浅析猪八戒的性格特征

语文课堂

YuWenKeTang

教师·TEACHER

034

2019年9月Sep.2019

一、引言

猪八戒，身为天庭的天蓬元帅由于酒壮色胆，冲撞调戏月宫嫦娥仙子，恼了玉皇大帝，被贬下凡，误投猪胎，以至于生得丑陋：一脸猪相，黑脸短毛，长嘴大耳朵，獠牙锋利似钢刀，皮肉粗糙。老百姓见了八戒，大喊“妖精”，真正的妖精见了也退避三舍。人称八戒，却无所戒。他虽然长得丑陋，却有平常人的七情六欲。八戒从来不掩饰自己的缺点，是人们的“开心果”，是一个美与丑完美结合的神话形象，具有多重的神话人物的性格。

二、滑稽狡黠而不失憨厚

鲁迅认为，一件大家都认为重要的事情，有人却以小丑身份出现，这件事就变得滑稽了。[1]

在一本正经的师父、会七十二变的大师兄、任劳任怨的沙师弟面前，猪八戒就藏不住他自身透露的滑稽气息了。

刚到平顶山的莲花洞，孙悟空就派猪八戒去巡山，八戒却在路上发牢骚：“在那里自由自在，玩弄我老猪出来探路！”[2]说完便钻进草丛里呼呼大睡。醒后，他对着三块青石练习说谎，那三块石头权当是对着自己的师兄弟。“他问甚么洞，也只说是石头洞。他问甚么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层”[3]

当他跟师兄弟完完整整地说完后，却被悟空当场拆穿他的谎言，吓得他出了一身冷汗。

猪八戒狡黠、滑稽的一面可以直接引发读者大笑，而他却从来没有意识到自己的滑稽。他把石头当作人，自问自答，还认认真真地练习几次，这种冒傻气的行为只有猪八戒能做得出来。“最能突出八戒呆的地方还不在这里，而是他陶醉在自我编织的谎言中的满足而自信的神态。他认识不到自己的呆，反而拿呆当聪明。”[4]

猪八戒的“傻气”与他的自我评价形成鲜明的对比，造成了人物外与内的不一致，成为猪八戒喜剧性格的重要特征。

又如在碗子山，唐僧被黄袍怪捉走，白龙马已经受伤了，

八戒和沙僧大战黄袍怪，看着打不过去了，他便说：“沙僧，你且上前和他斗着，让老猪出恭来。”[5]可是，猪八戒并没有“出恭”，却一头溜进草丛里呼呼大睡。

懒惰几乎是人类共同的本能，存在于人的意识深处，时常作怪，导致八戒一次次地说假话，而这样狡黠的猪八戒的出现使得文本真正热闹起来。猪八戒惹不起神通广大的大师兄，只好在师父面前进谗。在乌鸡国，当悟空说救不了国王时，八戒念叨：“师父，你莫被他瞒了。你只念念那话儿，管他还你一个活人。”[6]哄得师父念咒后还说：“莫要住，只管念。”[7]

八戒还仗着师父的偏爱，以小人之心度君子之腹，导致悟空与唐僧激发更多的矛盾。在第二十七回，八戒被白骨精变化的美色诱惑，不辨真假，以“这是猴子的障眼法”[8]“他故意变化这个模样，掩你的眼目”[9]为由，鼓动唐僧念紧箍咒。看悟空受紧箍咒之苦，他就在旁傻笑。唐僧最终听信猪八戒的谗言，把悟空逐出师门。正是如此狡黠、喜欢恶作剧的猪八戒的出现，既可以让人读后轻松一笑，也可以让人在这个小丑似的人物中感受独特的喜剧效果。

猪八戒虽然狡黠，但个性憨直，身边的人说什么，他就信什么。在高老庄做苦力的时候，高员外一开始是很喜欢他的：“虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿耙，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”[10]这正是一个充满乐天精神的劳动人民的典型形象，可谓艺术源于生活而又高于生活。当假高翠兰不和他亲热，猪八戒埋怨说：“虽是吃没有了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替为你家扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耕田耙地、种麦插秧、创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜煎煮，你还说甚么造化低了！”[11]

猪八戒的语言是那么浅显，却是那么生动，就像一个怕

浅析猪八戒的性格特征

叶丽清，单玉娇，任小雨

摘 要：猪首人身的丑陋外形，滑稽幽默的语言，使得八戒成为一个“有缺点的好人”，而缺点的存在正是有血有肉的“真人”的表现。因此，文章从“滑稽狡黠而不失憨厚、自私贪小而不忘大义”两方面分析猪八戒的性格特征，从而使读者更好地理解猪八戒形象的真实内涵。作者简介：叶丽清（1993— ），女，广东信宜人，硕士研究生，研究方向：学科语文教学。

中图分类号：I207.419 文献标识码：A 收稿日期：2019-04-17 文章编号：1674-120X（2019）26-0034-02

关键词：《西游记》；猪八戒 ；性格特征

（佛山科学技术学院人文与教育学院，广东 佛山 528315）

语文课堂035

2019年9月

妻子的丈夫在小声地发牢骚，发泄自己的不满，这样的一个“模范丈夫”形象活脱脱地出现在大家眼前。憨厚的猪八戒在高老庄辛苦地劳作，和他一直扛着的九齿钉耙、挑担的身影、牵马的姿态都是一个充满乐天精神的劳动人民的典型形象。连孙悟空都嘲笑他，他的耙是不是就是在高老家做长工筑地、种菜用的。后来一听说取经人来了，八戒为了取得悟空的信任，乖乖地把自己的洞穴烧了，还主动让悟空捆绑着去见唐僧。他前一刻和悟空打得难解难分，下一刻把身家性命都交付给悟空。在这期间没有任何戒心，可见八戒性情之憨直。

如前所述，八戒常常喜欢耍小心眼，但性格又很憨直，这样容易让猪八戒把心里的秘密抖露出来，往往弄巧成拙，吃亏的总是自己，从而使《西游记》这部神话小说增加了更多的人情味。

三、自私贪小而不忘大义

钱钟书先生说过：“古时以猪象征色欲，后又以之象征贪欲。”

[12]

猪八戒的性格里的确有着很多人的生活欲望，

如贪吃、贪睡、自私贪小等，体现了一个现实生活中的小私有者的典型形象。

在第三十八回，嗜睡如命的八戒听说有宝贝给他，先提条件：“偷了宝贝，降了妖怪，我却不耐烦甚么小家罕气的分宝贝，我就要了”[13]，他才愿意下井去捞。当他发现所谓的宝贝原来是一具死尸，大为失落。后来龙王请他将国王的尸体驮出去，他竟然跟龙王要钱，没钱就坚决不背。这让我们看到八戒的小聪明，他不仅遇到什么事情都要谈钱，自己还偷偷地攒下“私房银”。在狮驼岭，他曾小心翼翼地把一块四钱六分重的银子藏在耳朵里，被幻化成勾命鬼的悟空诈出来，露出了他的“资本主义尾巴”。钱财对于神佛妖魔，几乎是没有多大用处，八戒却如此爱财，佛家戒律，他算是破得彻彻底底了。

取经途中，有福他可以共享，有难却不能同当，往往只顾自己的安危，遇事便会溜之大吉。当师父被妖怪缠身时，八戒并不是想着马上去救出师父，而是每次都急急忙忙地嚷着“散伙”“分行李”，要回高老庄看浑家，娶老婆。德国精神病学家克瑞奇米尔曾提出，“肥胖型的人活泼、喜动、特别喜欢与人交往，但情绪不稳定，容易患躁狂症。”[14]当猪八戒从一个贪财好色的妖怪变成了更人性的神仙形象，佛祖要授给他仙位时，八戒并不满“净坛使者”称号，大声嚷起来：“他们都成佛，如何把我做成个净坛使者？”[15]到这个时候，大家都功德圆满，他还闹地位观念，可见猪八戒的自私自利。

尽管书中人、作者、读者都嘲笑滑稽狡黠又贪小便宜的八戒，但人们并不厌恶他，相反却感到他十分真实可爱。在崎岖漫长的西方取经途中，八戒可是立下了许多汗马功劳。一路上，孙悟空只负责降妖伏魔，而八戒自始至终承担各种累活，却没有喊过一声累。

例如，在荆棘岭八百里，八戒用九齿钉耙辛辛苦苦地干了

两日两夜；在“有一股秽气，就是淘东圃也不似这般恶臭”

[16]

七绝山的稀柿衕，的确臭气熏天，为了让自己的师兄弟尽快离开这里，八戒毫不犹豫地用长嘴拱了两日两夜。可见八戒

这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个魔头。

虽然在动手干活的时候，八戒喜欢发小脾气，还扬言说“俺老猪才不干”，但是，他最终还是能把事情做好，经常厚着脸皮在师父面前邀功，让人忍俊不禁。正是他有着不怕苦不怕累的精神，才把一副沉重的行李担子从东土挑到了遥远的西天。

八戒还是悟空的得力助手，除妖降魔，起到了“检查员”的作用。在第四十一回，孙悟空因为红孩儿的三昧真火差一点送了命，八戒“两手搓热，按住师兄的七窍，使一个按摩禅法”，[17]这样才让悟空苏醒过来，可见八戒按摩技术高明，关键时候体现兄弟情深。为了救出师父，八戒不计前嫌，到花果山找师兄。他故意激怒悟空，说妖精听到孙行者名号，不但不臣服，还根本不把孙行者放在眼里。最终连软带硬把悟空说动，重回“取经革命”。

在第八十六回，当看到师父的假人头，猪八戒不嫌脏臭，把师父的头抱在怀里哇哇大哭。然后寻找向阳的地方挖坑，小心地把师父的头埋在里面，又筑起一个坟冢，还把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。他认为柳枝权为松柏，为地底下的师父遮阳挡雨；那石子权当点心，可以用来供养师父。

当悟空骂他是“夯货”，他却以 “表表生人意，权为孝道心”

[18]

回应。可见八戒虽然有着好色、贪财等缺点，但他待人真诚，如孩童般的“真”，还重情重义、很有孝心。

如前所述，钱钟书《管锥编》引用古罗马哲人的话，“人具五欲，尤耽食色，不廉不节，最与驴若豕相同”[19]。人们在嘲笑猪八戒自私自利的时候，又何尝不是在笑自己？猪八戒身上那些缺点，我们又何尝没有。我们需要在笑的基础上，努力改正这些缺点，学习八戒重情义、讲仁义的高尚情操，促使我们的心灵更趋完美。

四、结语

综上所述，笔者通过对猪八戒那狡黠而不失憨厚、自私贪小而不忘大义的性格特征的分析，可见其滑稽可笑的形象带给人们无限欢笑声，而其率直地追求自我渴求的行为又暗合了人们人性解放的需求。正是由于人们从猪八戒身上不仅可以看到你、我、他、你们的影子，还可以得出猪八戒这个形象所折射出人生的世间百态，所以，猪八戒这个人物形象也更为人们广泛接受。参考文献：

[1]鲁 迅.鲁迅全集第九卷[M].北京：人民文学出版社，

1981.

[2][3][5][6][7][8][9][10][11][13][15][16][17][18]吴承

恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，1985.

[4][12]李希凡.论中国古典小说的艺术形象[M]上海：上

海文艺出版社，1961.

[14]吴承恩.李卓吾批评本西游记[M].南京：凤凰出版社，

2010.

[19]曹炳建.新发现的《西游记》资料及其解读[J].南京

师大学报（社会科学版），2009（1）：132-137.