苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读：良知_课件

让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下， 圆润的融合成为一种有效的成分，然后让我们每一 个人真正建立起来有效率有价值的人生。
怎样学习与理解孔孟？
首先把握其主要内容，让学生认真读注 释，借助工具书把握孔孟言论的基本意思；
其次了解孔孟的伟大智慧，反复诵读其 中的精彩语句，从而理解中华文化精神；
最后对其中自己特别感兴趣的问题进行 重点研讨、反思，探究疑点和难点，提出自 己的见解。
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原文：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流， 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水 之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西 。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之， 可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉 ？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也 。”
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解释： 这句话的意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践
仁德的根本。孟子继承了这一观点，提出孝敬父 母就是仁，尊敬兄长就是义。在构建和谐社会的 今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。 所以答案选B。
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下列对《孟子》选段内容的理解，不正确的 一项是( B ) A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学 习就具备的，是不需思考就知道的。 B．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬 兄长，除此之外没有其他的要求。 C．孩提之童都知道孝敬父母，等到长大后都知 道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。 D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良 能，这两种人的本性能够通行天下。
【译文】： 公都子说：“告子说：‘人性无所谓
善良不善良。’又有人说：‘人性可以使 它善良，也可以使它不善良。所以周文王、 周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周 厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说： ‘有的人本性善良，有的人本性不善良。 所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象 这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有 殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子， 却也有微子启、王子比干这样善良的长辈 和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那 么他们都说错了吗？”
良知
教学目标
1.通过对孔孟言行的学习，识记相关的名 句，了解他们的思想观点，学习他们立身 处世的准则，提高自己内心修养的境界。
2.通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积 累古今异义词等文言文基础知识。
为什么要学习孔孟
学习孔孟，学习经典，所有古圣先贤的经验， 最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智 慧光芒照耀下，提升效率，缩短历程。千古之前以 他简约的语言显出人生大道，而后世子孙，或蒙昧 的、或自觉的、或痛楚的、或欢欣的，一一去实践， 从而形成一个民族的灵魂。
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原文： 孟子曰：“人
之所不学而能者， 其良能也；所不虑 而知者，其良知也。 孩提之童无不知爱 其亲者，及其长也， 无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长， 义也；无他，达之 天下也。”
【译文】： 孟子说：“人不用学习就
能的，是良能；不用思考就知 道的，是良知。两三岁的小孩 子没有不知道亲爱他父母的， 等到他长大，没有不知道尊敬 他兄长的。亲爱父母是仁；尊 敬兄长是义。没有其他原因， 因为这两种品德是通行天下 的。”
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【评析】： 值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论
敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格 斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵， 持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？” 一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读 者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。
再见
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【评析】： 1.人的本性都是很单纯的，但是人心和思想却
都是极其复杂的，所以每个人都是独一无二的，而 且互相之间差异极大。在复杂的人心和观念中钻牛 角尖，或要求别人和自己一致，符合自己的意愿和 想法，简直是庸人自扰。
2.如果认同、接受人世间的不好的观念、不好 的思想、执着心等，会受到污染，那么不认同、不 接受、不接触人世间的不好的观念、不好的思想、 执着心等，是不是就不受污染了？这是不是要具备 能区分人心、思想、观念的善恶好坏的能力。
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下列对《孟子》选段内容的理解，不正确的 一项是( ) A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学 习就具备的，是不需思考就知道的。 B．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬 兄长，除此之外没有其他的要求。 C．孩提之童都知道孝敬父母，等到长大后都知 道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。 D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良 能，这两种人的本性能够通行天下。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶 时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善 良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为 苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢： “人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”
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原文： 公都子曰：“
告子曰：‘性无善 无不善也。’或曰 ：‘性可以为善， 可以为不善；是故 文武兴，则民好善 ；幽厉兴，则民好 暴。’或曰：‘有 性善，有性不善。 是故以尧为君而有 象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄 之子，且以为君， 而有微子启、王子 比干。’今曰‘性 善’，然则被皆非 与？”
给我的，而是我本身固有的，只不过平 时没有去想它因而不觉得罢了。所以说： ‘探求就可以得到，放弃便会失去。’ 人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数 倍的，正是由于没有充分发挥他们的天 生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生 育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品 德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得 道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌 握了这些法则，所以崇尚美好的品 德。’”
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【译文】： 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东
便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓 善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但 是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像 水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不 向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来， 能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上 山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。 人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
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原文：
仁义礼智，非由 外铄我也，我固有之 也，弗思耳矣。故曰 ：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而 无算者，不能尽其才 者也。《诗》曰：‘ 天生蒸民，有物有则 。民之秉彝，好是懿 德。’孔子曰：‘为 此诗者，其知道乎！ 故有物必有则；民之 秉彝也，故好是懿德 。’”
【译文】： 这仁义礼智都不是由外在的因素加