浅谈老子之道

浅谈老子之道
“每一文化都有它的中坚思想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本的原动力。

中国思想中最崇高的概念似乎是道。

所谓行道、修道、得道，都是以道谓最终的目标。

不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。

”哲学意义上的“道”指一种概念或范畴，可以指宇宙的本源，可以指物质性的存在，也可以指事物发展的规律，还可以指自然法则和社会法则。

“道”是可识的，识“道”是必要的。

这种可识性和必要性其实正是我们研究老子“道”的可行性与重要性。

一、从词源上来分析“道”的本意
道就是道路。

最早路在水边，因为原始人每天都要水边饮水或取水，那时人们都是光脚板踩在沙地上，脚上又常带着水，所以很容易就踩出一条光溜溜的像“刀”一样的东西，原始人把这种脚踩出来的“刀”叫做“刀”，也就是“道”了。

“道”是“刀”的谐音，在甲骨文里“道”原本写成“刀”。

原始人把“道”比喻成“刀”是很形象、很有意思的，从那以后，人们就一直行走在“刀”上。

道是路人。

路人才出了道路，我们一看见道路就知道这里有人。

对于开路者来说，道路即路人。

所谓“路人”并不只是“过客”，“过客”是引申出来的意思。

而愿意是“开路的人”与“正在行走的人”。

道就是走路的方法。

路教会了人走路，人使路成为了路。

地上路有通衢，有歧路，有大路，有小路，有暂时的路，有永远的路。

所有的路都有弯曲起伏，那么人就要用弯曲起伏的方法来走路，到也要尽可能走直线。

人不应该被路引向远方，人应该把路引到近处。

道就是“到达”。

任何道都有起始与终结，按道（方法）走道（道路）的人很快到达。

世上只有一种真正的道（路人），就是通向自身。

二、从涵义上来分析“道”的性质
（1）道可道，非常道
前一个道指道路，中间一个道指行走，最后一个道指方法。

道可道，非常道的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。

常道指一般的方法，非常道指不一般的方法，即异常的方法、特殊的方法、
独特的方法。

一匹草原牧马在沙漠中迷路，如果用常道找水找路必将很快死去，这时它必须动用非常道，不把自己当作马，依靠骆驼找水找路，或者自己果断退出去，这样才有生路。

人在常态中可以用常发解决问题，在非常状态中这应该动用非常方法。

非常方法即非常道，它不是常规思维，而是突破平常思维的一种异化思维、复杂思维与奇特思维。

非常道作为异化思维表现在：它是复杂变异后的新品种，比起旧品种常量大，能量大，好看，管用，当然也有新问题。

它是旧有物的新版本，是旧方法的升级版，它技术含量高，容错，操作简便。

非常道作为复杂思维表现在：它有更多想法，认识事情是立体交叉的。

他不在把一看成一条短横，而是一条浮现在巨大时空中的道路。

非常道作为奇特思维表现在：它的手段极其新意，用匪夷所思和不可思议的法门来解决难解或根本不可解的问题。

它看问题是动态的，比如不把一看成汉字的一，而是看成“1”躺下了。

总之，非常道的总特征是突破常有思维，它绝对带有色眼光看人，用异常的眼光看这个看似正常的世界。

它发现：这个世界从来就是不正常的，各种力量一直在牵扯斗争，人已经变形。

如果要把人与事拉回到自己所设想的道路上来，就必须动用潜伏在我们身上的异常力量（即本来力量），用非常道的方法解决看似正常其实不正常的事，以回到正常状态。

（2）万物本源意义上的“道”
从本体论意义上讲，老子的道就是某种产生万物、孕育万物的超验的、实体性的物质性存在。

如
道生一，一生二，二生三，三生万物。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以天下万物莫不尊道而贵德。

“道”不仅是世界最后也是最根本的根源，也是世界万物存在和发展变化的凭借和根据，其实也就表明了“道”创生性的性质。

如：
道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，养之覆之。

这说明，道不仅产生了万物，还促使万物生长、发育，使万物成熟、结
果，使万物受到保护、调养，即是说道是万物存在生长和发展的牢固基础。

万物得道而存在，失道则灭亡：“万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。

这里的“一”实际上就是“道”。

只有拥有了“深根固柢”的“道”才能与天地同在，万古长存。

“道乃久，没身不殆”。

老子这个“道”的思想后来被庄子发挥到了极至。

也就是在《庄子·大宗师》里所谓的
“夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。

在这里，我注意到一个事实，就是老庄的本体论思想都是只有大概的雏形而没有形成完整的建构。

他们都不是从形而上的角度来论“道”的，而是出于对现实的深刻认识，企图揭示内在的规律，而只是借用了“道”的名称；就是说，这里的“道”其实是经验领域中的概括认识，依附于经验活动的内容而意义已经变异了的。

而且西方的本体论是二分的，在我们古代就是所谓的“道”和“器”的分离。

而老子的本源，也就是所谓的“道”，所谓的“有”、“无”。

这一点方东美先生在《中国哲学之精神及其发展》一书中有比较深刻的阐释，“为免除误会计，‘有’、‘无’二名绝不宜采取西方用法。

在希腊哲学中巴门里底斯与柏拉图之言‘有’，均谓同永恒法相界本体实有之全域，二将‘无’划属最低层次之虚幻界。

老子则以‘无’迳指道之无上性相，据以建立一套超本体论系统，且优先于论‘有’属于变异现象界之动态本体论。

”
（3）万物法则意义上的“道”
法则意义上的“道”，我认为主要包括三个方面，即事物发展的规律，自然法则和社会法则。

“反者道之动”就是老子提出最有名的关于事物发展规律的命题。

在自然法则方面，老子常讲“天道”，“天之道”，如
. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

这里的天道指的就是自然界的内在秩序、必然性，具有客观法则、规律的意义。

老子认为“天之道，其犹张弓欤！……天之道，损有余而补不足。

人之道则
不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

”我认为这里所谓的“道”倒是很有些儒家所谓的“中庸之道”的味道，也就是“不偏谓之中，不倚谓之庸”（《中庸》），其实也就是平衡调和之术。

从这里上说，这其实也就是为后人提供了贯通儒道的机会，它又与禅宗有些相通，所以道家的这个“道”其实是后来儒释道三家互相融合互相弥补的关键。

当然这里的“天道”其实还涉及一个以“道”代“天”的问题，这一点张岱年先生有过阐述：“在夏、商、周三代，人们都以‘天’为世界的最高主宰……老子第一次提出天地起源的问题，认为天不是最根本的，还有先于天地的最高存在，称之为道”（《道家玄旨论》）。

所以“天道”侧重的不是“天”，而是“道”，就是自然法则。

在社会法则方面，“道”又分三个层面，一是人的行为方式和处世方法，二是符合某种社会制度的政治原则、伦理秩序和行为规范，三是治国安民之“道”。

我认为，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句话便可以讲三者关系理清楚了。

三、总结
总之，老子之道的哲学内涵相当丰富，有时指人生准则，有时指宇宙的根本规律，有时又指万物的本原，在具体章节中其含义并不完全相同。

尽管如此，但“道”的地位和作用是十分明确的，即道是老子哲学的最高范畴。

如前所述，春秋末期的“道”已具有哲学的意味，开始成为一个哲学范畴，老子的“道”正是在春秋时期天道、人道的基础上提出和升华的，因而在用法上，有时不可避免地与天道、人道及儒家等道之观念有一定的联系。

但更为重要的是，老子提出了“常道”的概念用以标示“道”的特质，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是老子哲学的最高范畴。

什么是真正的道，道实在是奥妙无穷，全靠你自己去体悟。

就像岳飞所说，用兵之道“存乎一心”。

只有靠心了解已有的认识，同时心又不受其累，完全靠自己体悟才能得道。

所以刘宗周说：“心无物累，便是道，莫于外更求道，此外求道妄图也”、“道（或者说一种理论、一种学说）的真精神不是到现成的结论中寻觅，而是靠你体悟，这种说法显然包含真理的因素，它可以防止理论的简单化、思想的僵化和停滞。

”。