书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。韩愈治学名联

第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了 对比论证？
通过针砭时弊，从反面 论证第一段所提出的中心 论点。
分论点：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
1、纵比： ｛ 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 2、自比：｛ 对其身，耻学于师。 3、横比：｛ 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
框 图
段落 一 二
段意 阐述从师的道理 评述当时不从 师的不良风气。 （反面论证）
论点 中心论点： 学者必有师。
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑 也难矣。
三
以历史事实证明 （正面论证）
1、背诵全文； 2、完成本课练习.
end
早 春左 呈迁 至 水蓝 部关 张示 十侄 八孙 助湘 教
韩 文公 祠
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元 说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学， 作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师， 世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞， 愈以是得狂名。 ”
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤於弟 子。闻道有先後，术业有专攻，如是 而已。
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘於时， 学於余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
整 理 思 路
韩愈、柳宗元、欧阳 修、苏询、苏轼、苏 辙、曾巩、王安石
知云欲一 汝横为封 远秦圣朝 来岭明奏 应家除九 有何弊重 意在事天 ，？，， 好雪肯夕 收拥将贬 吾蓝衰潮 骨关朽阳 瘴马惜路 江不残八 边前年千 。。。。
左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘
最天 是街 一小 年雨 春润 好如 处酥 ，， 绝草 胜色 烟遥 柳看 满近 皇却 都无 。。
第一段 第二段 第三段
结构框图
第一段：
提出中心论点：
学者必有师。
正面阐述道理：
从师的道理： 1、从师的原因
历史依据：古之学者必有师。 教师作用：“师者，所以传道受业解惑也。”
从师必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。”
2、从师的标准
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

柳宗元 一起提出“文以载 他和 道”、“文道结合”的观点。
•唐宋八大家之首
古文运动 实际是以复古为名的文风改革
运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬 李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古 文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓 励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努 力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出 来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文 的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他 为“唐宋八大家”之首。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
•“说”是一种议论文的文体，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比， 随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。 “为什么从师？向哪些人从师？”
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都 属于“说”这种文体。
连接定语和中心词， 郯子之徒 表示统一关系
放在定语与 中心词之间
古之学者
（2）作助词
放在主谓之间， 取消句子独立性 表示宾语前置
师道之不复， 可知矣
句读之不知
（3）作代词，指代自己； 君将哀而生之乎 （4）作助词，表示定语后置；
蚓无爪牙之利 （5）作动词，“到”、“往”；
黄鹤楼送孟浩然之广陵
作业：
点 圣人无常师
结 不拘于时 论 能行古道
文言词的意义和用法：
古之学者必有师 巫医乐师 有专门技艺的人 （1）作名词用 百工之人 姓氏 师襄
学习、效法 吾师道也 （2）作动词用 从师(学习) 或师焉，或不焉 孔子师郯子、苌 以……为师 弘、师襄、老聃
1、师
老师
2、之
（1）作代词
指代人或事物
择师而教之
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 《 进学解》
无题
李商隐
相见时难别亦难， 春蚕到死丝方尽， 晓镜但愁云鬓改， 蓬山此去无多路， 东风无力百花残。 蜡炬成灰泪始干。 夜吟应觉月光寒。 青鸟殷勤为探看。
• 韩愈：退之 (字）古文运动的 倡导 者。 著有《 昌黎 先生文集》
作者 背景 文体 疏通课文
分析课文
练习
家庭作业
end
疏通课文

第一段

第二段 第三段
第四段


1段
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之 先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少， 道之所存，师之所存也。
第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益 圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出於此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑 焉。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传 其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族 曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则 曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、 百工之人，吾子不齿，今其智乃反
交代写作缘由，激励 后学。
号召：不拘于时 能行古道
通读全文，概括各段大意：
一、总论从师的必要性 和择师的标准； 提出中心 论点：学者 必有师
师道之不传也 分 久矣，欲人之 论 无惑也难矣
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气； 三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理； 四、说明写本文的原因。