新人教版高中语文《大学》节选》PPT完美课件1
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一、关于“修齐治平”
“修齐治平”来自于“四书五经”中 的《大学》一文：“古之欲明德于天下者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正 其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知， 致知在格物。”
“修”，指修身； “齐”，指齐家； “治”，指治国； “平”，平天下。 他们以“修身”为中心，强调个人道德修养 与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己 及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正 心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、 “平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整 个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理 论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。
二、关于《礼记》
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度 书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴 圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在 后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三 十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》， 即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重 和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为 《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便 盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典， 到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十 三经”之中，为士者必读之书。
•朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章， “传”十章。“经”是孔子的话，曾子记录下来；
“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记 录
下来。它全面总结了先秦儒家关于道德修养、
明德 美好的德行
新民 使天下人去旧更新
至善 达到善的最高境界
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下归于太平
①诚其⑥意慎：其使独意：念在真独诚自。一意人：的意时念候，要意谨志慎。不苟。独，指 ②毋：⑦独不闲处要居。。：独不自要呆欺着骗的自时己候。。宾语前置。毋欺自。 ③恶⑧（厌wù然）：恶躲（躲è）闪臭闪（的x神iù态）。：掩前盖一、个掩“藏恶的”样字子用作动
词，⑨厌掩恶：。掩后盖一。个“恶”字是形容词，不好。臭，气 味。⑩恶著臭：，显不明好，的这气里味是。使显明，标榜的意思。 ④好（⑾h如ào…）…好然（：hǎ好o）像色…：…前一一样个。“好”字用作动词， 喜爱⑿。这后就一是个说“内好心”的字真为诚形，容总词是，会美在好外。表好上色表，现美出来。 好。状语后置句。中：心中。
三、关于《大学》
《大学》原为《礼记》 第四十二篇。宋朝程颢、 程颐兄弟把它从《礼记》 中抽出，编次章句。朱熹 将《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》合编 注释，称为《四书》，从 此《大学》成为儒家经典。
• 1、《大学》原为《 礼记 》第四十二篇。宋 朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。 将 《论语 》、《孟子 》、《 大学 》、 《 中庸 》合编注释，称为“四书”，从此 成为儒家经典。
疏通文意
第一段：大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定； 定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而 后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。
（1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即 “使……显明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是美好的品德。
（7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：探究事物原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治； 国治而后天下平。自天子以至于庶人（10）， 壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者， 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13）， 未之有也（14）！ （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一切。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不
第三段
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有 所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
正：使……端正。使自己的内心端正。 身：程颐认为应为“心”。 忿懥（zhì）：愤怒。 心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，
（3）亲民：“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。
（4）知止：知道要达到的最高
境界是“至源自文库”。
（5）得：收获。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
庭。
第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人 者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君 也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一 家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国 作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、 舜帅(5)天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而 民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(6) 己而后求诸人，无诸己而后非诸人（7）。所藏乎身不 恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 ⑴悌⑹（诸tì：）兼：词指，弟“弟之应于该”绝的对合服音从。哥哥。对兄长的恭敬
可能的。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的
却加以重视。厚：形容词用作动词。 （14）未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的
道理（事情、做法等）。
第二段 所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，
如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小 人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其 不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何 益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。
兼词。
第四段 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而
辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③ 而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚 有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。” 此谓身不修不可以齐其家。
①之：即“于”，对于。 辟：偏颇，偏向。
②哀矜：同情，怜悯。 ③敖，骄傲。惰：怠慢。 ④硕：大，茂盛。 这就是说，不修养自身就不能整治自己的家
“修齐治平”来自于“四书五经”中 的《大学》一文：“古之欲明德于天下者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正 其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知， 致知在格物。”
“修”，指修身； “齐”，指齐家； “治”，指治国； “平”，平天下。 他们以“修身”为中心，强调个人道德修养 与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己 及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正 心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、 “平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整 个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理 论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。
二、关于《礼记》
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度 书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴 圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在 后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三 十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》， 即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重 和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为 《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便 盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典， 到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十 三经”之中，为士者必读之书。
•朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章， “传”十章。“经”是孔子的话，曾子记录下来；
“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记 录
下来。它全面总结了先秦儒家关于道德修养、
明德 美好的德行
新民 使天下人去旧更新
至善 达到善的最高境界
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下归于太平
①诚其⑥意慎：其使独意：念在真独诚自。一意人：的意时念候，要意谨志慎。不苟。独，指 ②毋：⑦独不闲处要居。。：独不自要呆欺着骗的自时己候。。宾语前置。毋欺自。 ③恶⑧（厌wù然）：恶躲（躲è）闪臭闪（的x神iù态）。：掩前盖一、个掩“藏恶的”样字子用作动
词，⑨厌掩恶：。掩后盖一。个“恶”字是形容词，不好。臭，气 味。⑩恶著臭：，显不明好，的这气里味是。使显明，标榜的意思。 ④好（⑾h如ào…）…好然（：hǎ好o）像色…：…前一一样个。“好”字用作动词， 喜爱⑿。这后就一是个说“内好心”的字真为诚形，容总词是，会美在好外。表好上色表，现美出来。 好。状语后置句。中：心中。
三、关于《大学》
《大学》原为《礼记》 第四十二篇。宋朝程颢、 程颐兄弟把它从《礼记》 中抽出，编次章句。朱熹 将《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》合编 注释，称为《四书》，从 此《大学》成为儒家经典。
• 1、《大学》原为《 礼记 》第四十二篇。宋 朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。 将 《论语 》、《孟子 》、《 大学 》、 《 中庸 》合编注释，称为“四书”，从此 成为儒家经典。
疏通文意
第一段：大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定； 定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而 后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。
（1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即 “使……显明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是美好的品德。
（7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：探究事物原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治； 国治而后天下平。自天子以至于庶人（10）， 壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者， 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13）， 未之有也（14）！ （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一切。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不
第三段
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有 所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
正：使……端正。使自己的内心端正。 身：程颐认为应为“心”。 忿懥（zhì）：愤怒。 心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，
（3）亲民：“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。
（4）知止：知道要达到的最高
境界是“至源自文库”。
（5）得：收获。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
庭。
第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人 者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君 也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一 家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国 作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、 舜帅(5)天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而 民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(6) 己而后求诸人，无诸己而后非诸人（7）。所藏乎身不 恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 ⑴悌⑹（诸tì：）兼：词指，弟“弟之应于该”绝的对合服音从。哥哥。对兄长的恭敬
可能的。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的
却加以重视。厚：形容词用作动词。 （14）未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的
道理（事情、做法等）。
第二段 所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，
如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小 人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其 不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何 益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。
兼词。
第四段 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而
辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③ 而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚 有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。” 此谓身不修不可以齐其家。
①之：即“于”，对于。 辟：偏颇，偏向。
②哀矜：同情，怜悯。 ③敖，骄傲。惰：怠慢。 ④硕：大，茂盛。 这就是说，不修养自身就不能整治自己的家