中华民族的形成脉络

中华民族的形成脉络不曾间断的文明今天我们站在中华民族伟大复兴的征程上，比任何时候都应该读懂自己的历史文化。

经济突飞猛进，与世界不断融合，但自己的文化，自己的信仰不能丢失，只有文化的复兴才能确保我们走得更远，无论走得再远也不要忘记当初为什么而出发，否则必将迷失自我。

读懂自己，就要从我们这个民族最源头的地方去寻找，只有从这个源头去寻找才能找到最根本的民族的东西，才能不被西方文化所忽悠。

本人不是什么专家学者，是一位普普通通的中国人，一个平凡岗位的职员，像很多人一样担任不同的社会角色，只是对传统文化有些许爱好，对我们的历史稍许兴趣，然而这个时代是开放包容的，是伟大的新时代，每个人都可以通过读书远游，自由流通等获取自己对历史时空的理解，对人生价值的思考，那么怎样了解我们民族的源头的东西呢，历史学家有自己的观点，而我们普通民众也有自己的认识。

找历史源头，可能真的记不得从哪里下手写了，因为历史就好像一个人的记忆，当一个人30岁的时候，25岁以后的事记得很清楚，6岁以前的就记不清了；当一个人50岁的时候，40岁以后的事还能记住，20岁以后有些模糊，20岁以前可能只记得几件事了。

像极了我们中华历史，远古人类只能以神话传说的形式来传承历史，比如盘古开天辟地，女娲造人，伏羲八卦，后羿射日等，那个时候的先民没有文字，只能靠口口相传，然改造自然能力很低，所以到今天我们能掌握到的上古的历史只能从先民遗迹和神话传说故事来推敲，神话不一定真的，传说有一定的真实性，再加以对留下的遗迹再判断，尽可能多的还原当时的历史。

而从夏朝以后的历史大概文字的记载越发详细，尽管夏朝还未发现文字记载的证据，但在上古有了仓颉造字以及商朝甲骨文为证实，可以推敲夏朝是有文字的，只不过现在还未找到遗迹罢了，还有夏朝正是远古时代与有文字记载的过渡期，所以有些模糊也属正常，然后来的文字越发详细。

这里我们真的要感谢周朝，因为这里开创真正的国家形态，创立宗法制和分封制，奠定了后来中国治国理政的基础，到春秋战国思想界大放异彩，产生儒、道、墨等治国思想，思想的深邃至今影响着我们每一个人。

春秋战国时期思想活跃，书籍经典必然数不胜数，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》其实之前已有，只不过孔子又把它整理了一遍，使之更加合理规范，成为后世齐家治国平天下的指导典籍，成为规范人们行为的准则。

而后来专门历史记载的《史记》，奠定了撰写历史的手法，所以学习历史就是从《史记》开始。

《汉书》《后汉书》《三国志》等断代史，因此我们今天有了24史，加上《清史稿》25史，我们奉为正史，从炎黄开始一直到清朝的覆灭，上下约5000年，想想真的不简单，世界上没有一个文明能如此不间断记载自己的历史，只有我中华民族。

我们的一切源于自然，文字亦来自自然，汉字最初是象形文字，“人”就画个人样，“太阳”就画个有太阳的形象，而后来随着社会形态的丰富，象形之后开始有了指事，一些难以改的最基本代表的字，比如“一”字，从古至今变化较小，具有唯一性，而后有了会意的特点，是人与事，人与物，物与事的结合的字，又有形声的特点，使之更能解释承载我们的文化，可见我们的汉字是来自于自然，随着社会不断进步，人们改造自然能力提升逐步发展起来的，所以今天的人们能够读懂古代的典籍，这样世世代代传承，我们的文化不曾间断的原因之所在。

姓氏传承那么我们中华民族是靠什么来传承的呢，这是一个非常复杂而漫长的过程，但总能找到些许脉络，在约1万年前即农业文明出现以前生活在华夏大地还是原始人群状态，也许在后期开始出现了群族，慢慢进入氏社会状态，因为女子在改造自然能力方面处于优势，女子处于支配继承地位。

为了实现氏族的传承，生产生活的需要，不得不对每个氏族和人加上符号进行区别，姓氏文化应运而生，也许在氏族社会之前已有脉络，只不过更久的已无法推敲，我们暂且从母系氏族谈起姓氏的产生、发展了。

所以“姓”是“女”和“生”组成，说明最早的姓，是跟母亲的姓。

较为古老的姓大概都跟“女”字有关：姜、姬、姚、姒、嬴等等。

这大概是母系氏族制度的一个重要安排。

一开始母系氏族社会内部是通婚的，不分兄弟姐妹。

孩子一出生，父亲就走开，只剩下母亲。

子女只知其母，不知其父。

随着氏族之间的交流，各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。

最初是只有姓的，一个部族或村落大概为一姓，而到了父系氏族社会或母系后期，姓随父姓，建功立业的男子仅用姓不能彰显他们的功业，于是开始有了氏（也许在母系社会已有了），“氏”是从首领或君主有威信的人那里封的地、赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩追加的称号而来。

比如黄帝，姓公孙后改姓姬，建立有熊国，为有熊氏。

在父系社会，有功业的男子有姓有氏，没有功业的人逐步沦为平民，只有姓，女子和平民一样只有姓没有氏。

因此同姓的人是有血缘关系的，而同氏的人不一定有血缘关系。

同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。

在秦汉以前姓和氏是严格区分的，秦汉及以后实行了大一统，建立功业的人越来越少的封地、封王、封号，姓和氏逐步混为一谈，后来逐渐发展到姓就是氏，氏就是姓，而今天我们的姓大概就于此逐渐发展起来的。

华夏族的形成部落联盟时代之前的社会组织大概是这样逐步形成的，有血缘关系的族群，族群之间通过联合、战争不断形成部落，后来在中华大地上遍布大大小小的部落。

西羌：大概在今陕西西北甘肃一带有一支西羌族（或多支），一开始他们是以游牧为生，我们看这个“羌”字，上面是个“羊”说明这些族群以牧羊或者以养动物为生，而非后来中原的农耕，可见以游牧为主的部族一定不甘寂寞，寻求更广阔的的天地，于是他们的若干支部族一定向北向南，而向东因为黄河的阻隔，向北发现河套平原，再向北可能遇见广阔的蒙古高原，而向南来到渭河平原不得不说是个不错的选择，来到渭河平原（关中地区）的一支，在渭河的滋润下开始定居并开始了农耕文明，然部落之间开始逐步整合，大概先出现炎帝部落完成了区域的整合，成为这一带的盟主，后来黄帝部落也开始兴起。

随着生产力的进步，人口的增多，关中平原不足以满足我们先民的欲望，于是他们尝试向东即河洛地区进而向更靠东的华北平原一带开发土地，在这个过程中炎帝和黄帝部落发生了争执，他们在争夺中原控制权相传发生了阪泉之战，最终以黄帝部落的胜利而结束，从此黄帝部落一支的先民开始向今天的洛阳盆地，黄淮平原进发，逐步在嵩山的东南部丘陵一带建立有熊氏国（在今天的新郑一带）；而炎帝部落的一支开始向北跨黄河到运城盆地进而向今天整个山西省进发开发土地。

东夷：而在东边辽河平原、山东丘陵、长江下游太湖一带平原区居住的先民为东夷，我们看这个“夷”很像弓箭，这也与这里的地形环境气候有关，那个时代东部区域水泽很多，因此这里的先民以渔猎谋生，与西羌族以游牧谋生是不同的，然东夷族群也在逐步整合，蚩尤部族强大起来，并在整个东夷群组中获得盟主地位。

他们向炎黄部落一样也不满足他们原先居住的范围，于是他们的一支由辽河平原一带向华北平原北部区域开发土地，山东丘陵一带的先民开始跨过泰山向西进发，南边太湖一带的先民开始向江淮平原区域开发土地。

融合：炎帝部跨过太行山向东到达广阔的华北平原，而东边的蚩尤部落向西不断扩张，发生不间断的冲突，后来炎帝部与黄帝部形成部落联盟，黄帝部落与蚩尤部发生涿鹿之战，最终以黄帝部的胜利而告终，从此黄帝统一中原部族，开始成为华夏族的主体。

群族不断融合，相互学习借鉴，华夏族逐步形成并成熟。

而不服从黄帝部的蚩尤部多数迁徙南方三苗，不再为华夏的主流，而炎帝部与黄帝部形成主流的华夏部族，这也是我们自称炎黄子孙的原因，从此形成了以中原华夏族为主体，南蛮、北狄、西戎、东夷少数民族共同形成我中华民族的整体格局，现56各民族团结一家亲，形成伟大的中华民族，是不断融合、包容学习借鉴而形成的。

部落联盟时代五帝关系图部落联盟时代即五帝时期，相传是由五方部落诸侯推选部落联盟首领，作为中原统一的象征，进一步巩固了华夏族作为中原正统的地位。

通过以上五帝关系图，不难看出颛顼帝、帝喾、尧、舜均为黄帝的后代，然从历史时间的推测，整个部落联盟时代上下约700年左右，显然只有五帝传承，从年龄结构，人的寿命，当时的生产力条件分析，几乎不可能只有五帝，然那个时候文字并不成熟，很多事情只能口口相传，人们只记得功绩很大的部落联盟首领，即五帝。

但实际上一定也会有其他的部落联盟首领，或中间发生了分裂动乱等情况，在上一章节讲到华夏民族的形成过程，推选部落联盟首领一定也会有如炎帝部落或其他什么部落的首领作为盟主，只是黄帝部的后代功绩最大，让人们给记住了，所以司马迁的<史记>只记载了五帝，全是黄帝的后代。

而我们今天并不是非要考证这个时期到底有多少位天下共主，我们今天想弄清楚这一时期五帝在民族形成过程寻找一些蛛丝马迹。

黄帝时期：黄帝被尊称天下部落盟主后，一直不辞辛劳，活动于中原大地，开始疆土开拓或驱逐外族的侵袭，东至于海，登丸山，及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊、湘。

北逐荤粥，合符釜山。

这个版图基本上奠定了华夏族农耕文明的基础，成为后世中华民族活动的核心区域。

而在这个过程黄帝北逐荤粥，可见荤粥这个偏远部落他们有想进中原的愿望，然终因理念与中原黄帝不能兼容，或者不服黄帝部的统一，最终被黄帝所驱逐。

颛顼帝时期：颛顼帝是黄帝之孙，黄帝的二儿子昌意之子，他带领民众因地制宜，种植各种庄稼，养殖各种牲畜，教化万民，洁净自己的身躯身心祭祀大山明川鬼神，不断增强生产力的发展以及相对统一的文化习俗。

不断开拓新土地，北至幽陵，南至交止，西至流沙，东至蟠木。

比黄帝时期活动范围进一步巩固扩大。

帝喾高辛：仁而威，惠而信，修身而天下服，节约使用地材，抚育万民，经常忏悔，敬畏天地鬼神，经过一系列的努力，各方部落莫不服者。

到了这一时期对自然之敬畏，惠仁与民的理念为后世及中华民族核心儒家文化的形成有一定的启蒙作用。

尧帝放勋：明驯德，亲九族，九族和睦，百姓昭明，合和万国。

可见这一时期众多部落部族在尧的带领下，和谐相处，合作共事。

然在整个合和的大背景下，总有些许边民的作乱，三苗在江淮、荆州一带作乱，通过这件事情舜陷思考并建言尧帝，请共工流至幽陵，以改变北狄的思想，放灌兜至崇山，教化南蛮；迁三苗至三危山以改变西戎的风俗，流放鲧到羽山改变东夷的风俗。

虽起因这几人都是有罪之人被流放这些边地，但他们个个才能超凡，即使流放到边地也要有一番作为，可见那时的人们特别是高级部落首领或臣工的胸怀天下的境界之高。

通过这些流放改变四方边民的思想、习俗等把中原华夏文明得以光大。

舜帝重华：舜在被尧举荐之前，不论他的父亲和弟弟对他多么的凶残，他还是尽孝道，守护兄弟之情，他给后来的中国人立了很高的孝道标杆。

在代天子政后，任命了很多主政一方的官员，比如皋陶担任大理，主政办案；伯夷主持礼仪，使得上上下下能够礼让；垂担任工师，主管百工；弃担任稷，主管农业，使百谷茂盛。