西方哲学史复习资料

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名词解释：

气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。

气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。

气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。

火本原说：赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。

四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力，他们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。

种子说：阿那克萨戈拉认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。

理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是普遍的概念，共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。

悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。

飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。

二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2，在到达1/2前又要完成它的1/2，如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。

唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。

极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括，只存在于心灵之中。

唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。

极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在；温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。

智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。

实体：实体是既不表述，也不依存于一个主体的东西。亚里士多德认为，实体有两种：第一实体和第二实体。分个体、属、种三级。第一实体是个体事物或是形式，第二实体是“属”和“种”。“在自身内并通过自身而被认识的东西”。（本体论和认识论两个角度）

先验理念：灵魂、世界和上帝是理性思维的最高概念，康德称之为先验理念。先验理念是理性攀升的结果，是人类理性的自我创造。它们只是符合三段式推理的上升趋势，并不与任何感性直观相符合。既批判又肯定。

绝对命令：善良意志和自律被康德称为绝对命令。绝对命令以直言句式表达，没有条件句。具备合理性、普遍性、自足性。康德的“绝对命令”是用哲学的思辨语言，表达了伦理学的黄金规则，是普遍合理的人际关系。

扬弃：黑格尔认为，概念发展的每一个阶段对前一个阶段而言，都是一种包含肯定的否定。概念的发展过程就体现出对旧质的既有抛弃又有保留，既有克服又有继承的性质。

充足理由律：任何判断都必须有充足理由。莱布尼茨认为，任何一件事如果是真实额或是实在的，就必须有一个为什么这样而不是那样的充足理由，虽然这些理由常常总是不能为我们所知道。

1.简述巴门尼德的存在问题（“是者”意义的辨析）

巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克赛诺芬尼的“神”的概念；“是者”的概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩，巴门尼德关于“是者”的学说包涵着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的哲学论辩。

1.对于“是者”认识的重要两点。

（1）对于“是者”的普遍性，他利用“是”动词的普遍用法，归纳了两条道路：“所是的东西不能不是”“不是的东西必定不是”，（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）

（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

巴门尼德通过对“是”意义的分析，说明了逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理。

2.通过思辨规定了“是者”有如下的性质，并进行了论证

1）不生不灭。存在者不可能被生成，否则就事先存在一个存在者，即存在者不生存在者既不是过去又不是将来，因为它全部是现在，并永远保持着同样状态，即存在者不灭

2）连续性。存在者是“连续的一”这是指时间和空间的连续性，不可分割并各个部分都是完全相同的。

3）完满性。存在者是一包含两个方面意义：连续的一和整体的一存在者不变包含两个方面意义：不生不灭和静止不动。即存在者是不动的一，只有不动的一才是完满的。

3.与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，即滚圆的球体。他说明，本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。

2苏格拉底的哲学探讨的方法

反诘法——“精神接生术”

苏格拉底讨论问题是以对话的方式进行的。他在与人讨论问题时，往往从对方所承认的前提出发，然后通过不断提问，让对方自己从这前提中引出自相矛盾的结论，再尝试其他前提，一步一步剥离出个别事物背后隐藏的普遍原则，归纳出关于讨论对象的一般定义。他将这种通过启发让对方发现自己心中隐藏的真理的方法称为“精神接生术”。

面对智者派的怀疑主义和相对主义，苏格拉底坚持从特殊现象背后寻求普遍本质性的东西。（柏拉图理念论）

3.苏格拉底美德即知识的观点

苏格拉底认为，内在于心灵的原则就是德性。“德性”指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。他认为这是一种每一个人都能够学会、或