佛教美术——简析阿旃陀壁画艺术
佛教美术
印度阿旃陀石窟壁画专业:生命科学学院生物科学阿旃陀石窟是古印度佛教艺术遗址，属于印度早期石窟，是具有代表性的石窟之一。
位于马哈拉斯特拉邦境内，背负文底耶山，面临果瓦拉河。
始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶。
现存30窟(包括一未完成窟)。
从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。
石窟有石雕佛像、藻井图案和壁画等，而以壁画最多，阿旃陀石窟内的壁画是印度古代艺术珍品，具有极高的历史价值。
对于印度阿旃陀石窟壁画，国内外有着不少的研究，主要集中地研究壁画的风格、表现内容、表现形式和阿旃陀石窟重新受到关注的原因的研究。
其中代表性的学术观点有:一、由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。
第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。
绘制于公元前后，以本生故事为主。
佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。
第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。
以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。
第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。
世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。
二、阿旃陀石窟壁画的表现内容，就其主题而言，都是宗教内容，宣扬佛教教义的，但就其内涵与精神实质来说，又是民俗的。
三、阿旎陀石窟的壁画丰富多彩，精美而纯朴，华丽而庄严。
风格古拙，朴素有力，设色瑰丽，形象生动。
表现手法上己娴熟地掌握了线的勾勒，构图具有叙事的特色。
神态清丽和善，亲切自如，达到庄严典雅而又平易近人。
古代匠师无须用强烈的明暗渲染，就能充分表现肌肤的圆润和光泽。
四、对于阿旃陀石窟的重新发现和受到关注的原因有两个较多人赞同的不同观点:一个观点是记载阿旃陀石窟的古代文献，最早见于唐代玄奘法师的《大唐西域记》。
印度佛教美术的发展(日)井野口泰淳
印度佛教美术的发展井野口泰淳 著杨曾文、姚长寿 译在印度，从佛教兴起的时候就开始有了使用耐久性材料的美术史。
建筑艺术使用的材料是石块和砖，雕刻主要以石造艺术为主，木造艺术现已不存。
绘画只留存在几个石窟寺院的壁画里。
特别是由于穆斯林的破坏，美术品损伤很大，现存物多数是由地下发掘而取得的。
由于印度人缺乏历史概念，要确定这些遗留品的制作年代相当困难。
印度佛教美术史的时代一般可以区分为：古代期（公元前五世纪至公元一世纪）、贵霜期（一世纪至五世纪）笈多期（四世纪至七世纪）、密教期（七世纪至十二世纪）。
古代期即所谓无佛像期，多数见于建立佛塔。
贵霜期的犍陀罗、马土腊（秣菟罗）和案达罗三地区是美术活动中心，也是佛像制作上最重要的时期。
笈多期的美术在技巧上高度发展，随着印度文化的复兴，影响渐渐扩大。
最后的密教期由于佛教逐渐同印度教融合，佛教美术同印度教美术也越来越在本质上难以区别，是产生特异的密教美术的时代。
古代期的佛教美术主要是佛塔和阿育王石柱。
相传乔达摩·佛陀在世时建立了有名的祇园精舍和竹林精舍，佛灭后不久，各地佛教徒分得舍利，建塔供奉，这些都是可能的事实。
阿育王建立的石柱是现存佛教美术中最古的遗品，石柱自身表现的形式、技术等显然地受到西方波斯的深刻影响。
石柱是用邱那卢(Chunār) 出产的砂岩加工而成的圆状石柱，总共有三十个以上，最长的有十多米。
各柱头上装饰的兽像（现存有狮、牛、象三种，另外尚有马像），其表现手法带有明显的西方色彩。
其中鹿野苑的狮子柱头制作精巧，最为有名。
塔（窣堵波）本来是埋葬死者的坟墓，最初用土高垒，呈土馒头状，以后逐渐发展形成底部设坛、上部为方形平头或覆有伞盖状的形式。
现存最古的佛塔是巴尔呼特 (Bhārhut)佛塔。
塔身已完全损坏，仅存一部分栏楯（玉垣）和塔门，栏楯浮雕表现的内容多为佛传或本生谭。
这是为世人注目的集中表现佛教题材的最古遗存物。
特别值得注意的是，佛传图中并没有理应表现的乔达摩·佛陀的形象。
阿旃陀石窟
阿旃陀石窟阿旃陀石窟（āzhāntuóshíkū）：阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县阿旃陀村的瓦古尔纳河谷，是在离谷底76米的悬崖峭壁上开凿成的一处佛教庙宇，四周风景如画。
系印度古代佛教徒作为佛殿、僧房而开凿的。
共二十九洞。
约从公元前1、2世纪至公元6、7世纪，营建达七百余年。
有石雕佛像、藻井图案和壁画等。
现存最多的是壁画。
主要表现佛的生平故事和印度古代的宫廷生活。
阿旃陀石窟的绘画和雕塑，作为佛教艺术的经典之作，具有相当重要的艺术影响力。
阿旃陀石窟-基本简介阿旃陀石窟印度中部马哈拉施特拉邦，是古代石窟建得最多的地方。
而在马哈拉施特拉邦保存的45座石窟中，阿旃陀的石窟是最著名的。
从孟买赶到奥兰加巴德，第二天清晨又坐上当地巴士直奔阿旃陀，再乘上通往景点的大巴，这才终于进入这片布满石窟群的幽幽山谷之中。
随人流爬上岩石山的半山腰处，山脚下那呈圆弧形的干涸的瓦格拉河在此蜿蜒而过。
这些隐藏于深山密林中的石窟，8世纪后就已经废弃了，可后来又是怎么被发现的呢？石窟发现的经过十分有趣且神奇。
1819年，受一只巨大的老虎袭击而陷困境的军官约翰·史密斯逃到深山密林中。
这位英国驻军指挥官是应海得拉巴藩王国尼扎姆藩王的邀请参加打猎的。
当时，阿旃陀属该藩王国所辖。
躲在瓦格拉河谷中的精疲力竭的史密斯环顾四周，准备开枪射击时，他的视线被枝叶遮盖的岩壁的奇异形状所吸引，走近一看，这是在岩石上雕刻的有精美装饰的马蹄形窗户。
当天，史密斯虽然一只老虎也没打死，但却发现了阿旃陀的30座佛教石窟。
这些石窟沿瓦格拉河的流向，呈圆弧形排列在长550米、高76米的断崖上。
石窟群已经很久没有人迹，一排排柱子支撑着的圆形顶部，已成为密集的蝙蝠巢。
史密斯赶走蝙蝠，在石窟里刻上自己的名字。
这个石窟就是现在的10号窟。
如今的断崖表面早已不见那些浓密的枝叶，冬季的岩石山更是一派草木枯黄的景象。
站在石窟群对面的山上，也就是当年史密斯射击的位置远望，想象他发现10号窟，看见里面精美壁画时的激动心情，这寻宝探密的事儿从来就会让人感到莫名的兴奋和刺激，即便说说都来劲儿。
【南印度】惊艳绝伦的古印度阿旃陀石窟佛像
【南印度】惊艳绝伦的古印度阿旃陀石窟佛像阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉斯特拉邦奥兰加巴德县以北阿旃陀村旁的瓦古尔纳河畔，共有高低错落的29个石窟，在温德亚山的陡崖上环抱成新月形，绵延550多米，为印度现存最大的石窟遗址。
它集古代建筑、雕刻、绘画之大成，融佛教信仰、文化变迁、社会生活于一体，既具有极高的艺术价值，又饱含深厚的历史底蕴。
古印度阿旃陀石窟佛像，位于马哈拉斯特拉邦北部温德亚山的悬崖上，历时1000年之久。
中国唐代僧人玄奘大师曾对它作了最早的记载。
1819年英国人又重新发现。
该石窟今存洞窟29座，窟形分支提和毗诃罗两大类，以后者居多。
支提窟内中央置窣堵波，依天然岩凿成，内殿四周，建造柱，在早期的支提窟中有明显的仿竹木构造痕迹，且装饰简朴；至中晚期后则趋于精美。
毗诃罗窟内部有石床、石枕、佛龛等，陈设较简单。
古印度阿旃陀石窟，始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶。
现存30窟（包括一未完成窟）。
从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。
除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外，余皆为僧房。
阿旃陀以其壁画艺术著称于世，是现存最早的印度古代壁画遗迹，多用晕染法，使人物形象立体化，这种手法对敦煌壁画有很大影响。
由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。
第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。
绘制于公元前后，以本生故事为主。
佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。
第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。
以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。
第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。
世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。
中亚阿姆河流域晚期犍陀罗佛教艺术探析
中亚阿姆河流域晚期犍陀罗佛教艺术探析在兴都库什山脉以北的中亚地区，以前是塞琉古王朝东部行省，后来分裂出希腊化王国巴克特里亚，公元前2世纪被大月氏人征服。
之后大月氏南下阿富汗建立了贵霜帝国，他们原先滞留过的地方就被称为“贵霜大夏”，主要包括今阿姆河流域的阿富汗北部、乌兹别克斯坦东南部和塔吉克斯坦。
大月氏继承了巴克特里亚的传统，并将草原民族的审美喜好与希腊文化相互糅合，形成新的贵霜艺术。
著名的佛教遗址主要集中在阿姆河中上游、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦等地，呈现出独特的艺术样式和造型特征。
我国新疆、甘肃等地的佛教艺术与其有着复杂的图像学关联。
阿姆河上游的寺庙建筑、壁画、泥塑佛像等，其建造手段、材料运用以及雕刻技法日臻成熟和完善，然后经由丝绸之路东传至我国。
关于阿姆河流域的佛教遗址本文无法全部涉及，仅选取部分代表性遗址，以窥中亚晚期犍陀罗佛教艺术的概貌。
内容涉及的方向从西往东、从南往北，主要是巴克特里亚一带的怛蜜（老怛蜜城和铁尔梅兹）、达尔维津—捷佩、阿德日纳—捷佩等。
一、怛蜜1/ 9怛蜜，在我国古代文献中多有记载，《新唐书》称为“怛满”,《元史》称为“忒耳迷”,《明史》称“迭里迷”。
公元前3世纪，属于大夏国，公元前2世纪已有希腊人的砦堡，公元1~2世纪时成为贵霜王朝重要的佛教中心。
唐贞观年间，高僧玄奘曾到此地，《大唐西域记》中有记述：“顺缚刍河北下流至怛蜜国。
怛蜜国。
东西六百余里。
南北四百余里。
国大都城，周二十余里。
东西长南北狭。
伽蓝十余所。
僧徒千余人……东至赤鄂衍那国。
”这说明在7世纪末，佛教仍在怛蜜流行，但8世纪后，回教成为主流。
“怛蜜”一词在今天所指的范围更广，除了老怛蜜城，还包括离其不远的铁尔梅兹。
铁尔梅兹位于乌兹别克斯坦南端、阿姆河中游北岸，为古代阿姆河重要渡口。
此地有贵霜时期的佛教遗址，包括卡拉—捷佩洞窟寺院、法雅兹—捷佩寺院等。
（一）卡拉—捷佩卡拉—捷佩位于老怛蜜城西北角，以佛教洞窟寺院著称，集中在三个山丘上。
阿旃陀石窟壁画中的说一切有部思想
阿旃陀石窟壁画中的说一切有部思想上海!$%%$]#"
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阿旃陀石窟群的壁画
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印度阿旃陀石窟群简介
阿旃陀石窟的地理位置及简介
• 阿旃陀石窟群位ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ印度的Ajanta，系印度古代佛
教徒作为佛殿、僧房而开凿的。共二十九洞。约 从公元前1、2世纪至公元6、7世纪，营建达七百 余年。有石雕佛像、藻井图案和壁画等。现存最 多的是壁画。主要表现佛的生平故事和印度古代 的宫廷生活。阿旃陀石窟群一直静静地沉睡在撒 哈丹山脉中，直到19世纪一群狩猎的英国官员在 追捕猎虎的时候，才无意间发现了这片古老的艺 术天地，后来，人们发现门外的石像同中国高僧 玄奘的记载完全相同。
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.全部石窟 29 座，从建 筑形式上基本分为支 提与毗诃罗两类
阿旃陀石窟的雕塑
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克孜尔壁画“阿修罗王持儿浴海”考
克孜尔壁画“阿修罗王持儿浴海”考克孜尔壁画“阿修罗王持儿浴海”是一幅保存在新疆维吾尔自治区克孜尔酋长墓地的壁画作品，这些壁画是克孜尔文化的珍贵遗产。
本文将对“阿修罗王持儿浴海”壁画进行考古研究，探讨其艺术特色和历史价值。
一、壁画发现及背景克孜尔位于新疆维吾尔自治区西部，是一个具有悠久历史的地区，自古以来就是东西文化交流的重要节点。
在克孜尔地区发现的壁画作品，多为佛教题材，反映了克孜尔地区曾经盛行佛教的历史。
“阿修罗王持儿浴海”壁画是一组保存较为完整的佛教壁画，具有极高的考古学和艺术价值。
二、壁画内容“阿修罗王持儿浴海”壁画取材于佛教经典《阿修罗王持儿浴海经》，描绘的是阿修罗王化身为母亲，抱着孩子在浴海。
壁画内容极富浪漫主义色彩，表现了母爱的伟大和无私。
在画面中，阿修罗王成为了慈母，细心地为孩子洗澡，让孩子在清澈的海水中沐浴，场面温馨感人。
壁画采用了明快的色彩和夸张的造型，展现了克孜尔文化特有的风格。
整个画面色泽饱满，线条流畅，表现出了佛教艺术风格中的奇异和超凡美感。
画面温馨感人，表达了佛教文化中对母爱的赞美和崇敬。
三、壁画艺术特色1. 色彩丰富多彩：壁画采用了明快的色彩，色彩鲜艳丰富，极富装饰性，使整个画面充满生命力和活力。
2. 线条流畅优美：壁画的线条流畅优美，表现了艺术家对人物形态的极致追求，给人以华丽和神秘的感觉。
3. 造型夸张夸张：壁画中的人物造型夸张，展现了艺术家对人物形态的夸张处理，体现了克孜尔文化的独特魅力。
四、壁画历史价值“阿修罗王持儿浴海”壁画是克孜尔地区出土的珍贵壁画作品，反映了当时克孜尔地区盛行佛教的历史和文化特色。
这些壁画是研究克孜尔文化及佛教艺术的宝贵资料，对于了解当时克孜尔地区的社会、文化、宗教等方面具有重要价值。
壁画内容展现了佛教文化中对母爱的赞美和崇敬，具有较高的文化内涵和历史意义。
通过研究壁画，可以了解克孜尔地区古代社会的道德观念和审美情趣，对于研究中国古代文化、宗教信仰等方面具有重要的参考价值。
鲁红长｜印度阿旃陀石窟第1窟壁画《手持莲花的菩萨》
鲁红长｜印度阿旃陀石窟第1窟壁画《手持莲花的菩萨》古代印度曾创造了举世瞩目的灿烂文明。
佛教兴起后，许多表现佛教题材的艺术作品应运而生，形成了独具特色的印度宗教艺术。
阿旃陀石窟位于印度西南部，是一座享誉世界的佛教石窟艺术群。
这处石窟开凿于公元前3世纪阿育王时代，历时千余年之久。
我国的唐代高僧玄奘曾对它作了最早的记载。
阿旃陀石窟壁画绘制时间不一，形态各异，特色各具。
但整体壁画绘制精美，布局复杂而严谨，用色考究，堪称印度壁画之冠。
壁画的内容主要是宗教性的，题材大多取自佛经，也有表现世俗生活的，场面宏大，构图复杂，具有很高的艺术和史料价值。
阿旃陀石窟共有29座洞窟，这幅壁画来源于阿旃陀石窟中的第1窟。
阿旃陀第1号窟是阿旃陀石窟群中开凿较晚的一个，内有大量精美的壁画。
此画描绘了释迦牟尼成佛之前在宫廷里生活的情景。
他的形象为一位头戴珠宝饰冠，身上缀满华贵首饰，手持莲花的菩萨像（释迦成佛之前叫做菩萨），菩萨全身构成了柔和优美、极富节奏感的“三屈弯式”，这是古印度菩萨像中常见的姿态法则。
此画是阿旃陀石窟中最著名的代表作之一。
右手持莲花的菩萨，低垂着头，身子微微弯曲，颈、腰、臀三处各有一个折弯，身体表现出一种扭摆的平衡美。
皮肤光嫩，赤裸着上身，头上插满了各种各样的宗教装饰品，颈上挂了一串念珠。
表情虔诚、忧郁、庄重，思考着人世间的疾苦，充满了佛教中特有的宁静与平和的内蕴。
菩萨的左右两侧有众多人侍奉。
这幅壁画画法类似于西方油画，有浓淡变化的晕染。
壁画上的颜料除炭黑外都是矿物质成分，所用的青金石蓝等颜料是特意从阿富汗输入的，极为昂贵。
调合颜料用的是水乳胶材料，所以画面齐整艳丽，经历了上千年之久，看上去色彩仍十分华丽醒目，熠熠生辉。
在印度的艺术传统中，对烘托整个人物内心情感的绘画氛围十分看重，构成了绘画艺术的一个重要的评判标准，被称为“味画”。
在绘画中，佛教人物的面部都呈现出不同的表情，表现了平静、悲悯、虔诚、暴戾等各种各样的不同情绪，体现出了人物形象不同的内心世界。
浅谈阿旃陀石窟壁画的艺术特色
浅谈阿旃陀石窟壁画的艺术特色作者：唐莹来源：《西部论丛》2019年第20期摘要：阿旃陀石窟集印度古代建筑、雕刻和壁画之大成，融三者于一体。
其中，壁画最负盛名。
是现存最早的印度古代绘画遗迹。
壁画记录了佛教艺术、历史和几个印度的王室生活，栩栩如生。
本文试从其历史背景、洞窟形制的故事和姻缘故事等多方面来浅析其不同时期的艺术特点。
关键词：阿旃陀石窟壁画艺术特点阿旃陀石窟译名为Ajanta Caves，位于印度马哈拉施特拉邦奥兰加巴德市西北约106公里处文达雅山的悬崖上。
始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶。
现存30窟（包括一未完成窟）。
从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。
公元640年左右，玄奘大师游访此地，成为第一个对阿旃陀石窟进行记载的人，《大唐西域记》记：“国东境有大山，叠岭连嶂，重峦绝巘。
爰有伽蓝，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑......精舍四周雕镂石壁，作如来在昔修菩萨行诸因地事。
证圣果之祯祥，入寂灭之灵运，巨细无遗，备尽镌镂。
伽蓝门外南北左右，各一石象。
闻之土俗曰：此象时大声吼，地为震动。
昔陈那菩萨多止此伽蓝。
”[1]此后再无记载，阿旃陀石窟群一直静静地沉睡在撒哈丹山脉中，直到1819年，英国军官约翰·史密斯因追踪一只老虎，无意间揭开了这片古老艺术的面纱。
阿旃陀石窟的建造形式分为两种：一种是支提窟，意为佛殿;一种是毘诃罗窟，即僧房。
支提窟内中央置窣堵波，依天然岩凿成，内殿四周，建造柱，在早期的支提窟中有明显的仿竹木构造痕迹，且装饰简朴，至中晚期后趋于精美。
毘诃罗窟内部有石床、石枕、佛龛等，陈设较简单。
整座石窟只有第9、10、19、26、29号窟为支提窟，其余25座皆为毘诃罗窟。
壁画是阿旃陀石窟艺术中最为人们所瞩目，其中有壁画的窟有9个，分别为第1、2、6、9、10、11、16、17、19窟。
这些壁画依时代风格可分为早、中、晚三个时期。
早期壁画构图多为横幅长条形，人物造型、表现技法较之同时代的其他遗迹中的佛教艺术，有明显的进步。
随阿旃陀而来的智慧之美——印度稀世壁画
随阿旃陀而来的智慧之美——印度稀世壁画印度保藏着世界上为数不多的精湛的古老绘画艺术，至今，缅甸、日本都可发现印度壁画的影响。
印度壁画带着从阿旃陀而来的智慧、美和活力，愈加雍容华贵。
可惜，壮观的印度壁画大多藏在古老的寺庙或洞穴，隐于黑暗中，很难被清晰地拍摄出来，极少有人知道这块世界遗产的稀世“美玉”……摄影、撰文/Benoy K Behl翻译/陈晓曦协助/印度驻华使馆执行/贾欣阿旃陀之璧印度拥有世界上为数不多的精湛的古老绘画艺术。
这块土地深邃的哲学孕育出来卓越、优美而庄严的艺术风格，也造就了古印度的壁画。
很久之前，印度的绘画技术就已达至完美的境地，在印度次大陆的各个角落都已发现了古老的绘画遗迹。
可惜，壮观的印度壁画多藏在古老的寺庙或洞穴，隐于黑暗中，很难被清晰地拍摄出来。
也因此，极少有人知道这块世界遗产的稀世“美玉”。
现存于世最早的印度绘画藏于阿旃陀石窟中。
这里是迄今为人所知的，佛教绘画的最早源头，也是整个印度佛教壁画的灵感源泉。
阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县阿旃陀村附近的瓦古尔纳河谷中，环布在76米高的陡崖上，高低错落，绵延550多米，其壮丽的建筑、精美的雕刻和壁画举世闻名，因此与泰姬陵并称为印度的双璧。
石窟今存洞窟29座，窟形分支提和毗诃罗两大类型。
支提窟内有窣堵波（注：梵语，意为佛塔），依天然岩凿成，内殿四周建造列柱；在早期的支提窟中有明显的仿竹木构造痕迹，装饰简朴；到中晚期后才趋于精美。
毗诃罗窟内部有石床、石枕、佛龛等，陈设较简单。
石窟距今已有2000多年的历史，其中绘制的精美壁画上下纵跨千年，深受古典印度美学思想和绘画理论的影响，堪称印度壁画之冠。
■ 阿旃陀石窟环布在新月形的山腰上，以壮丽的建筑、精美的雕刻和壁画，与泰姬陵并称为印度的双璧。
■ 菩萨头像，阿旃陀第一窟，绘于公元5世纪。
■ 国王摩诃旃纳卡局部，绘于阿旃陀第一窟。
阿旃陀石窟保存的壁画主要是两个时期的作品。
第一时期的作品大约完成于公元前2世纪。
绘画的演进：从印度阿旃陀白衣佛到敦煌白衣佛
作者： 黄庆安
作者机构： 西安美术学院国画系
出版物刊名： 艺术评论
页码： 94-97页
年卷期： 2010年 第10期
主题词： 敦煌壁画 白衣 印度 演进 绘画 艺术形式 绘制方法 白描
摘要：在敦煌254窟和435窟西壁中央部分，有一尊以白描墨线绘制的结伽跌坐状佛像，因其独特的艺术形式，在众多色彩浓重的敦煌壁画里格外引人瞩目，这就是大家俗称的“白衣佛”。
在印度阿旃陀石窟第10窟右边石柱表面壁画上，也有白描墨线绘制的白衣佛，和敦煌254窟的自衣佛在造型和绘制方法上基本相同，这两尊白衣佛都绘制于中国北魏和印度笈多王朝时期。
印度阿旃陀石窟壁画欣赏
印度阿旃陀石窟壁画欣赏刻画细腻精巧，形态优美。
中间有一大厅，四周壁画上有500 罗汉像，其貌各异，表情丰富。
第 1 窟内壁画场面的幅度皆阿旃陀石窟较大，最著名的是持青莲菩萨像，妙相庄严，头戴宝冠，肌肉匀称。
窟内前壁的波斯使节来朝图，反映了印度和波斯聘问通好的场面。
该窟中的灌顶图、尸毗王本生图和降魔图，也都是十分精彩之作。
第 2 窟时代最晚，其前廊壁上与藻井等处都有壁画。
洞内左右的小佛龛壁画尤引人注意，右龛以山岳为背景，塑造了妇女和儿童的形象，左龛的重层室内，奴婢们簇围一贵妇人，人物颇为写实。
另外，周壁上的鹿王本生、摩耶夫人之梦等佛教故事，情节曲折，内容更为广泛。
在第 16 窟内左边墙上的壁画，是乔达摩出家修道时他妻子的悲哀画面，乔达摩出家修道后，妻子耶输陀罗斜坐在椅子上，微微低头，忧伤欲绝、痛不欲生的神情活现于画面。
在 16 窟的外面，有一条小路，是在岩石上凿成的，从石阶下去有一门，门外两旁各有一只用黑石雕成的大象守门，再往前就是巴哥拉河岸。
据说，唐朝玄奘法师在公元 638 年曾航行到此登岸，访问阿旃陀石窟。
在第 17 窟里的佛在兜率天宫说法一画，生动地描绘了众多善男信女骑马、乘车从各个地方赶来，集中精力听讲的情景。
画中人物表情各异，不同的坐骑也表现得生动逼真。
阿旃陀石窟集印度古代建筑、雕刻和绘画之大成，融三者于一体。
它虽然取材于佛的生平事迹，但却如实地反映了当时印度古代宫廷生活和社会风貌。
壁画和雕刻的优秀艺术，不仅对后来印度的美术产生了巨大作用，而且对东方佛教所曾传布的国家和地区也产生了深远影响。
ā zhān tuó shí kū在印度德干高原文达亚山。
系印度古代佛教徒作为佛殿、僧阿旃陀石窟房而开凿的。
共二十九洞。
约从公元前1、2世纪至公元6、7世纪，营建达七百余年。
有石雕佛像、藻井图案和壁画等。
现存最多的是壁画。
主要表现佛的生平故事和印度古代的宫廷生活。
印度阿旃陀石窟壁画
印度阿旃陀石窟壁画岩彩壁画艺术——弘扬佛法，共沐东方艺术！在制定印度行程时，我检索印度文化艺术信息发现了阿旃陀石窟，好像是很有意思的地方。
进而查询有关资料，中文的虽然不多但对其有极高的评价。
那是佛教最早的最负盛名的石窟，是印度乃至世界最早的佛教艺术发祥地，而且这石窟与敦煌石窟有渊源关系。
为此不能不把它列入我的行程中。
这个石窟在印度西南部奥兰加巴德境内的丛山之中，要去这地方实在不方便。
难怪见不到旅游介绍，就是“寂寞孤星”也没有个只言片语。
在我心里我虽然把它列为一个重头戏，而在计划中却一直犹豫着，是因为时间因素。
我暂且把它列在Udaipur 至孟买之间。
其实从Udaipur 到孟买只不过大半天的行程，可是从Udaipur 到阿旃陀却需要两天，而且从阿旃陀去孟买又需要一天半，加上参观时间总共需要四天半至五天。
在外旅行时间是宝贵的。
已经到了Udaipur了我和同行的 Jason 与Nancy还在纠结是去阿旃陀还是不去。
因为当初他们去敦煌时，那么著名而庞大的石窟群对公众开放的只有一两处，不单壁画距离观众远，光线又昏暗，看不到什么东西。
千里迢迢却换得极其的失望。
这阿旃陀石窟到底会这样呢？是否值得耗费四五天的时间？几经踌躇，最后是半信半疑的好奇心驱使我们前行了。
出租车司机也不情愿，我们在他的车上已经度过了两个礼拜，行程几千公里路程了。
他说所有游客都是从Udaipur直接去孟买，他从没去过阿旃陀。
他说的可能是真的，还有，他最不情愿的是往山里开，他珍惜他的车，车是他的饭碗。
下午司机将车停在一个貌似石窟的山崖前，这是他询问当地人和看着指示牌找到的。
这地方的语言包括文字与其他地方完全不一样，车辆的牌号都不一样。
幸好这司机走南闯北认得这地区的文字，当然他也没有忘记向我们吹嘘一番。
在一个简陋的售票亭买了票，随着稀稀拉拉几个当地游客进到一小山门里面。
就在进门那一瞬间，我们不由得欢呼起来，不由得惊叹了。
呈现在我们眼前的是一个令我们完全想象不到的庞大的石窟。
驰誉遐迩的阿旃陀石窟艺术
驰誉遐迩的阿旃陀石窟艺术阿旃陀以其壁画艺术著称于世。
由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。
第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。
绘制于公元前后，以本生故事为主。
佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。
第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。
以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。
第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。
世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。
阿旃陀石窟寺，位置在印度德干高原的一端，丘陵蔓衍，山路幽寂，中有溪流，弯环作马蹄的形状。
此山古时称为文达雅山，在临流的悬崖，开凿石窟，作为佛殿僧房，排列在谷中。
就现在所知道的，计共29窟。
虽然没有我国的鸣沙石室营造数量之多，但它的艺术精工，却是同样非常可贵的。
石窟寺今属海德拉巴德尼兹母土邦管理。
阿旃陀的名字，起于古代的梵语“阿谨提耶”，义云“无想”。
现距石窟寺四英里，有一小镇，即名阿旃陀，有如敦煌之与千佛洞一样。
当石窟寺尚未发现以前，这个镇也寂寂无闻，本地的居民，都称这个石窟寺叫莱那，“莱那”为古代巴利语，也就是“洞”的意思。
因为这个石洞的发现，阿旃陀的名字，才传播于世界，现在就以镇的名字作为这一群石窟的名称，艺术考古的学者们，开始称它为阿旃陀石窟。
阿旃陀石窟，因为地处闭塞，在百余年以前，还不大为外人所知道，也象我国的敦煌石室一样。
虽然它的艺术宝藏，都极可珍贵，但直到近代，才被重新发现，为学术界所重视。
阿旃陀艺术，可分为建筑、雕刻、绘画三部分。
关于建筑方面，阿旃陀石窟，在印度的古建筑上，甚占重要地位。
它的雕刻也具特色，因系藏于洞窟中，多未被自然侵蚀和异教徒的损毁。
其中以绘画尤为可宝。
“龙女索夫”壁画与阿旃陀石窟壁画的风格渊源关系
“龙女索夫”壁画与阿旃陀石窟壁画的风格渊源关系
张健波;康晓静
【期刊名称】《吐鲁番学研究》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】本文从壁画《龙女索夫》和印度阿旃陀石窟佛教绘画的艺术风格和绘画形态出发，分析比较了二者在用线及画面设色上的特征，在指出它们各自特点的同时也详细探讨了二者内在的风格渊源关系。
【总页数】5页(P86-90)
【作者】张健波;康晓静
【作者单位】新疆艺术学院;新疆维吾尔自治区考古所
【正文语种】中文
【中图分类】G264-27
【相关文献】
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3.天梯山石窟壁画的艺术风格研究
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5.试论敦煌与阿旃陀的壁画《降魔变》(摘要)
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佛教壁画在建筑中的表现应用手法
佛教壁画在建筑中的表现应用手法发布时间：2022-05-11T08:50:39.351Z 来源：《教学与研究》2022年3期作者：陈刚张梦杰[导读] 佛教壁画是佛教美学艺术体系中的重要组成部分，也是公共艺术重要表现形式。
陈刚张梦杰（湖北工业大学湖北武汉 430068）摘要：佛教壁画是佛教美学艺术体系中的重要组成部分，也是公共艺术重要表现形式。
文章基于中外佛教壁画风格分析，加深了对佛教壁画表现形式的认识与了解，并在此基础上将佛教壁画艺术延伸到现代建筑设计中，发现建筑设计中佛教壁画表现应用手法多种多样，但从整体层面来看，佛教壁画一方面以其构成元素和建筑融合，另一方面以其地理位置、审美视角、文化特色和建筑组合。
关键词：佛教壁画；建筑；表现形式；建筑空间引言：壁画是人类史上最早的绘画形式，是公共艺术重要组成部分，因其以墙壁为载体，以漆画、油画、粉画、水墨画、陶瓷、米雕等多种介质为材料，强调艺术性、审美性、叙事性，故在建筑中具有较强的装饰功能、美化功能、感化功能，加之壁画艺术发展过程中形成的人文特色，使其赋予了建筑历史性、时代性、人文性。
因此，在现代建筑设计中，有必要加强壁画艺术研究，能够从中获取创新思维，推动建筑设计优化发展，本研究则以佛教壁画为研究对象，从中外佛教壁画风格入手，就其在建筑中的表现应用手法进行了简要分析，旨在深入了解佛教壁画，为佛教壁画在现代建筑中的有效延伸提供指导。
一、中西方佛教壁画风格分析（一）外国佛教壁画佛教的诞生之地为古印度，故在佛家壁画探究中离不开印度佛教壁画艺术分析。
纵观印度佛教壁画表现形式，发现印度早期佛教壁画的画面平面性较强。
例如，位于印度阿旃陀石窟（约公元580年）的《持莲花菩萨》，头戴金冠，颈戴项链，上身赤裸，下身裹布，手持莲花，坐于莲上，两眼垂视，面情温柔而宁静，身姿柔美，一条一线将人物刻画的栩栩如生，可见创造者在人物刻画上的高超技艺与精细手法[1]。
与此同时，菩萨周身有孔雀，有公主，有紧那罗等诸多形象，但由于创造者在画面布局时，将视觉焦点位置给予核心人物——菩萨，并采用按比例缩小手段将其他形象缩小罗列在菩萨周围，使画面具有了空间感、层次感，提高了壁画视觉体验性。
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班上学号：11 姓名：陈乐怡专业：外文英语师范
阿旃陀壁画艺术
谈及壁画艺术，阿旃陀壁画艺术可谓技艺精湛，乃壁画史上之瑰宝。
阿旃陀石窟以其壁画艺术著称于世，甚至被认为是印度古代壁画的重要代表。
它不仅是印度人民的文化宝库，同时也是全世界人民的宝贵精神财富，因此广受学者的关注，特别是画家以及佛学研究者，阿旃陀壁画艺术很好地反映了印度佛教发展的历程以及世俗生活场景，由此学者可以更好地还原当时的生活状态及佛教变迁，从而对该壁画艺术有更深一步的了解及传承。
事实上，印度绘画从古时便已发展起来，但由于高温多湿的气候，流传至今的寥寥无几，而阿旃陀的壁画是例外，它不仅保留完整度高，其壁画内容也相当丰富。
佛教东渐之后，阿旃陀的壁画艺术随之传入对东方佛教所曾传播的国家，并对当地绘画产生了不少影响，如中国敦煌石窟里不少的壁画真品就是阿旃陀风格的再现，它们在形式和内容上极为相近。
如今，更多的学者将阿旃陀壁画艺术与其相似风格的壁画作比较，进一步总结与归纳出阿旃陀壁画的主要特征。
阿旃陀壁画并不是人们想象中的湿壁画，而是堪培拉蛋彩画，故颜色丰富多彩。
但可惜的是这些壁画有些褪色遗失了，所以学者在研究此等作品时就参照了印度《爱经》注释里提到过的绘画的要求：形的区别、量、情、优美、似和色彩区别等六知，并与其它壁画特征串联起来，尽可能地还原这些珍品，为考古、宗教等研究作贡献。
对于阿旃陀壁画艺术的鉴赏，不同学者有不同的观点，但事实上是大同小异。
如有学者认为“它是印度佛教历史变迁的缩影”，壁画艺术的繁荣是与印度佛教盛行相挂钩的，曾经佛教衰落，这些就逐渐被人忘却，直到19世纪初才被重新发现，再次引起世人瞩目。
在很大程度上，我认同阿旃陀壁画确实反映了印度佛教历史的变迁，不过我认为它不仅仅表现在这种时间的联系上，而且表现在壁画所描绘的宗教内容与佛教变迁密切相关。
有学者认为“阿旃陀壁画是将宗教情感寄托于世俗艳情的生活格调中，过多地塑造女性形象”；也有人认为“画面中出现大量的现实生活场景，说明为宗教服务的绘画艺术已出现世俗化倾向，虽取材于佛的生平事迹，而人物塑造只是当时印度古代宫廷生活和社会风貌的写照”甚至有人认为“阿旃陀壁画简直可以把人带回到过去的梦幻世界之中。
就我个人而言，我比较赞赏世俗化的观点，这些壁画中对人体性感描绘恰恰是宫廷生活的写照，夸张化的人物和场景更是使壁画充满了蓬勃的生命力，世俗化的作品更容易为世人理解，因为与之生活息息相关，同样也有利于对当时生活状态的研究探索。
从中学开始，我已经初步认识过阿旃陀壁画艺术，最开始接触是在中学美术课上老师的课外介绍，通过老师对这些壁画的展示，我深深地被它们对人物精致的勾勒以及对佛祖故事的传递所吸引，而且它和中国部分壁画艺术相似，我觉得这反映了中印艺术互相影响，这种文化的交流与融合，一直以来贯穿在各种精神文明的发展中。
而阿旃陀壁画在我看来，对于宗教的诠释以及变迁表现得淋漓尽致，果真是世界古时壁画之精华，这也是我选择阿旃陀壁画艺术来浅析的主要原因。