论鲁迅小说中人物悲剧与封建文化

论鲁迅小说中人物的悲剧与封建文化

摘要：本文从研究分析鲁迅小说中塑造的不同社会角色人物悲剧的角度出发，研究分析这些代表不同角色的悲剧人物的典型，分析了悲剧人物与食人文化的冲突关系，从而得到一个结论，产生种种悲剧的根源是封建文化。这些悲剧人物的共性——奴性也是由这个根源产生的。进而告诉我们应该进行革新，并为当代文化建设搞好借鉴。

关键词：悲剧封建文化人性冲突革新

鲁迅著名的三篇小说《祝福》、《阿q正传》、《孔乙己》中，对三个悲剧人物的描写刻画，都是从现实生活出发的，正如“所写的事迹，大抵有见到或听到过的缘由”所述。所写所著，也像法国的巴尔扎克一样，算得上是批判现实主义的典范了，也跟罗丹雕塑艺术一样同样到了严酷的真实地步。鲁迅从现实出发，站在文化和人性的基础上，结合他所处的时代的要求，把三个典型纳入其中，以人类普遍情感为参照，体现对生命力的本源的感悟。在这里探讨鲁迅的小说体系中，塑造了三个不同社会角色的悲剧典型，并由是分析食人的封建文化和封建礼教。

一、祥林嫂的悲剧

祥林嫂是一个没有读过书的封建妇女，她没有受过文化教育，是一个整天劳动，生活范围狭窄的农民，她见闻不广，常年忙于打柴、采茶、养蚕等等冗沉的劳动。但是那些封建圣人所宣扬的封建思想道理和一些过时陈规陋习，在她的心中却是那样的根深蒂固。由此

而知，对于象孔乙己那样的读书人，其受封建文化和礼教的影响更是不能复加了。在这样的生活环境和接人待物条件下，自然限制了她的“智力”的发展，所以，她的人生观念都是来自流传在社会上的一些感性层面的东西。她的思想意识成了社会的基础意识。在她居住的卫家山虽然不像贺老六家的深山野岭，她毕竟还是没有看到过近代物质文明造就的新事物，更没有听到过自由民主思想的传播。她居住的最繁华的地方怕只有鲁镇，但这一短暂的时光恰好是住在一个讲理学的老监生家。封建的愚昧思想及其思想的糟粕对她来说自然有一些耳闻目染。她生活的环境那么沉闷，她所接触的又是鲁四老爷那样的封建僵尸以及像柳妈、卫老婆子那样愚昧落后的人众。因此，如果祥林嫂能够有掌握自己命运，具有反抗封建传统的精神，能有民主思想，那自然算是怪事了。

二、阿q的悲剧

阿q的悲剧体现了当时人与社会文化的冲突。如果以人类普遍情感为参照，阿q的表现以及他对人类生命力的感悟，恰好是“国民劣根性”的最好诠释。阿q是在辛亥革命中参与“革命”的特殊角色。阿q一向对革命深恶痛绝，但当他看到“未庄一群鸟男女”对革命的恐慌，觉得革命对自己有利，于是由排斥心态变得十分向往。他曾经被未庄人打过嘴巴，挨过大竹杠和哭丧棒，也曾经“恋爱”失败过，吃了闭门羹，连看不上眼的王胡和地位在王胡之下的小d也敢跟他作对。于是想借助革命复仇，“革掉这伙妈妈的命”，原来阿q的革命理想仅是为了自己复仇，让自己获得一点恋爱资本，

革命的内容就是拿东西和娶老婆，还有让平时自己连不敢叫的曾经打过他嘴巴的赵太爷等等阔人来替他搬东西，并在小d面前摆摆主人的面子。他的革命理想既卑怯又狭隘。不难看出，他的革命其实最多不过是对奴性地位的反抗。其内心深处的文化心理仍旧是奴性的东西。

三、孔乙己的悲剧

孔乙己自己以穿“长衫”来标榜他的特殊身份，显示他是一个与众不同的读书人，然而他的头脑里除了满脑子的“科举八股文”、“窃书不能算偷”、“君子固穷”等腐朽信条以外，其它能在生活生产中发挥实质性作用的学问就少之又少了，甚而一无所有。但他自己却以此作为身价的筹码，认为高人一等。似乎有了文化，就有了神圣的感觉，才受到人们的尊重、敬畏和崇拜。其实，那个时代人们崇拜的是以文化为跳板实现的金钱权力的有机结合者，是金钱权力文化的三位一体。而不是单纯的封建文化的继承者。对于根本没有用的“茴香豆”的“茴”的四种写法；以及他摸仿其他穿长衫的文化人在隔壁要酒要菜，要上茴香豆，慢慢的站着而非坐着喝的样子，令人作呕；还有一点是与另一类中举了的读书人不同的不仅是菜少了，而且是站着喝的做法，也让人对他不可理喻。这也体现了他没能像其他读书人那样实现文化金钱权力的三位一体。他读了大半辈子的书，却没能完成书的跳板作用，除了写一手好字，其它就没有可用之处了。我们不知道是悲孔乙己，还是应该归为当时的教育体制，文化体制悲哀？怎么所学一无用处？孔乙己在穷苦人面

前摆读书人的架子，而在其他读书中举的人面前又只能充当儿娃子，一副挨打相。孔乙己最终只好穿他那件破而不补不洗的长衫，单独一人在街上招摇过市，以满足那灵魂深处仅有的一点虚荣和自欺欺人。

祥林嫂、阿q、孔乙已，分别代表封建社会不同的社会角色。祥林嫂是遭受封建文化和封建礼教蚕食毒害的妇女典型；阿q是一个深受封建文化入世与出世的思想毒害的典型；孔乙已是一个继承封建文化，想借助封建文化实现人生辉煌而最终中毒极深，反受其害的典型。在他们身上除了都有共同的奴性以外，他们最终都成了封建文化的祭祀贡品。难怪鲁迅指出了礼教吃人本质，高喊打倒吃人的礼教。总的说来，祥林嫂、阿q、孔乙已的悲剧，不仅是他们个人的悲剧，而是整个封建社会的悲剧；不仅是他们自身的悲剧，也是他们所处时代文化与人性的冲突悲剧；不仅是他们一世的悲剧，而是整个封建社会几千年劳动人民的悲剧。其毒害纵横之广，不堪回想。历史的教训充满血腥，并不意味着今天就一享太平。我们在了解，研究、借鉴的同时，更多的是结合现实，着眼当前，立足长远，让我们在了认识悲剧的同时，能够更多的避免悲剧的发生，促成良性需要、发展；能够对我们今天社会主义文化中是否也存在对人的不良教化起到警示作用。避免悲剧发生，不再把有价值的东西损毁给别人看，这才是当代文化和当代文化人所要做的。