【甲骨文和说文对照版】段玉裁《说文解字注》第一篇上
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說文解字弟一篇上
一部
一[ yī ]
惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。
《漢書》曰：“元元本本。
數始於一。
”凡“一”之属皆从“一”。
“一”之形，於六書爲 事。
凡云“凡某之屬皆从某”者，《自序》所謂“分別部居，不相襍廁”也。
《爾雅》、《方言》所以發明轉注、假借。
《倉頡》、《訓纂》、《 熹》及《凡將》、《急就》、《元尙》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文。
皆不言字形原委，以字形爲書。
俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉！於悉切。
古音第十二部。
凡注言“一部”、“二部”，以至“十七部”者，謂古韵也。
玉裁作《六書音均表》，識古韵凡十七部。
自倉頡造字時至唐 虞三代秦 漢，以及許叔重造《說文》曰“某聲”，曰“讀若某”者，皆條理合一不紊，故旣 徐鉉切音矣。
而又某字志之曰“古音第幾部”，又恐學者未見《六書音均》之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。
弌，古文“一”。
凡言“古文”者，謂倉頡所作古文也。
此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。
所謂“今敘篆文，合以古、籒”也。
小篆之於古、籒，或仍之，或省改之。
仍者十之八九，省改者十之一二而已。
仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。
省改則古、籒非小篆也，故更出之。
“一”、“二”、“三”之本古文，明矣，何以更出“弌”、“弍”、“弎”也？葢所謂“卽古文而異”者，當謂之“古文奇字”。
按：卜辭由一至四，字形作、、、，以積畫為數，當出於古之算籌。
甲文金文均
同。
屬於指事字。
從五至九，則利用假借字，其形作（或）、（或）、、、，至十則為豎形。
卜辭釋義1.表示數目。
元[ yuɑ́n ]
始也。
見《爾雅•釋詁》。
《九家易》曰：“元者，氣之始也。
”从一，兀聲。
徐氏鍇云：“不當有‘聲’字。
”以“髡”从“兀”聲，“䡇”从“元”聲例之，徐說非。
古音“元”、“兀”相爲平、入也，凡言“从某，某聲”者，謂於六書爲形聲也。
凡文字，有義、有形、有音。
《爾雅》巳下，義書也；《聲類》巳下，音書也；《說文》，形書也。
凡篆一字，先訓其義，若“始也”、“顚也”是；㳄釋其形，若“从某，某聲”是；次釋其音，若“某聲”及“讀若某”是。
合三者以完一篆，故曰“形書”也。
愚袁切。
古音第十四部。
按：甲骨文作、、、，字皆從（上）從人，“人之上”會意為首，《左傳》僖公三十三
年“狄人歸其元”，元訓首。
卜辭釋義：1.始也。
2.大也。
3.地名。
4.方國名。
5.元示，及上甲、三、二示之集合廟主之稱。
6.義不明。
天[ tiɑ̄n ]
顚也。
此以同部曡韵爲訓也。
凡“門，聞也”、“戸，護也”、“尾，微也”、“髮，拔也”，皆此例。
凡言“元，始也”、“天，顚也”、“丕，大也”、“吏，治人者也”皆於六書爲轉注而微有差別。
“元”、“始”可互言之，“天”、“顚”不可倒言之。
葢求義則轉移皆是，舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。
“顚”者，人之“頂也”，以爲凡高之偁；“始”者，“女之初”也，以爲凡起之偁。
然則“天”亦可爲凡顚之偁，臣於君，子於父，妻於
夫，民於食皆曰“天”是也。
至高無上，从“一”、“大”。
“至高無上”，是其大無有二也，故从“从‘一’、‘大’”。
於六書爲㑹意。
凡㑹意，合二字以成語。
如“‘一’、‘大’”、“‘人’、‘言’”、“‘止’、‘戈’”皆是。
他前切。
十二部。
按：、、、、、，自羅振玉、王國維以來，皆據《說文》釋卜辭之、、
為天，謂象人形，二即上字，象人之顛頂，人之上即所戴之天，或以突出人之顛頂以表天。
卜辭中僅個別辭例用為顛頂之義，其餘各處皆當讀為大。
卜辭釋義：1.人之頂顛也。
2.大也。
3.地名。
方國名。
4人名。
按，或者本為大的異體，後借為天字？
丕[ pī ]
大也。
見《釋詁》。
从一，不聲。
敷悲切。
古音在第一部。
鋪怡切。
丕與不音同，故古多用“不”爲“丕”，如不顯卽丕顯之類。
於六書爲假借，凡假借必同部同音。
注丕，隸書中直引長，故云丕之字不十。
漢石經作“ ”，可證。
非與“丕”殊字也。
吏[ lì ]
治人者也。
“治”與“吏”同在第一部，此亦以同部曡韵爲訓也。
从一从史。
此亦㑹意也。
“天”下曰“从一大”，此不曰“从一史”者，“吏”必以“一”爲體，以“史”爲
用，“一”與“史”二事，故異其詞也。
史者，記事者也。
史亦聲。
凡言亦聲者，㑹意兼形聲也。
凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。
力置切。
一部。
按：甲骨文“史”、“吏”一字，見史字說解。
文五 重一此葢許所記也。
每部記之，以得其凡若干字也。
凡部之先後，以形之相近爲次。
凡每部中字之先後，以義之相引爲次。
《顏氏家訓》所謂“檃栝有條例”也。
《說文》每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如“一”而“元”，元，始也。
始而後有“天”，天莫大焉，故次以“丕”。
而“吏”之从“一”終焉，是也。
雍熙校刊部首某字說解爲大字，己下說解皆爲夾行小字，絕非舊式。
部
[ shɑ̀ng ]
高也。
此古文“丄”，古文“上”作“ ”，故“帝”下、“㫄”下、“⽰”下皆云“从古
文‘上’”，可以證古文本作“ ”，篆作上 “丄”。
各本誤以“丄”爲古文，則不得不改篆文之“上”爲“上”，而 “上”爲部首，使下文从“ ”之字皆無所統，“示”次於“ ”之恉亦晦矣。
今正“丄”爲“ ”，“上”爲“丄”，觀者勿疑怪可也。
凡《說文》一書，以小篆爲質。
必先舉小篆，後言古文作某。
此獨先舉古文，後言小篆作某，变例也。
以其屬皆从古文“上”，不从小篆“上”，故出变例而別白言之。
事也。
凡“ 事”之文絕少，故顯白言之。
不於“一”下言之者，“一”之爲 事不待言也。
象形者，實有其物，“日”、“月”是也。
事者，不泥其物而言其事，“丄”、“丅”
是也。
天地爲形，天在上，地在下；地在上，天在下，則皆爲事。
凡“ ”之屬皆从“ ”。
時掌、時亮二切。
古音第十部。
丄，篆文“上”。
謂李斯小篆也。
今各本篆作“上”，後人所改。
按：甲骨文作，《甲骨文字典》：上與下本為相對而成之概念，《易·上經》釋文：上對下立名。
故用一符置於一條較長橫畫之上下，以標識上下之意。
最早本用上仰或下伏之弧形，加以表示上下之意。
後因契刻不便而改弧形作橫畫。
在合文中，或有省去一畫者，亦有將弧綫刻成折畫者，如上下
作，下乙作。
卜辭釋義：1.上與下相對立名。
2.上帝，亦稱帝，為殷人觀念中的神明。
3.上
下，或作下上，上指上帝，下指地祇百神。
4.、下乙為殷先王，即上甲、祖乙。
5.上示、下示均為商先王集合廟主之稱，或省稱上、下。
帝[ dì ]
諦也。
見《春秋元命苞》、《春秋運斗樞》。
《毛詩故訓傳》曰：“審諦如帝。
”王天下之號。
从“ ”，“朿”聲。
都計切。
古音第十六部。
，古文帝。
古文諸“丄”字皆从“一”，篆文皆从“ ”。
“ ”，古文“上”字。
古文从一，小篆从古文上者，古今體異。
必云 古上字者，明非 字也。
徐鍇曰：古文上兩畫，上短下長。
一二之二，則兩畫齊等。
“䇂”、俗本䇂下有言，非也。
言从䇂，舉䇂可以包言。
“示”、“辰”、“龍”、“童”、“音”、“章”皆从古文“上”。
古文“示”作“ ”，古文“禮”作“ ”，古文“辰”作“ ”，此古文从一，小篆从 之證。
然則古文以一爲 ，六書之假借也。
註 (下)二(上)。
按：、、，象架木或束木燔以祭天之形，為禘之初文，後由祭天引伸為天帝之帝及商王稱號。
卜辭釋義：1.帝為殷人觀念中之神明，亦稱上帝，主宰風雨災祥及人間禍福。
2.殷先王稱號。
旁[ pɑ́ng ]
溥也。
司馬相如《封禪文》曰：“㫄魄四塞。
”張揖曰：“㫄，衍也。
”《廣雅》曰：“㫄，大也。
”按：“㫄”，讀如“ ”，與“溥”雙聲。
後人訓“側”，其義偏矣。
从“ ”，闕。
闕谓从“勹”之說未聞也。
李陽冰曰：“‘勹’象㫄達之形也。
”按：《自序》云：“其於所不知，葢闕如也”。
凡言“闕”者，或謂形、或謂音、或謂義，分別讀之。
“方”聲。
凡徐氏鉉 鍇二本不同，各从其長者，如此處鍇作“方聲闕”。
“闕”字在“方聲”下，於未聞从勹之說不瞭，故不从之是也。
後不悉注。
步光切。
十部。
，古文“㫄”。
以許說推之，亦小篆从 ，古文从一也。
，亦古文㫄。
李斯改一爲二，則爲小篆。
雱，籒文。
《詩》：“雨雪其雱。
”《故訓傳》曰：“雱，盛皃。
”卽此字也。
籒文从“雨”，衆多如雨意也。
毛云“盛”，與許云“溥”正合。
今人不知“㫄”、“雱”同字，音讀各殊，古形、古音、古義皆廢矣。
按：，從（凡）從（方），方為聲符，凡為重複聲符，金文作、，與甲骨文略同，說文篆文從從，當是之譌。
卜辭釋義：1.方國或族邦名。
2.人名。
3.地名。
[ xiɑ̀]
底也。
底當作“氐”。
《广部》曰：底者，山凥也。
一曰下也。
許氏解字多用轉注。
轉注者，互訓
也。
底云下也，故下云底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。
抑此底字當作氐。
《广部》“一曰下也”四字，疑後人所綴。
何者？許書無“低”字，《日部》下昏下曰从氐省。
氐者，下也，正與此下者氐也爲轉注。
上，高也。
下，氐也。
高氐亦正相反相對。
今本“氐”篆解云“至也”，亦當本作“下也”。
如是正之，乃見許氏發揮
轉注之恉。
有好學深思者，當能心知其意也。
从反 爲 。
有物在“一”之下也。
此古文下本如此，如“ ”字從古文“下”是也。
後人改 爲丅，謂之古文，則不得不改丅爲癘，謂之小篆文矣。
胡雅、胡駕二切。
古音在第五部。
丅，篆文“下”。
今各本篆文作下，後人所改。
按：、，見“上”字說解。
文四 重六
示部
示[ shì ]
天 象，見吉凶。
見《周易• 辭》。
所㠯示人也。
从“二”，古文上。
三 ，謂川。
日月星也。
觀乎天文，㠯察時變。
見《周易• 彖傳》。
示，神事也。
言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設敎。
凡“示”之屬皆从“示”。
神至切。
古音第十五部。
《中庸》、《小雅》以“示”爲“寘”。
，古文“示”。
所謂古文諸“丄”字皆从“一”也。
按：、、、、、、、、，《字典》：、象以木表或石柱為神主
之形，之上或其左右之點畫為增飾符號。
卜辭祭祀占卜中，示為天神、地祇、先公、先王之通稱。
卜辭釋義：1.示即主，為廟主、神主之專用字。
2.示謂示壬、示癸。
3.示謂大乙、大甲、祖乙。
4.凡四示、五示、六示、九示、十示、十示又二、十示又四、廿示、廿示又三等，均為若干先王之集合廟主。
5.凡大示、元示、上示均為自上甲始廟至示癸六位直系廟主之通稱。
與此相對應的小示、它示、下示
則是包括旁系先王之集合廟主之統稱。
但示亦有某一時王將某一屬於小示指先王歸於大示之列。
6.先公、先王、舊臣及四方神主均稱示。
7.祭名。
8.用牲法。
9.義不明。
祜[ hù ]
上諱。
候古切。
言上諱者五。
《禾部》“秀”，漢世祖名也。
《艸部》“莊”，顯宗名也。
《火部》炟，
肅宗名也。
《戈部》肈，孝和帝名也。
祜，恭宗名也。
殤帝名隆不與焉。
伏矦《古今注》曰：隆之字曰盛。
亦當言“上諱”，明矣。
而《五經異義》云：漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭於陵。
旣不廟祭矣，則不諱可知。
此
許沖奏上時，於“隆”字不曰“上諱”所由也。
諱止於世祖者，記曰：旣卒哭。
宰夫執木鐸以徇於宮曰：舍故而
諱新。
故，謂高祖祖之父當遷者。
杜預亦言自父至高祖皆不敢厈言。
計許君卒於恭宗已後，自恭宗至世祖適五世，世祖已上雖高帝不諱，葢漢制也。
此書之例，當是不書其字，但書上諱二字。
書其字則非諱也。
今本有篆文者，後人補之。
不書故其詁訓形聲俱不言。
假令補之，則曰“祜，福也，从示，古聲”。
祜訓福，則當與祿禠等爲類，而列於首者，尊君也。
古音弟五部。
禮[ lǐ ]
也。
見《禮記•祭義》、《周易•序卦傳》。
，足所依也。
引伸之凡所依皆曰 ，此假借之法。
屨， 也。
禮， 也。
同而義不同。
所㠯事神致福也。
从“示”，从“ ”。
《禮》有五經，莫重於祭，故“禮”字从“示”。
“豐”者，行禮之器。
亦聲。
靈啓切。
十五部。
，古文“禮”。
禧[ xī ]
禮吉也。
行禮獲吉也。
《釋詁》曰：禧，福也。
从示，喜聲。
許其切。
一部。
禛[ zhēn ]
㠯眞受福也。
从示，眞聲。
此亦當云从示，从眞，眞亦聲。
不言者省也。
聲與義同原，故龤聲之偏㫄多與字義相近，此㑹意、形聲㒳兼之字致多也。
《說文》或偁其㑹意，略其形聲。
或偁其形聲，略其㑹意。
雖則渻文，實欲互見。
不知此則聲與義隔，又或如宋人字說，衹有㑹意，別無形聲，其失诬誣矣。
側鄰切。
十二部。
祿[ lù ]
福也。
《詩》言“福”、“祿”多不別。
《商頌》五篇，㒳言“福”，三言“祿”，大恉不殊。
《釋詁》、毛詩傳皆曰：“祿，福也。
”此古義也。
鄭旣醉箋始爲分別之詞。
从示，彔聲。
盧谷切。
三部。
禠[ sī ]
福也。
見《釋詁》。
張衡《東京賦》曰：“祈禠禳 。
”从示，虒聲。
息移切。
《字林》弋爾反。
十六部。
禎[ zhēn ]
祥也。
从示，貞聲。
陟盈切。
十一部。
祥[ xiɑ́ng ]
福也。
凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。
从示，羊聲。
似羊切。
十部。
鉉本此下有“一云善”三字，淺人所增。
一書中此類不少。
祉[ zhǐ ]
福也。
見《釋詁》。
从示，止聲。
敕里切。
一部。
按：、、、，《字典》：從示從止，示下止上，應即祉字。
卜辭又有字，疑與此同。
釋義：1.祭名。
福[ fú ]
備也。
《祭統》曰：賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也。
備者，百順之
名也。
無所不順者之謂備。
按：福備古音皆在第一部，曡韵也。
鉉本作祜也，非。
祜正世所謂福也。
从示，畐聲。
方六切。
古音在一部。
按：、、、、、、、、、、、，《字典》：從示從，或又從廾，或省示，並同。
為有流之酒器，其形多有譌變，金文譌為，為《說文》
福字篆文所從之所本。
甲骨文福字象以灌酒於神前之形。
古人以酒象徵生活之豐富完備，故灌酒於神為報神之福或求福之祭。
卜辭釋義：1.祭名。
2.用牲法。
祐[ yòu ]
助也。
古衹作“右”。
从示，右聲。
于救切。
古音在一部。
按：、、、、，本以右手形表示給予援助之義。
但在卜辭中，從示之實用為侑，祐則多以又為之，參見卷三又字說解。
釋義：1.祭名。
卜辭用為侑。
2.卜辭以又為祐。
祺[ qí ]
吉也。
《周頌》曰：“維周之祺。
”《釋言》曰：祺，祥也。
祺，吉也。
从示，其聲。
渠之切。
一部。
，籒文从“基”。
基聲也。
古其、基通用，如《尙書》“丕丕基”，伏生作“㔻㔻其”是也。
祗[ zhī ]
敬也。
見《釋詁》。
从示，氐聲。
旨夷切。
古音凡“氐”聲字在第十五部，凡“氏”聲字在第十六部。
此《廣韵》祇入五支，祗入六脂所由分也。
鉉所據《唐韵》：祗，旨移切。
是孫愐“祗”入五支，遠遜於宋《廣韵》所改定矣。
《經典釋文》於《商頌》上帝是祗諸時反，則又 入七之。
於《孔子閒居》諸夷反，則固不誤。
此等學者所當審定畫一也。
禔[ zhī ]
安也。
本“安”下有“福”，今依李善《文 》注。
从示，是聲。
司馬貞引《說文》市支反。
此《說文》音隱所載也。
《唐韵》切同。
十六部。
《易》曰：“禔旣平。
”市支切。
《周易•坎》九五：“祇旣平”。
《釋文》曰：“祇，京作禔。
”按：許《自序》所偁易孟氏，京房受《易》焦延壽，延壽 從孟喜問《易》。
虞翻自言：“臣高祖光、曾祖成、祖鳳父歆，皆治孟氏《易》，至臣五世。
”翻注此爻云：“祇，安也。
”然則孟《易》作“禔”訓“安”甚明。
翻本作祇，謂“祇”卽“禔”之假借，與《何人斯》鄭箋正同。
氏，是同在第十六部，得相假借。
神[ shén ]
天神，引出萬物者也。
“天”、“神”、“引”三字同在古音第十二部。
从示 聲。
食鄰切。
祇[ qí ]
地祇，提出萬物者也。
地祇提三字同在古音第十六部。
地本在十七部，而
多轉入十六部用。
从示，氏聲。
巨支切。
古音十六部。
凡假借必取諸同部，如《周易》无祇悔，《釋文》云：祇，辭也。
馬同，音之是反。
此讀祇爲語辭，適也。
《五經文字》、《廣韵》作衹者是也，又云：鄭云病也。
此讀祇爲疧，與《何人斯》同也。
又云：王肅作禔，時支反。
陸云安也。
九家本作㩼字，音支。
韓伯祁支反，云大也。
音讀皆在第十六部。
通志堂刻作“无祗悔”，則誤。
〇又祇旣平，唐石經作衹。
《釋文》云：京作禔，《說文》同，音支。
又上支反，安也。
其讀亦皆在十六部。
又云：鄭云當爲坻小 也。
此則改爲第十五部字。
古人云當爲者皆是改其形誤之字。
云當爲者，以音近之字易之。
云讀如者，以同音之字擬之。
此云當爲，則鄭謂祇爲字之誤也。
〇《五經文字•衣部》曰：衹，止移切，適也。
《廣韵》五支曰：衹，章移切，適也。
唐石經：“衹旣平。
”《左傳》：衹，見疏也。
《詩》：“衹攪我心。
”《詩》、《論語》亦衹以異，字皆从衣，正用張參《字㨾》。
而張參以前顏師古注竇嬰傳曰：衹，適也，音支，其字从衣。
豈師古太宗朝刊定經籍皆用此說歟。
宋《類篇》則“衹”、“ 祇”皆云“適也”，不畫一。
《韵㑹》則从示之祇訓適也。
近日經典訓“適”者皆不从“衣”，與唐不合。
祕[ mì ]
神也。
《魯頌•閟宮》有侐箋曰：“閟，神也。
”此謂假借“閟”爲“祕”也。
从示，必聲。
兵媚切。
古音在第十二部。
質櫛韵。
齋[ zhɑ̄I ]
戒，絜也。
《祭統》曰：齋之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。
齋戒或析言，如七日戒，三日齋是。
此以戒訓齋者，統言則不別也。
从“示”，“ ”省聲。
謂減 之二畫，使其字不䋣重也。
凡字有不知省聲，則昧其形聲者，如“融”、“蠅”之類是。
側皆切。
十五部。
，籒文“齋”，从“ ”省。
凡籒文多䋣重。
禋[ yīn ]
絜祀也。
韋昭注《周語》同。
《釋詁》：“禋，祭也。
”孫炎曰：“潔敬之祭也。
”各本作“潔”，依《玉
篇》作“絜”。
一曰：精意㠯享爲“禋”。
凡義有兩岐者，出一曰之例。
《山海經》、《韓非子》、《故訓傳》皆然，但《說文》多有淺人疑其不備而竄入者。
《周語》：内史過曰：精意以享，禋也。
絜祀二字已苞之，何必更端偁引乎，舉此可以隅反。
从示，垔
聲。
於眞切。
古音在十三部。
《尙書大傳》以湮爲禋。
，籒文从宀。
祭[ jì ]
祭祀也。
統言則“祭”、“祀”不別也。
从示，㠯手持肉。
此合三字㑹意也。
子例切。
十五部。
按：、，甲骨文祭不從示，示為後加之意符，甲骨文祭字以手持，即肉。
或以數量不等之點象血點之形，會祭祀之意。
祭為殷代五種祭祀系統中一種祭典之名。
卜辭釋義：1.祭名。
2.方國名或地名。
祀[ sì ]
祭無巳也。
析言則祭無巳曰祀。
从巳而釋爲無巳，此如治曰亂，徂曰存，終則有始之義也。
《釋詁》曰：祀，祭也。
从示，巳聲。
詳里切。
一部。
，“祀”或从“異”。
《周禮》《大宗伯》、小祝注皆云“故書祀作禩”。
按：“禩”字見於故書，是古文也。
篆隸有祀無禩，是以漢儒杜子春、鄭司農不識，但云當爲祀，讀爲祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也。
至許乃定爲一字。
至魏時乃入三體石經。
古文巳聲、異聲同在一部，故異形而同字也。
按：、、、、、、、、（後兩個為五期），從示從，之初形當為，為祭祀時象徵神主之小兒，亦即後世譌變之“尸”字。
古代祭禮“祝迎尸”時為“立尸”，即舉尸於成人頸上，、字即舉子（尸）於人頸表祭祀之義，乃最初之祀字。
又譌變為
、等形，或又省形，只用或代。
後又為區別小兒之與祭祀之，乃
將之省形下畫稍彎似人跽跪之形作，以專用為祭祀之字。
卜辭釋義：1.祭也。
2.遍祭先公先王一周為一祀。
3.人名。
4.地名。
祡[ chɑ́i ]
燒柴尞祭天也。
此從《爾雅》音義。
尞各本作“燎”，非也。
《火部》曰：尞祡祭
天也。
此曰祡尞祭天也，是爲轉注冣較然者。
“柴”與“祡”同此聲，故燒柴祭曰祡。
《釋天》曰：祭天曰燔柴。
《祭法》曰：燔柴於泰壇，祭天也。
《孝經說》曰：封乎泰山，考績祡尞。
《郊特牲》曰：天子適四方，先祡。
注：所到必先燔柴，有事於上帝。
从示，此聲。
仁皆切。
十五部。
凡此聲亦多轉入十六部。
《虞書》曰：《虞書》當爲《唐書》，說見七篇《禾部》。
“至于岱宗，祡。
”許《自序》偁《書》孔氏，知古文《尙書》作“祡”，不从“木”作“柴”也。
《王制》、
《郊特牲》、大傳同。
，古文祡，从隋省。
此葢壁中《尙書》作“ ”也。
旣偁古文《尙書》作祡矣，何以云壁中作 也？凡漢人云古文《尙書》者，猶言古本《尙書》，以別於夏矦、
歐陽《尙書》，非其字皆倉頡古文也。
《儀禮》有古文今文，亦猶言古本今本，非一皆倉頡古文，一皆隸書也。
如此字壁中 作 ，孔安國以今文讀之，知 卽小篆祡字，改从小篆作祡是。
孔氏古文《尙書》出於壁中云爾，不必皆仍壁中字形也。
綴 於祡下者，猶《周禮》旣从杜子春易字，乃綴之云故書作某也。
隋聲古音在十七部，此聲古音在十六部，音轉冣近。
之爲祡，猶玼瑳姕傞皆同字。
按：、、、、、，，象以木或束木架於前焚燎之以祭天神之意，或從
、、。
卜辭或用為祡，見束字說解。
卜辭釋義：1.祭名。
2.用牲法。
禷[ lèi ]
㠯事類祭天神。
《五經異義》曰：今《尙書》夏矦、歐陽說：禷，祭天名也。
以
禷祭天者，以事類祭之。
以事類祭之何，天位在南方，就南郊祭之是也。
古《尙書》說非時祭天謂之禷，言以事類吿也。
肆禷于上帝，時舜告攝，非常祭也。
許君謹按：《周禮》郊天無言禷者，知
禷非常祭。
從古《尙書》說。
玉裁按：郊天不言禷，而《肆師》類造上帝，《王制》天子將出，類於上帝，皆主軍旅言。
凡經傳言禷者，皆謂因事爲兆，依郊禮而爲之。
《說文》亦从古《尙書》說。
从示，類聲。
此當曰“从示類，類亦聲”，省文也。
力遂切。
十五部。
禮以類爲禷。
祪[ guǐ ]
祔、祪，祖也。
見《釋詁》。
祔謂新廟，祪謂毁廟，皆祖也。
《說文》併祔字連引之，故次之以“祔”。
从示，危聲。
過委切。
十六部。
祔[ fù ]
後死者合食於先祖。
《士虞禮》：卒哭，明日以其班祔。
《春秋》《左氏傳》曰：凡君薨，卒哭而祔。
祔而作主，特祀於主，蒸 禘於廟。
《春秋•榖梁傳》曰：“作主壞廟有時日於練焉。
”《士虞禮》注與《榖梁》同。
从示，付聲。
符遇切。
古音在第四部。
祖[ zǔ ]
始廟也。
始兼兩義，新廟爲始，遠廟亦爲始。
故祔祪皆曰祖也。
《釋詁》曰：祖，始也。
《詩》毛傳曰：祖，爲也。
皆引伸之義。
如初爲衣始，引伸爲凡始也。
从示，且聲。
則古切。
五部。
註 ，古文。
按：、、、、，《字典》：、、、諸形均象盛肉之俎，本為斷木，用
作切肉之薦，後世或謂之“梡俎”。
象斷木測視之形，為增繪其橫斷面之全形，乃作形或
形，甲骨文為契刻之便，將橢圓形斷面改作或形。
其後，俎由切肉之器逐漸演變為祭神時載
肉之禮器，因其形近“几”，故說文誤謂從几，又連俎上所薦之肉作、形，進而誤析、
、為且、俎、 三字，涵義亦隨之分化。
釋義：1.借為父祖之祖。
疏越案：此說較為繁瑣，且多為臆測，亦象神主之形，或可備一說。
[ bēng ]
門内祭先祖所㫄皇也。
舊所下有以，今依《詩》、《爾雅》音義。
㫄或作彳
㫄、 、彷，“皇”或作“徨”，皆俗。
《詩》毛傳曰：“祊，門内也。
”《郊特牲》曰：索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎；或諸遠人乎。
祭於祊，尙曰求諸遠者與。
此㫄皇之說也。
“ ”、“㫄”、“皇”三字疊韵。
从示，彭聲。
補盲切。
古音在十部。
《詩》曰：“祝祭于 。
”《小雅•楚茨》文。
今作“于祊”。
祊，“ ”或从“方”。
“彭”聲、“方”聲同部。
祰[ kɑ̌o ]
告祭也。
自“祪”以下六字皆主言祖廟，故知吿祭謂《王制》天子諸矦將出，造乎禰。
《曾子問》
諸矦適天子，必吿於祖，奠於禰。
諸矦相見，必吿於禰。
反必親告於祖禰，伏生《尙書》歸假於祖禰。
从皆是也。
《周禮》六祈二曰造，杜子春云：造祭於祖也。
當許時，禮家造字容有作“祰”者。
示，告聲。
苦浩切。
古音在第三部。
按，據段義，“祰”字古時作“造”，許慎之時已作“祰”。
甲骨文用告、舌、言為祰。
祏[ shí ]
宗廟主也。
《五經異義》：今《春秋》《公羊》說：祭有主者，孝子以主繫心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
今《論語》說：《哀公問》主於宰我，宰我對曰：夏后氏以松，夏人都河東，河東宜松也。
殷人以柏，殷人都亳。
亳宜柏也。
周人以栗，周人都豐鎬。
豐鎬宜栗也。
古《周禮》說：虞主1用桑。
練主2用栗。
無夏后氏以松爲主之事。
許君謹按：從《周禮》說。
《論語》所云，謂社主3也。
鄭君無駁。
《五經要義》曰：木主4之狀四方，穿中央以達四方。
天子長尺二寸，諸矦長尺，皆刻謚於其背。
《春秋•左氏傳》：典司宗祏。
又曰：使祝史徙主祏於周廟。
又曰：反祏於西圃。
皆謂木主也。
主當同《宀部》作“宔5”。
“宔”字下曰：宗廟宔，祏也。
“祏”字下曰：“宗廟宔也。
”
周禮有郊宗石室。
《五是爲轉注。
《蓺文類聚》引作宗廟之木主曰祏。
經異義》：古《春秋》左氏說：古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享6及二祧7，歲祫8及壇墠9，終禘10及郊宗石室。
終者，謂孝子三年喪終，則禘於大廟，以致新死者也。
又《春秋》左氏曰：徙石主於周廟。
言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。
玉裁按：郊宗石室，葢謂天子有之。
郊宗，葢謂郊鯀宗禹、郊冥宗湯、郊稷宗武王之類，遠祖之宔爲石室藏之。
至祭上帝於南郊，祭五帝於明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室，《祭法》、《周語》皆言禘郊祖宗。
此舉郊宗以包禘祖也。
其餘毀廟11之主亦附藏焉。
至褅祫而升，合食於大祖，故曰禘及郊宗石室。
云《周禮》者，說左氏家謂成周之禮，非謂《周官經》有此也。
一曰：大夫㠯石爲主。
《五經異義》：今《春秋》《公羊》說：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故無木主。
大夫束帛依神，士結茅爲菆。
許君謹按：《春秋•左氏傳》曰：衞孔悝反祏於西圃。
祏，石主也，言大夫以石爲主。
今山陽民俗，祭皆以石爲主。
鄭君駁之曰：大夫、士無昭穆，不得有主。
少牢饋食，大夫禮也，束帛依神。
特牲饋食，士祭禮也，結茅爲菆。
大夫以石爲主，禮無明文，孔悝之反祏有主者，祭其所出之君爲之主耳。
玉裁按：《異義》先出，《說文》晚成，多所㪅12定，故《說文》之說多有異於《異義》，同於鄭駁者。
祏以宗廟主爲本義，以大夫石主爲或義是也。
从“示”、“石”。
許言《周禮》有石室，言大夫以石爲主，皆證明从石㑹意之恉。
玉裁謂：宗廟本木宔，而字从石者，葢取如石不可轉意，石室自別是一事。
《春秋》之末，大夫僭侈，作宔不可知。
云反祏者，猶言反宔耳，不必以
1古代葬后虞祭时所立的神主。
2古代練祭時所立的神主。
奉祀於祖廟。
3古谓土地神的神主
4木制的神位。
上书死者姓名以供祭祀。
又称神主。
俗称牌位。
5古代宗庙藏神主的石函。
6時享，祭祀名，太廟四時的祭祀。
古代帝王臣民都行時享之禮。
7祧，祭祀地，古代称远祖的庙；把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖的庙：不～之祖。
tiao1
8祫，祭祀名，古代天子或诸侯把远近祖先的神主集合在太庙里进行祭祀。
xia2
9墠，祭祀場所，古代祭祀或会盟用的场地shan4
10禘，古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀
11古代宗廟制度之一。
撤除不再奉祀的前代宗廟。
12同“更”字。