如何正确理解佛与神的关系

希腊神话探索神与人的关系

希腊神话探索神与人的关系神与人之间的关系一直是人类历史上的热门话题。

而在希腊神话中，这种关系被赋予了丰富的象征意义和深刻的内涵。

神和人在希腊神话中有着复杂的互动与联系，既有彼此的依赖与共生，也有相互间的对立与争斗。

通过对希腊神话的探索，我们可以更好地理解神与人之间的关系，以及人类对神性的探索与思考。

神在希腊神话中有着非凡的力量和无法企及的智慧，他们统治着天空、大地和海洋，掌握着人类的命运。

他们具备人类所不及的超能力，例如宙斯的雷电、阿波罗的预知能力等。

神的存在为人类世界带来了无尽的可能性，他们可以帮助人类克服困难、解决问题，还可以赐福人类以平安和祝福。

同时，神也对人类的行为进行着监督和约束，通过对人类的奖励和惩罚来维护人间秩序。

在某种程度上，神与人的关系就像是一种父子关系，表达了人们对神圣的尊敬和依赖。

然而，希腊神话中也揭示了神与人之间的对立与冲突。

神是强大且有权势的存在，而人类则常常处于弱势和被支配的地位。

神对人类的虐待与干涉时有发生，例如宙斯对普罗米修斯的惩罚、普阿尔斯杜尔对俄迪修斯的诅咒等。

这些故事反映了神为了维护自身利益而对人类采取的残酷手段，表明神与人之间并非完全和谐与平等。

人类在面对神的威权时，常常只能屈从于神的意志，被迫接受命运的安排。

希腊神话中还有许多描写神与人的互动与交往的故事。

神以人类的形象出现在世间，与人类建立感情和友谊。

他们对人类的喜怒哀乐有着直接的体验和共鸣，例如阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事、赫拉克勒斯与伊奥拉斯的友谊故事等。

这些故事表达了神与人之间相互理解和共鸣的可能性，显示了他们之间的交流和情感联系。

神在希腊神话中的这种形象既与现实世界的人类有所联系，又具备了超越人类的特质，展现了人对神性与神秘的向往与追求。

通过对希腊神话中神与人关系的探索，我们可以看到人类对神性的不断思考和追求。

神的存在在一定程度上回应了人类对世界和命运的解释需求，同时也反映了人们对价值观念和人类存在意义的认识。

论梁武帝的神明观及其佛性思想On...

论梁武帝的“神明”观及其佛性思想*!!!!摘要：萧衍立国后组织辩论，驳斥范填的《神灭论》，并写下《立神明成佛义记》，阐述其佛性义。

他坚持“神不灭”论，引儒家祭把以重孝道进行说教，且从佛教义理的角度展开论证，将佛性问题引入心性研究。

萧衍的“神明”观及其佛性思想具有融合儒释的鲜明特色，从中既可了解南朝士人对涅巢学说的接受情况，又可追踪佛教“中国化”的历史细节。

关键词：梁武帝；神灭与否；佛性中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1003-854X（2007）05-0078-04!谭洁（南京大学哲学系南京210093）南朝涅巢佛性学说流行，众家研求，异说纷呈!。

其中关于众生如何成佛，怎样才能成佛的问题，由于与神灭与否的争论互相影响，故围绕此两大论题，中土掀起讨论热潮。

梁武帝萧衍组织有教养、有学识的士大夫和僧人，针对范填《神灭论》展开辩论。

他力主“神不灭”论，并在广泛吸纳前人学说的基础上，著述《立神明成佛义记》，用佛理进行深入阐释和论证。

萧衍以“神明”成就佛性的观点，具有融合儒释的特色，从中既可了解南朝士人对涅巢学说的接受情况，又可追踪佛教“中国化”的历史细节。

一梁武帝萧衍在《立神明成佛义记》中赫然提出“神明”这一概念，云“神明以不断为精，精神必归妙果，妙果体极常住”"。

他以“神明”为成佛“正因”，以神明之不断常住，论证成佛之理。

“正因”指的是成佛的内在根据或条件，与之相对的是“缘因”，指的是成佛的外在根据或条件。

据均正《四论玄义》卷七和元晓《涅巢宗要》所载，萧衍还分别以“真神”和“心神”为佛性正因体。

这表明在后人对梁武帝佛性思想的记述中，“神明”、“真神”、“心神”三词同义，均被用来描述成佛正因。

如果联系萧衍作序的《大般涅巢经集解》中诸法师的相关阐释，可知“神明”较之另两个概念更被普遍用于探讨佛性问题。

“神明”一词早在成书于战国时期的《易传》中己多次出现。

经过不断衍变，它的思想内涵越来越丰富，具体说来至少出现了五种解释：其一指神灵，包括天地、山、祖宗之神灵。

堪布慈诚罗珠：佛教的定义

堪布慈诚罗珠：佛教的定义佛教真的不是宗教,那是什么, (2008-03-06 15:35:18)转载?标签: 文化分类: 佛法无边按:本博文章《佛教到底是无神论还是有神论,》引起了读者们的热烈讨论，讨论的范围大体上涉及到了佛教的总体性定义，发现很多人认识很混乱。

还有在希热多吉居士的相关博文中也有类似探讨，如:《佛教只是在“教人向善”吗,》《佛不是给人来拜的，佛是让人来学的》。

今天在勇士与公主师兄的博客上看到其转来的大德慈诚罗珠堪布的开示《佛教的定义》，觉其见地甚深，我等佛门弟子应该经常阅读(尤其是第二、第三部分)，特转来与大家分享，愿与大家共同学习，厘清认知。

堪布慈诚罗珠开示:佛教的定义今天要谈的题目，是佛法或佛教的定义。

为什么要谈这个题目呢,因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。

不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。

除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明一、佛教的错误定义有些人认为，佛法是一种信仰。

信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。

佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。

佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。

譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。

正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。

无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。

那么，佛教是哲学吗,也不是。

哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。

如来佛祖智慧与神通的佛陀

如来佛祖智慧与神通的佛陀佛陀，即佛教创始人释迦牟尼，被佛教徒尊奉为世尊。

他以其卓越的智慧和神通力量，将佛法传播至世人之中。

本文将探讨如来佛祖的智慧与神通，并阐述其在佛教教义中的重要性。

一、智慧与佛陀佛陀具有超凡的智慧，这种智慧不仅可以指导他自己的修行，还能为众生提供解脱的方向。

佛陀的智慧主要体现在以下几个方面：1. 见性智慧：佛陀通过觉悟，洞察到众生的根本性质，即一切众生具有佛性。

他教导众生要觉醒于自己的佛性，并通过修行实现解脱。

2. 无上智慧：佛陀拥有无尽的智慧，可以洞见过去、现在和未来。

他开示众生应明了生命的无常和苦难，并引导他们寻求解脱和觉悟。

3. 方便智慧：为了让众生易于理解佛法，佛陀采用各种方便的方法和语言，以普渡众生。

他善于运用因缘、喻示和譬喻等手段，使智慧的启迪更贴近众生的心智。

二、神通与佛陀佛陀的神通是他开示佛法，证明佛法的真实性和有效性的一种手段。

神通不是佛陀的终极目标，而是为了利益众生，以解脱他们的苦难。

1. 目生神通：佛陀可以洞悉过去的生命和因果关系，了解众生的轮回历程。

他能够回溯到无始劫的过去，以及观察众生的转世轨迹。

2. 天眼神通：佛陀能够看到远方的世界和其他的位面，观察众生的命运和修行状况。

他以此指导众生远离恶道，修行善法。

3. 知心神通：佛陀了解他人的心思和想法，无论是人或是神。

这种神通使他能够直接与众生沟通，领导他们走向解脱之路。

三、智慧和神通的关系佛陀的智慧和神通相辅相成，共同促进佛教的传播和佛法的利益。

智慧是佛陀的根本力量，它使佛陀能够深入人心地解释佛法，并为众生提供正确的指引。

佛陀凭借开示智慧，使人们认识到生命的本质和超越世俗的道路。

同时，佛陀的神通也起到弥补人们智慧上的不足的作用。

通过神通，佛陀能够以超自然的方式展示他的智慧和佛法的真正力量，使众生更容易接受佛教的智慧。

总结起来，如来佛祖的智慧和神通是佛陀教义中不可或缺的重要元素。

佛陀的智慧使他能够解释佛法并指引众生，而神通则为佛法的认可和接受提供了有力的证明。

佛菩萨神仙与人等到底什么关系

佛菩萨神仙与人等到底什么关系佛菩萨、神仙与人：一场超越尘世的羁绊在人类的思维中，佛菩萨和神仙似乎是两个截然不同的概念，分别属于佛教和民间信仰中的存在。

但究竟佛菩萨和神仙之间以及与人类之间存在着何种关系？这是一个引人深思的问题，本文将探讨佛菩萨、神仙和人类的关系，希望能为读者提供一些思考。

一、佛菩萨和神仙的定义与特点首先，我们需要对佛菩萨和神仙进行一定的界定。

佛菩萨是佛教中的圣人，具有众生的慈悲心和智慧，追求普度众生的境地。

佛菩萨在佛教中常以虚名、罗汉、菩萨等形象出现，被供奉和崇拜。

神仙则是中国民间信仰中的形象，是人们对于超自然力量的一种想象与表达。

神仙常被形容为具有神奇力量、长生不老、能掌控自然、干预人间事物的存在。

不同于神仙的超自然属性，佛菩萨强调的是智慧和慈悲，通过修行追寻超脱尘世之境。

尽管两者在形象和信仰方式上存在差异，但它们共同体现了人类对于超越有限生命的追求，都代表了一种超越凡俗的存在。

二、佛菩萨、神仙与人的关系佛菩萨、神仙与人之间的关系，既具有联系又存在不同。

从佛教的角度来看，佛菩萨存在的意义在于利益众生，引导众生追求福慧。

佛菩萨不同于神仙，他们并非以传奇故事或神话传说中的形式出现，而是通过修行成为觉者，拥有智慧和慈悲。

佛教认为，人类可以依靠佛菩萨的慈悲和智慧，通过信仰和修行获得智慧和平静。

因此，佛菩萨与人的关系是一种精神上的契合，一种通过追求智慧与慈悲达到改变人生境遇的可能。

而神仙则代表了对于超越人世的渴望和理想化的追求。

在中国民间信仰中，人们崇拜神仙，寄托着对于永生和神秘力量的向往。

神仙与人的关系，体现在人们心灵层面上的追求。

人们通过祈祷和供奉神仙，希望能够得到保佑和庇护，或者获得一些超越现实的力量。

因此，神仙与人的关系是一种信仰层面上的追求，一种通过超自然力量改变人生命运的希望。

尽管佛菩萨和神仙在信仰方式和追求目标上有所不同，但它们都与人类的文化和社会存在相联系。

无论是佛菩萨还是神仙，都是人类对于超越有限的肉体生命和世俗烦恼的一种追求。

未知苦处,不信神佛的意思

这句话的意思是，没有经历过生活中的苦难，就不会理解神佛存在的含义，这也是很多人的矛盾之处，佛教给人如何放下，但是信佛最开始的原因是求而不得，这也是一种讽刺。

在生活的泥淖里摸爬滚打一番，才渐渐明白江湖水深，众生皆苦。

有些人，求而不得；有些事，求而不能。

如此这般，反反复复。

这时，渐渐开始相信命运，将诸般心愿诉诸神佛。

愿烦恼之事，化作烟尘，随风远去。

愿佛祖庇佑，家人平安，幸福康乐。

懈怠之人多受众苦。

烦恼婴缠作不善法，轮回不息生死无终，勤策之人多受安乐，发勇猛心，断除烦恼。

应该经常排解内心的愁苦，保持心态健康：
1、很伤心烦恼忧愁的时候，想想自己最开心的事，最爱的人和最爱的人。

比如自己，遇到烦恼忧愁的时候会想想可爱的宝宝最的最可爱的事，想到他可爱的样子和话语，心情立刻舒畅多了。

2、参加户外活动或做些运动，比如爬山，跳舞之类。

或者可以直接出去旅行一趟。

放松自己的心情，分散自己的思想，让自己开心起来。

3、做自己喜欢做的事，培养自己的健康兴趣爱好。

把工作和生活分开，不要把工作的不开心一直带回家。

跟别人倾诉烦恼和忧愁，一份忧愁烦恼，几人分担就变成几分之几或者更少了。

三大宗教概说

E 禅定度
(度散乱)
F 智慧度 (度愚痴)
⑵ 四摄布施摄爱语摄利行摄同事摄
四无量心：慈无量心悲无量心喜无量心舍无量心
四佛教宗派
（一）净土宗
1 . 历史源流东晋慧远庐山
北魏昙鸾：
提倡“自力” 与“他力”说
唐代道绰：
将佛教法门分为圣道、净土二门
唐代善导：
提倡以念佛为内因，以阿弥陀佛为外缘，内外相应，往生极乐净土。
2 . 净土三经
《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》
3 . 往生条件——信愿行
信：信净土三经，绝非虚假；信确有西方极乐世界；信阿弥陀佛弘愿无量愿：发愿行：持名念佛 ── “南无阿弥陀佛”
“南无阿弥陀佛”：南无——敬礼或皈依阿弥陀——无量光、无量寿
2，三世迁流不住，即是今世、
过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。
3，“因果相续”。即无常的真
正道理，是指诸法因缘生灭。指世间所有事物，是它的结果，此结果必有其前因。果要由因形成，因要形成果就要变化，因缘如此的连续，故无常。
2 . 诸法无我
“我”之界定： ⑴主宰 ⑵常：一直存在 ⑶一：单独、唯一
不妄语欺骗。不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。不作无意义及无利益之空谈或花言巧语 ─ 绮语。
正业：端正的行为。是把自己的生活和
行动受正见的指导，使身口意合于法的孚则。其戒条为身不造杀盗淫、口不作欺妄语、意不起贪嗔痴。
现在五果（现在之苦）：
识 ─ 为过去业力牵引，妄生颠倒分别而如胎之识名色 ─ 五蕴的总名，在母胎中发育的精神与物质的混合体六入 ─ 在母胎中发育至六根具备（眼耳鼻舌身意）触 ─ 出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉受 ─ 由好恶刺激而有苦乐的感受

查理九世最后的古寺神佛读后感

查理九世最后的古寺神佛读后感《查理九世最后的古寺神佛》是一部让人深深沉醉其中的小说，作者通过对古寺神佛的描写，展现了人性的善良与邪恶，以及对信仰与宗教的思考。

读完这部小说，我深深感受到了人性的复杂和宗教的神秘力量。

这部小说的主人公查理九世是一个充满矛盾的人物，他在政治上有着强大的权力，但内心却充满了对宗教与信仰的迷茫。

在古寺神佛的故事中，他通过与僧侣、信徒以及神佛的接触，逐渐认识到了自己内心的善良与邪恶。

这种内心的挣扎和矛盾让我深深感受到了人性的复杂和多样性，每个人都有着自己的信仰和追求，而这种信仰和追求往往会影响到一个人的行为和选择。

古寺神佛的描写也让我对宗教的神秘力量有了更深刻的理解。

在古寺中，神佛的存在让人感受到了一种超越物质世界的力量，这种力量让人心生敬畏和崇拜。

通过对古寺神佛的描写，作者让我对宗教有了更深刻的认识，宗教不仅是一种信仰，更是一种精神力量，它能够激励人们去追求善良和美好，同时也能够让人们感受到心灵的宁静和安宁。

除此之外，古寺神佛的故事也让我对人与人之间的关系有了更深刻的思考。

在古寺中，不同的人物之间展现出了复杂的关系，有友情、爱情、亲情，也有利益和权力的纷争。

这些关系让我深深感受到了人与人之间的复杂和多样性，每个人都有着自己的追求和欲望，而这些追求和欲望往往会影响到人与人之间的关系。

通过对这些关系的描写，作者让我对人性有了更深刻的认识，每个人都有着自己的矛盾和挣扎，而这种矛盾和挣扎往往会影响到人与人之间的关系。

总的来说，《查理九世最后的古寺神佛》是一部充满着对人性、宗教和人与人之间关系的思考的小说。

通过对古寺神佛的描写，作者让我对人性有了更深刻的认识，每个人都有着自己的信仰和追求，而这种信仰和追求往往会影响到一个人的行为和选择。

同时，古寺神佛的故事也让我对宗教的神秘力量有了更深刻的理解，宗教不仅是一种信仰，更是一种精神力量，它能够激励人们去追求善良和美好，同时也能够让人们感受到心灵的宁静和安宁。

第八讲佛教

佛教是宗教中的异类，从事相上讲，它承认神有存在地位，但从理体上讲，它却是一种真正的无神论宗教；它的经典浩如烟海，它的内容博大精深，是名副其实的繁锁哲学，仅就名相概念而言，多达数千万；它在三大宗教中，信教人数最少，但其生命力可能最强，因为它有无神论性质，因此即使是在科学高度发达的未来，也会有自己的一席之地。

爱因斯坦说：未来的宗教将是宇宙的宗教，它应超越个人化的神，避免教条和神学。

如果问到哪种宗教可以应对现代科学进展的要求，那么这个宗教便是佛教。

即使是官方也承认：佛教有净化人心，提高生活质量的作用。

最新的各国幸福指数调研究显示，尼泊尔是世界上最穷的国家之一，但它的幸福指数是最高的，人民对生活的满意度是最高的。

第八讲佛教什么是佛教？先可以下一个初步的、望文生义的定义：佛教是教人如何成佛作祖、如何做圣人或如何完满人格的一种世界性宗教。

太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛亦成，是名真现实。

那么，什么是佛呢？一佛、佛法、三宝（一）佛：多种多样的描述，名实问题佛教语言：自觉觉他，觉行圆满。

特征或标志（十名号）：正遍知，明行足（知行达到完满合一的人），世间解，无上士，天人师，善逝，如来（乘如实道来成正觉），大医王，获得了无漏幸福的人哲蚌寺的兰仁巴大师说：心灵污染未净者为凡夫，心灵清净无污染者为佛，绝对快乐者为佛。

兰仁巴大师原名阿旺彭措，系拉萨哲蚌寺僧人，雪域当代著名的高僧大德。

他因一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”－—即“兰仁巴”。

被誉为“雪域圣教的光辉明灯，伟大的菩提道修行者”。

菩提道是成佛的道路或觉悟的方法。

这部《菩提道次第心传录》，是兰仁巴大师的学修心得笔记。

作者在这部笔记中高度概括了宗喀巴大师《菩提道次第广（略）论》教义的理论要点，是一部完整的菩提道学修提纲。

该笔记语言通俗、生动，运用大量比喻，行文流畅，线索清晰，阐明了藏传佛教所依据的主要理论问题，具有极强的可读性。

佛教哲学给我的启示

佛教哲学给我的启示很庆幸这学期选修了楼老师的佛教哲学课程，真的受益匪浅，每次上课内心都有一种平静祥和的感觉，也许这就是佛教哲学的魅力所在，再加上楼老师那娓娓道来、淡然祥和的语气，更使我感到平静和舒适，一时之间学习和生活中的压力似乎都被阻挡在了教室之外。

楼老师在课堂上讲的佛教哲学已经超出了单纯知识的范围，更涉及到人生的感悟、对内在精神和人性的关怀。

我想从三个方面谈谈我从这门课程当中得到的启示：（一）生死观“我从哪里来，又要到哪里去？”人人都在追问，在长期的社会生活中，人们不愿谈论生死的问题，因为对人们来说，生有生的痛苦，死有死的可怖，人们总是希望追求美好的生活，但是，生死问题又是人们不可避免的，而且是众多苦难间题中最突出的。

许多的宗教都会谈论到并且都企图来解释它。

生死问题不仅是人类的首要问题，也是人类关注的终极间题。

宗教之所以能被成千上万的信仰者痴迷的尊祟，主要原因就是在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理—对死亡最终解释的承诺。

对现世的态度，将决定一个宗教的生死观的其他方面的许多问题，佛教讲出世，它以现世生活为虚幻，为苦海，而以彼岸世界的生活为幸福和永恒。

佛教的理论处处显示了一种脱离现世，把所有希望寄托在人们的来世，也就是彼岸世界上。

这突出表现在“四谛说”和“三发印说”。

“四谛”是佛教关于人生的四条真理，集中表达了佛教对人生的态度和看法即苦、集、灭、道四个方面。

佛教在传入中国的初期，所宣讲的内容就是“灵魂不死”、“因果报应”。

佛教把人生看作一大苦海，人来到世间，就是来受苦受难，即所谓的“人生八苦”。

“生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚”。

这是人世间的苦海，是由于“无明”（不觉悟）引起的。

佛教的教义就是教人如何脱离苦海，要想脱离苦海，就要按照佛教的教诲去做。

例如，出家，坐禅，只有在精神上接近佛，拥有佛，人们才能得到解脱。

佛教主张“形尽神不灭”，在精神与肉体结合时，人们得不到解脱，这时必然要在其中受苦受难，人生的过程就是在受苦难。

简论佛教的灵魂观

简论佛教的灵魂观∙发布时间：2011-10-24 信息来源：点击次数：687∙灵魂说是世界各地普遍存在的一种原始信仰，亦是后来各种宗教的核心观念，虽然它一直受到理性主义和科学主义的质疑和批判，至今依然十分活跃，表现出了强大的生命力。

佛教也对灵魂有自己独特而有趣的解释，由于印度佛教与中国佛教所面临的环境和对手不同，在灵魂说上也有不同的理解和解释，体现了佛教的灵活自如、不执著的精神和不立两边的中道原则。

一、灵魂说的缘生及其意义生命面临的最大问题便是生死问题，对死亡的恐惧也是最大的恐惧。

作为最高级的生命，人类不甘心于走向于死亡，不愿意承认生必有死这一残酷的现实，因而创造出了种种法门来对抗死亡，试图超越这一现实，达到永生，由此也就产生了各种宗教。

不论哪种宗教，都具备超越性与神圣性，而宗教试图超越的就是死亡，在依赖自身力量难以实现这一目标的前提下，就希望有一种永远存在的神灵，并依靠这种神灵使人类自身也能达到永恒，希望有永恒的神灵，不过是曲折地表达人类自身对生命的渴望，这就构成了宗教的神圣性。

对于各种宗教来说，战胜死亡的最简单、最有效的方式就是承认有一种永生的灵魂的存在。

人类不愿意承认死亡的必然性，宁可将死亡看成是由某种偶然的因素造成的，然而这种带有明显的自欺欺人的味道的想法不可能长久，残酷的事实还是逼迫人们不得不承认死亡的不可避免，特别是肉体的死亡。

眼看着美丽的红颜变成可怕的白骨，谁也无法否认想让肉体不死是不可能的。

尽管古埃及人将法老的遗体做成木乃伊，希望将来他们能够复生，尽管人类想尽了各种办法来保留伟大人物的遗体，但保住也毕竟只是遗体，一种生命遗弃的躯壳，复生的希望现在看来还是极为渺茫。

尽管中国道教执著地追求肉体成仙，试图让生命以一种完整的形式实现永恒，然而不死的仙人在现实世界实在是难得一见。

因而多数宗教不得不被迫做出另外一种选择或者说是让步，即承认肉体会死，但坚持还有一种永生的灵魂，通过灵魂使生命以另外一种形式实现永恒，因而灵魂说几乎成了所有宗教共同拥有的法宝，成了宗教的一种特征。

【规律】解析神即道道法自然如来

【关键字】规律也谈“神即道道法自然如来”一日餐桌上，一位朋友喝的兴起。

开始忽然大谈特谈最近流传甚广的电视剧《天道》。

并对里面一句台词“神即道，道法自然，如来”大称好，并且问我作为一个刚开始学佛的人对这句话如何看。

我当时讲了自己的观点：“这句话的意思是，神和道就是一回事，没有区别。

神就是道，道就是神。

此两者同出而异名。

道法自然，指的是道的根本就是自然规律。

对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。

是人体内部和人体外部所有世界的总和。

而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。

所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。

表现在形式上的世界上就是宇宙规律。

如来，即佛教里说的佛，一个意思。

佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。

”朋友讲我没有看过《天道》的电视剧，因此把这个话解释得太过深奥，并且对于我们这些所谓的知识分子的解释提出了严厉的批评。

说我们这些所谓的知识分子就喜欢把简单的东西搞复杂化。

但是很遗憾，他的回答，我现在依然忘了大半了。

但是犹记得他的回答是在谈到悟性与知识的关系上。

也就是人的悟性与人的学习能力的关系上。

我当时便肯定了他的回答，说他说得也并无错。

但是他将这个道和神的范畴缩小了。

缩小到了人的主观世界的范畴上。

而道和神或者如来的道理，是在宇宙中通用的道理。

人，也是属于宇宙的范畴，所以我说他这么理解也没错。

只是框定了一个范畴。

不能说解释得够通透。

甚至可能有点以偏概全的味道。

作为一个研究道，研究佛学的人，也就不与之争执了。

因为世界上本无对错，对错就是相对的二元关系。

所以懂得道的人，不会与人争论错误还是正确，不会固执地认为他说的是错误的。

我便微笑相对之，并不答复其看法。

只是告诉这位朋友，他的理解也是正确的。

本自无对错，与人乐而自乐，何乐而不为之。

互鉴视角下的日本神佛关系辨析

互鉴视角下的日本神佛关系辨析日本的神佛关系可以追溯到古代，它是日本文化、宗教和社会的重要组成部分。

在日本，神道和佛教两种宗教共存多个世纪，它们互相影响并逐渐形成了一种独特的关系。

神道起源于日本原始宗教，强调自然崇拜和祖先崇拜。

神道神明被认为是自然界和人类生活的守护者，它们居住在神社中。

神道并没有明确的教义和宗教仪式，它的核心价值是崇拜和尊重神明。

神社是神道信仰的中心，它们是神明与人类之间的连接桥梁。

佛教是从中国传入日本的，也对日本文化和宗教产生了深远影响。

佛教的核心教义是脱离轮回、追求解脱和境界提升。

佛教教派众多，包括天台宗、真言宗、禅宗等。

在日本，佛教庙宇是佛教信仰的象征，寺庙里供奉着佛像，并进行佛教仪式和修行。

在日本的神佛关系中，神道和佛教两者互相补充和融合。

许多神社和寺庙同时供奉着神明和佛像。

这种现象在日本文化氛围中广泛存在，尤其在乡村地区更加明显。

一些神道仪式和节日与佛教有着密切的联系，如日本的新年、盂兰盆节等。

神道和佛教的信仰和仪式也常常交织在一起。

在互鉴视角下，可以看到神道和佛教之间的相互影响。

佛教对于神道的影响主要体现在宗教仪式和信仰上。

佛教的仪式与神道的崇拜相结合，共同构成了祭祀活动。

佛教的教义和修行方式也渗透到了神道信仰中，给予了它更深层的内涵。

而神道对于佛教的影响则主要体现在其对自然和祖先的崇拜上。

神道强调与自然的和谐相处，尊重自然界的力量和神灵。

这与佛教对于世界的禅悟和平等观念相契合。

神道的祖先崇拜与佛教的亡灵敬仰也有相似之处。

日本的神佛关系是一种互相补充和融合的关系。

神道和佛教相互影响，互相借鉴，共同构成了日本独特的宗教和文化景观。

这种关系不仅在宗教信仰和仪式上有体现，也渗透到了日本人的日常生活中。

神佛关系的辨析可以帮助我们更好地理解日本的文化和宗教背景，促进跨文化交流和理解。

平田笃胤的神佛关系论

平田笃胤的神佛关系论平田笃胤（1862-1916），是日本明治时期的一位哲学家和宗教学者，他对神佛关系进行了深入的研究和探讨，并提出了自己的观点。

他的主要著作《神佛关系论》一书，阐述了他对神佛关系的理解和见解。

以下是对平田笃胤的《神佛关系论》的摘要，内容约2000字。

《神佛关系论》一书的主旨是探索神佛的本质和相互关系，以及它们对人类生活的意义。

平田笃胤认为，神佛是宇宙的根源和终极存在，它们是不可分割的。

在他的理论中，神主要包括自然神和本地神，而佛则指的是佛陀以及彼岸的存在。

平田笃胤认为，神是与自然界相连的存在，它们的活动和力量贯穿于整个宇宙。

神是自然的本质和秩序，它们以自然现象的形式呈现，例如风、雨、雷电等。

而佛则是宇宙的真理和智慧的源泉，佛以人类的形象示现，指引人们超越苦难，达到解脱和彼岸。

平田笃胤强调，神和佛虽然有所区别，但它们实质上是相互关联、相互渗透的。

他提出了“神佛同体”的观点，认为它们是不可分割的整体。

神具有佛的特征，佛也具有神的特征。

神是佛，佛也是神。

平田笃胤进一步探讨了神佛对人类生活的意义和作用。

他认为，神佛是人类对于宇宙之谜的探索和回应的产物。

神佛给予人类信仰和希望，在人们面对困境和苦难时，给予力量和庇佑。

神佛的教训和教化，帮助人们发现生活的真谛，达到心灵的安宁和幸福。

平田笃胤还提出了“虚无主义”的观点，他认为一切现象和存在都是虚无的，只有超越虚无的彼岸才是真实的存在。

他指出，神佛存在的真正意义并不在于其个体实体，而在于其象征和指向的超验境界。

通过信仰和礼拜神佛，人们可以超越世俗的束缚，与宇宙之谜相通。

平田笃胤的《神佛关系论》提出了一种独特的神佛关系观。

他认为神佛是不可分割的整体，神和佛相互渗透、相互关联。

他还强调了神佛对人类生活的意义，它们是人类探索宇宙之谜、获得信仰和希望的源泉。

他的“虚无主义”观点揭示了超越世俗现象的彼岸存在。

这些观点对于了解神佛关系的本质和对人类生活产生的影响具有重要意义。

平田笃胤的神佛关系论

平田笃胤的神佛关系论平田笃胤作为日本近现代哲学家的代表人物，他的思想涉及众多领域，其中包括对于神佛关系的探讨。

笃胤的神佛关系论在日本哲学史上具有一定的影响力，以下将对其思想进行分析。

笃胤的神佛关系论始于对神道和佛教两大宗教的探讨，他认为神道和佛教是日本文化中两个不可分割的部分。

在笃胤看来，神道是日本源自自然崇拜的宗教，而佛教则是从外部传入的宗教。

两者之间既存在共通之处，也存在差异。

笃胤认为神道和佛教在对待世界的态度上存在一定的差异。

他认为神道强调与自然界的和谐共生关系，认为万物皆有灵魂，人与自然、神灵之间存在不可分割的联系。

而佛教则强调解脱和超越生死轮回的境界，强调解脱苦难和实现真理的追求。

神道注重人与自然的和谐，佛教注重人与自我解脱的关系。

笃胤认为神道和佛教在宗教仪式和信仰内容上也存在差异。

神道的宗教仪式通常以自然崇拜和祭祀为主，崇拜神灵和祖先。

而佛教的宗教仪式则以禅定、念经、修行等为主，强调个人修行和追求解脱的过程。

笃胤还指出，神道多强调社会团体的集体崇拜，佛教则更偏向个体的修行。

笃胤认为神道和佛教在宗教观念上也存在差异。

他认为神道强调尊崇自然、神灵和祖先，认为宇宙中的万物都具有灵性；而佛教则强调涅槃和空性的观念，认为世界是无常、无我、无实的。

笃胤认为神道是一种崇拜自然和祖先的宗教，佛教是一种追求解脱和实现真理的宗教。

笃胤还将神道和佛教分别与儒教进行对比。

他认为儒教强调社会伦理和人际关系，注重道德修养和社会责任。

相比之下，神道和佛教则强调个人与自然、神灵的关系以及个人的修行和解脱。

笃胤的神佛关系论对于日本哲学史具有重要的意义。

他通过对神道和佛教的研究，深入探讨了两者在对待世界的态度、宗教仪式、信仰内容和宗教观念等方面的差异。

通过这种对比，笃胤对于日本宗教文化的理解和认识有所贡献，也为后人研究神佛关系提供了一定的借鉴。

平田笃胤的神佛关系论

平田笃胤的神佛关系论
平田笃胤（1829年-1911年）是日本明治时期的哲学家和宗教学者，被认为是日本政
治哲学和宗教哲学史上的重要人物之一。

他的著作《神佛关系论》被认为是他最重要的作
品之一，这本书详细探讨了神佛之间的关系，并提出了自己的观点。

第二部分是关于神佛之间的关系的探讨。

笃胤认为，神佛是互相关联的，不能割裂开来。

神是最高存在，它们是世界的支配者和创造者。

佛是解脱和启示的象征，代表着人类
对真理和智慧的追求。

笃胤也指出，神佛并非刚性概念，它们的定义和内涵在不同的宗教
和文化中有所不同。

第三部分是关于神佛与其他宗教的比较。

笃胤通过比较神佛与基督教和道教的观点，
指出它们之间的异同。

他认为，神佛和基督教都强调人与神之间的关系，但是基督教更加
强调信仰，而神佛更加强调实践。

道教则强调人与自然之间的关系，追求自然和谐。

在《神佛关系论》中，笃胤还提到了宗教与科学之间的关系。

他认为，科学是一种对
自然现象的解释和探索，而宗教则是人类对自然和超自然的信仰和敬畏。

虽然宗教和科学
有时会产生冲突，但它们也可以互相促进，相互补充。

《神佛关系论》是一本探讨神佛之间关系的重要著作。

通过分析宗教的定义和本质，
笃胤揭示了神佛对人类信仰和行为的影响。

他的观点对于理解宗教在社会中的地位和作用，以及不同宗教之间的异同具有一定的启示意义。

权威在何处——拉比犹太教与佛教禅宗人神(佛)关系的比较解读

认为炉子被砌好后就是一个独立的个体，像其他完整
器物一样可以沾染不洁。拉比以利以谢所提出的观点并没有被其他拉比所接受，于是，他说： “ 如果律法与我
一
致，请让角豆树来证明吧。 ” 这时角豆树连根升起一
百腕尺，然而众拉比们说： “ 角豆树无权证明。 ” 拉比以利以谢又说： “ 如果律法与我一致，请让江河的流水来
权威在何处
— —
拉比犹太教与佛教禅宗人神（佛）关系的比较解读
沈雅彤
（山东大学犹太教与跨宗教研究中心，山东济南２５０１００）
摘要：拉比约书亚与文喜禅师在对待神（佛）态度上的相似性为拉比犹太教和禅宗之间的宗教对话搭建了桥梁。拉比犹太教和禅宗都是高扬 “ 人” 的宗教，在人神关系上极力强调人的价值，从
收稿日期：２Ｏｌ６－０４－２０
文章编号：１０００ —５２４２（２０１６）０６ —００７９ —０８
基金项目：国家社会科学基金项目“ 比较视域下中国经典诠释传统现代化路径研究 ” （１４ＡＺＤ０９２）阶段性成果作者简介：沈雅彤（１９９０一），女，山东淄博人，山东大学犹太教与跨宗教研究中心博士生。
材料一：
前言
“ 蛇炉之辩” 是拉比们围绕蛇炉这种器物讨论它洁

神佛转世为人的特点

神佛转世为人的特点自古以来，人们对于神佛是否存在以及是否可以转世为人一直存在着争议。

然而，在世界各地的宗教信仰中，相信神佛能够转世为人的观念是非常普遍的。

神佛转世为人的特点可以从不同的角度进行探讨，包括其灵性特质、智慧与慈悲、以及对人类的指导与教化等方面。

首先，神佛转世为人的特点之一是其灵性特质。

神佛转世为人的存在，使得他们在人间可以体验到更加真实的人类生活和情感。

他们具备非凡的智慧和洞察力，可以以更加深入的方式理解人类的痛苦和困惑。

他们的存在给予人们希望和勇气，使得人们能够从困境中解脱，获得内心的平静与满足。

其次，神佛转世为人的特点体现在他们的智慧与慈悲。

神佛在转世为人的过程中，常常以普通人的形象示人。

然而，他们内心所具备的智慧却是非凡异常的。

他们拥有深邃的思考能力和超群的智慧，能够洞察世间的本质和真理。

同时，他们对人类的慈悲之心也是无尽的，愿意为人们的福祉和幸福付出一切。

神佛转世为人的特点还可以从他们对人类的指导与教化中体现出来。

作为神佛转世为人，他们不仅仅是追求个人的修行和超越，更关注着整个人类社会的发展和进步。

他们常常通过言传身教的方式，以自己的行为和言语来影响和教化人们。

他们的指导和教化，不仅帮助人们解决各种生活中的难题，还能够开启人们心灵的智慧和力量。

同时，神佛转世为人的特点也表现在他们的善恶报应和因果轮回中。

根据佛教的信仰，人们的福报和善恶行为会决定他们今生的命运和来世的轮回。

神佛转世为人的存在，帮助人们认识到自己的因果关系，明白自己的行为会产生什么样的后果。

通过修行和悟道，人们有机会摆脱轮回，获得解脱和觉悟。

然而，神佛转世为人的存在也面临着一些质疑和争议。

一方面，有人认为这种信仰是迷信和虚无的产物，没有科学的依据和证据支撑。

另一方面，一些人也质疑神佛转世为人的行为和言行是否真的能够真正指导和教化人们，以及是否真的能够解决人类社会所面临的问题。

然而，无论是对于神佛转世为人的信仰还是质疑，都需要基于尊重和开放的态度进行探讨和讨论。