缘起性空

用最浅显的文字解释大乘佛教的根本思想：缘起性空，直到涅槃

“缘起性空”是佛教最根本、核心的思想，初入佛门、对佛教感兴趣者不可不知！

（1）

本文不说多余的话，并且尽量不用佛学术语解释，以大家都熟悉的传统教育背景下的语言风格，来尝试解释佛教最根本、核心的思想--缘起性空。

“缘起性空”是怎么来的？是源自原始佛教的“三法印”--即三个最基本的原理，原始佛教就是以三法印来解释世界上一切现象的，

包括物质现象与精神现象。

三法印的内容是：诸行无常诸法无我涅槃寂静。

说是三法印--三个最基本的原理，实际上是源自一个---诸行无常，其他两个是“诸行无常”的延伸。

诸行无常，太朴素的道理了。不用我多解释，大多数人即便望文生义，也会明白的。

“诸行无常”中有个“行”，就说明所有现象都是动态的；既然是动态的，就是发展变化的。当然，行的含义不止如此。

学过马哲（大一课程）的都知道，发展的观点是唯物主义最基本的观点。一切现象都是发展变化的，没有一成不变的现象。“诸行无常”，很简单，就是这个意思。

在下文中，随着对三法印认识的逐步加深，你将会看到，连最后的“涅槃寂静”竟也是源自于这个“诸行无常”。

深奥的世间哲学，神秘莫测的佛教，却原来竟然都是立足于这么一个世人皆知的简单道理。

（2）

没有永恒不变的现象，任何现象都是发展变化的，这就是“诸

行无常”，佛教的第一个法印，也是最基本的真理。

从这么一个简单的道理中，我们能推出什么结论呢？

既然任何现象都是发展变化的，那么，我们会很容易就得出一个结论：世界上没有完全相同的现象。正如德国大哲学家莱布尼茨所说：“世界上没有完全相同的两片树叶”。即便是人，这一秒的你与下一秒的你也并非完全相同，不管是物质还是精神意识层面。

那么，我们会得出下一个结论：任何现象的出现，不能说它是“自己产生（另一个完全相同的）自己”的。呵呵，除了上帝以外。西方哲学所谓的本体论，研究所有现象的起源，最后归结到“上帝”那里，因为所有现象归根结底都是源自于上帝。只有上帝是“自有永有”的，所以你没法问：上帝是怎么来的？对于上帝，你只能信，不能怀疑。

因为人们根据对所有现象的观察，发现万法莫不遵循有生有灭的无常规律。既然凡事有生有灭，地球也是有生有灭，整个宇宙也是有生有灭。

既然宇宙也有生有灭，所以人们判断：整个世界肯定有一个最初的状态，有一个【开始】。

至于“最初的状态”以前，是怎么回事，我们是不大愿意考虑的。

关于此点，罗素在《我为什么不信基督教》一文中也曾觉得荒谬，因为他认为“世界有最初”的逻辑不成立。

我也觉得很荒谬，因为人们在承认“所有现象都是有生有灭”的同时，却认为上帝是没有生灭的，一直存在的。与圣经有关的宗教教派称之为“自有永有”。

圣经教徒说，上帝的存在是超越了人类的逻辑思维能力的。既然无法思议，那么他们又是怎么得出“上帝的存在是自有永有的”这个结论呢？

难道他们与上帝一样、或者甚至超越了上帝？

（3）

既然所有现象都不能“自己产生自己”，那这现象是怎么来的？佛教告诉人们，它是“缘起”的。

缘，是条件；起，是生起。

就是说，任何现象都是依靠各种条件的因缘际会，才能生起的。这道理似乎太简单了，谁一看都会明白。

苏轼有首《琴诗》：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

琴声是怎么来的？琴本身能生出琴声吗？指头本身能生出琴

声吗？还得靠指头与琴接触，用指头去弹琴，才能有嘛。

这好像是废话，实际上那些深奥的道理，都源自于这简单朴素的真理。

（4）

佛教把各种条件的因缘际会，叫“众缘和合”。某种现象所需要的各种条件具备了，该现象自然就出现了；反之，该现象所需要的各种条件失去了，该现象自然就消亡了。

原始佛教《阿含经》“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”就是缘起定义的具体说明。

有意思的是，马哲里也认为矛盾双方是对立统一，【互相依存】，并且能互相转化。

说到这儿，我们就能明白了，所有现象（万法）都是无常的，即发展变化的，没有“恒常性”。

而正因为所有现象都是变化的，世界上没有完全相同的现象，所以没有什么现象是“自己生出自己”的。如果它能“自己生出自

己”，那么它就是个恒常不变的现象。

既然任何现象都不能“自己生出自己”，而是依靠各种条件和合而成的，就说明：任何现象它自己不能独立出现、独立存在，没有“独存性”。

任何现象都没有“独存性”，指的就是第二个法印--诸法无我。记住哦！佛教说“无我”，指的是：任何现象都没有“独存性”。

马哲关于矛盾双方是“互相依存”的观点，实际上指的也是：任何现象都没有“独存性”。

不信你找找看，世界上有没有能脱离一切条件、独立存在的现象？

你看，这第二个法印，实际上是从第一个法印延伸而来的，第一个法印本身就包含了第二个法印。

以后会更令我们惊异的是，第三个法印“涅槃寂静”，正是源自于前两个法印。

因为，无常故无我，无我故涅槃寂静。

无我了，就没有什么主观与客观的二元对立了，于是万法同体，所有烦恼无明一时俱灭，最终达到“涅槃寂静”。

（5）

先总结上文。第一个法印“诸行无常”说明了任何现象都没有“恒常性”，而第二个法印“诸法无我”则说明了任何现象都没有“独存性”，是缘起的。

“缘起”总算弄明白了，竟然是源自于一个最简单朴素的道理：诸行无常。

“诸法无我”、“涅槃寂静”原来是来自于“诸行无常”。

举个例子。比如我有一天心情高兴，就打算当天布施些零钱给乞丐。结果，转了一天都没发现一个乞丐，我想布施也没办法！许多事，不是你想怎样就能怎样的，你无法主宰你的生活。对于物质世界，我们无法主宰；对于精神世界呢？更是如此。你不想高兴，就一定不会高兴吗？你不想难过，就一定不会难过吗？

你想清静，什么也不想，你就会脑子放空吗？

被梦魇时，你明明想坐起来，却动弹不得。

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你无法主宰你的心理与精神，因为你是“意识”的奴隶，而非它