文史哲通论03

文史哲通論03
甲骨、青銅器 與漢字的演變1
目
一.漢字的起源 漢字的起源 1.漢字起源的傳說 1.漢字起源的傳說 2.早期陶文 2.早期陶文 3.漢字起源 3.漢字起源 於圖畫 .甲骨學與甲骨文 二.甲骨學與甲骨文 1甲骨出土和甲骨文的發現 2.甲骨刻辭分類和內容 2.甲骨刻辭分類和內容 3甲骨文的特點 4甲骨文欣賞 5.甲骨辨偽 5.甲骨辨偽
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漢字的誕生， 漢字的誕生，標誌着中國歷史由傳說時代進 入信史時代。 入信史時代。 有文字即有文獻， 有文字即有文獻，有文獻則前人記錄和總結 的歷史經驗，並且一代代地積累和發展， 的歷史經驗，並且一代代地積累和發展，大 大地縮減了後人摸索經驗的過程。 大地縮減了後人摸索經驗的過程。 從此， 從此，社會的發展和進步不再以萬年千年作 為計程單位，而縮短為以百年十年作為計程 為計程單位， 單位，人類文明出現飛速發展的局面。 單位，人類文明出現飛速發展的局面。 文字和文獻的出現， 文字和文獻的出現，是人類社會步入文明的 里程碑和新紀元。 里程碑和新紀元。
一.漢字的起源 漢字的起源
1.漢字起源的傳說 1.漢字起源的傳說
漢字是歷史上最古老的文字之一。 漢字是歷史上最古老的文字之一。 是當今世界上年齡最大的文字— 是當今世界上年齡最大的文字—約四、五 千歲， 千歲， 是當今世界上應用人數最多的文字。 是當今世界上應用人數最多的文字。 漢字在當今世界上的各種文字系統中是絕 無僅有的表意系統的文字。 表意系統的文字 無僅有的表意系統的文字。
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三.青銅器與金文 1.青銅器的名稱及種類 1.青銅器的名稱及種類 2.金文的特點 2.金文的特點 3.金文欣賞 4.青銅器 青銅器辨偽 4.青銅器辨偽 四、其他 1.鳥蟲書 1.鳥蟲書 2.璽印文字貨幣文字陶文 2.璽印文字貨幣文字陶文 3.簡帛文字 3.簡帛文字 4.石鼓文詛楚文 4.石鼓文詛楚文
一.漢字的起源 漢字的起源
1.漢字起源的傳說 1.漢字起源的傳說
一、八卦說 說文解字敘》 古者庖犧氏之王天下也， 《說文解字敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則 觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之冝， 觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之冝， 近取諸身，逺取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。 近取諸身，逺取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。 及神農氏結繩爲治，而統其事，庶業其繁， 及神農氏結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飭僞萌 黃帝之史蒼頡見鳥獸遞迒之迹， 生，黃帝之史蒼頡見鳥獸遞迒之迹，知分理之可相 別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。 別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。” 劉師培《小學發微》 大約《易經》六十四卦， 劉師培《小學發微》：“大約《易經》六十四卦， 爲文字之祖矣。 爲文字之祖矣。” 卦形 ≡ 卦名 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 卦象 天 澤 火 雷 風 水 山 地 所記 馬 羊 雉 龍 雞 豕 狗 牛 首 口 目 足 股 耳 手 腹
一.漢字的起源 漢字的起源
2.早期陶文 .
一、仰韶文化陶文 在仰紹文化遺址之一的西安半坡， 在仰紹文化遺址之一的西安半坡，發現了一系列陶 器符號。這類符號在陝西、 器符號。這類符號在陝西、甘肅等十餘處遺址中也 有發現（圖中49 51是寶雞北首嶺遺址發現的三種 49－ 有發現（圖中49－51是寶雞北首嶺遺址發現的三種 符號）。 黑色彩繪 符號）。 這些符號有着相當固定的刻寫習慣 固定的刻寫習慣， 這些符號有着相當固定的刻寫習慣，大多是用尖具 的黑寬帶紋上， 刻畫在缽形器外口沿 的黑寬帶紋上，一器刻一個 符號，重復出現頻率較高。據刻畫痕迹判斷， 符號，重復出現頻率較高。據刻畫痕迹判斷，大部 是在未燒的陶坯上先刻的，線條均挺酣暢， 分 是在未燒的陶坯上先刻的，線條均挺酣暢，有 深度。也有少數粗細，輕重不均， 刻緣有剝裂的， 深度。也有少數粗細，輕重不均， 刻緣有剝裂的， 是燒成後的。 是燒成後的。 從符號的構形特徵看， 從符號的構形特徵看，以簡單的線條排列穿插組合 爲主，象形的意味較少。 爲主，象形的意味較少。
仰紹文化之始，至遲亦在4000B.C.左右（此點最近曾 仰紹文化之始，至遲亦在 左右（ 左右 與張光直先生通信討論）。弟于《 ）。弟于 與張光直先生通信討論）。弟于《黃土與中國農業的起 書中，提出最保守的看法， 源》書中，提出最保守的看法，仰韶之始亦應早於 3500B.C.。故半坡陶文可上溯至距今六千年。（ 。（P48） 。 半坡陶文可上溯至距今六千年。（ ） ——李孝定《從幾種史前和有史早期陶文的觀察蠡測中 李孝定《 李孝定 國文字的起源》 漢字的起源與演變論叢》 國文字的起源》，《漢字的起源與演變論叢》第48頁， 頁 臺灣聯經出版事業公司 對于半坡陶文的性質，裘錫圭認為是“記號” 對于半坡陶文的性質，裘錫圭認為是“記號”，郭沫若 認為是“具有文字性質的符號” 于省吾、陳煒湛、 認為是“具有文字性質的符號”，于省吾、陳煒湛、王 志俊、何炳棣都認為已屬于文字範疇， 志俊、何炳棣都認為已屬于文字範疇，并且作了具體的 釋讀。 釋讀。 ）、“ ）、“ 二十）、 ）、“ “十”（七）、“┃”（十）、“‖”（二十）、“ㄒ” ）、“ ）、“ （示）、“丰”（玉）、“个”（矛）
二、結繩說
《周易·系辭下》：“上古結繩而治，後丗聖人易之以書契， 周易 系辭下》 上古結繩而治，後丗聖人易之以書契， 系辭下 百官以治，萬民以察。 漢鄭玄注： 古者無文字，結繩爲約， 百官以治，萬民以察。”漢鄭玄注：“古者無文字，結繩爲約， 事大，大結其繩；事小，小結其繩。 事大，大結其繩；事小，小結其繩。” 尚書序》 古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契， 《尚書序》：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契， 以代結繩之政，由是文籍生焉。 以代結繩之政，由是文籍生焉。” 老子》 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之， 《老子》：“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使 民復結繩而用之。 民復結繩而用之。” 莊子·胠篋 胠篋》 昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、 《莊子 胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、 栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、 栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、 神農氏，當是時也，民結繩而用之。 神農氏，當是時也，民結繩而用之。” 周易集解》 九家易》 古者無文字，其有約誓之事， 《周易集解》引《九家易》：“古者無文字，其有約誓之事， 事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物衆寡， 事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物衆寡，各執以 相考，亦足以相治也。 相考，亦足以相治也。” 大廣益會玉篇序》 昔在庖犧，始成八卦，曁乎蒼頡， 《大廣益會玉篇序》：“昔在庖犧，始成八卦，曁乎蒼頡，肈 創六爻，政罷結繩，敎興書契，天粟晝零，市妖夜哭， 創六爻，政罷結繩，敎興書契，天粟晝零，市妖夜哭，由來尚 矣。”
解放初， 解放初，中央訪問團在雲南發現傈僳族的一 塊刻木上刻有 塊刻木上刻有： 丨丨丨” “ 丨丨丨 ○ Ｘ 丨丨丨” 表示兩層意思： 表示兩層意思： 來的三個人在月亮圓時和我們會面了； ①來的三個人在月亮圓時和我們會面了； 現在送上大中小三包土物， ②現在送上大中小三包土物，分別送給大中 小三個領導。 小三個領導。
四、蒼頡造字說 韓非子·五蠹 五蠹》 古者蒼頡之作書也， 《韓非子 五蠹》：“古者蒼頡之作書也，自環 者謂之私，背私謂之公。 者謂之私，背私謂之公。” 呂氏春秋·君守 君守》 奚仲作車，蒼頡作書。 《呂氏春秋 君守》：“奚仲作車，蒼頡作書。 蒼頡生而知書，寫倣鳥跡，以造文章。 蒼頡生而知書，寫倣鳥跡，以造文章。” 淮南子·本經 本經》 昔者蒼頡作書，而天雨粟， 《淮南子·本經》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟， 鬼夜哭。蒼頡始視鳥迹之文， 鬼夜哭。蒼頡始視鳥迹之文，造書有契則詐僞萌 詐僞萌生則去本趨末。 淮南子·泰族 泰族》 生，詐僞萌生則去本趨末。《淮南子 泰族》： 蒼頡之初作書，以辯治百官，領聖萬事， “蒼頡之初作書，以辯治百官，領聖萬事，愚者 得以不忘，智者得以志逺。至其衰也， 得以不忘，智者得以志逺。至其衰也，爲奸刻偽 以解有罪，以殺不辜。 書，以解有罪，以殺不辜。”
只有古埃及的聖書字和兩河流域的楔形文字等 只有古埃及的聖書字和兩河流域的楔形文字等幾 古埃及的聖書字 種文字比漢字早， 公元前3000年左右已經很 種文字比漢字早，在公元前 年 發達了，它們記錄了古埃及帝國、古代蘇末王朝、 發達了，它們記錄了古埃及帝國、古代蘇末王朝、 巴比倫王朝、古波斯王朝…… ……的有聲有色的歷史 巴比倫王朝、古波斯王朝……的有聲有色的歷史 故事。 故事。 這兩種古老的文字， 這兩種古老的文字，早在公元前後已經被埋在滾 滾黃沙和斷垣殘壁之下。 滾黃沙和斷垣殘壁之下。近代的考古學家的考古 發掘，使它們重見天日， 發掘，使它們重見天日，它們都是歷史博物館裡 的文字，是文字的化石。 的文字，是文字的化石。 漢字是流傳到現代的唯一的歷史碩果， 漢字是流傳到現代的唯一的歷史碩果，是文字中 的最老的壽星。 的最老的壽星。
三、契刻說
書契。 《周易·系辭》:上古結繩而治，後世聖人易之以書契。 周易·系辭》 上古結繩而治，後世聖人易之以書契 墨子·備城門》 守城之法，必數城中之木， 《墨子·備城門》：“守城之法，必數城中之木，十人 之所舉為十挈，五人之所舉為五挈， 之所舉為十挈，五人之所舉為五挈，凡輕重以挈為人 孫詒讓間詁： 挈與契同， 數。”孫詒讓間詁：“挈與契同，十挈五挈謂刻契之齒 以記數也。 以記數也。” 管子·輕重甲》 子大夫有五谷菽粟者，勿敢左右， 《管子·輕重甲》：“子大夫有五谷菽粟者，勿敢左右， 請似平賈（ 取之子，與之定其契券之齒 契券之齒、 請似平賈（價）取之子，與之定其契券之齒、釜鏂之 數。” 史記·三皇本紀》 太昊、伏羲氏造書契 書契， 《史記·三皇本紀》：“太昊、伏羲氏造書契，以代結 繩之政。 繩之政。” 列子·說符》 宋人有游于道得人遺契 遺契者 《列子·說符》：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏 密數其齒，告鄰人曰吾富可待矣。 之，密數其齒，告鄰人曰吾富可待矣。” 隋書·突厥傳》 突厥）無文字，刻木為契。 《隋書·突厥傳》:“（突厥）無文字，刻木為契。”
中世紀丹麥、瑞典、英國北部偏僻的農村用一種方形木 中世紀丹麥、瑞典、 棒刻上各種紋道、符號， 棒刻上各種紋道、符號，記錄一年的年歷和重要的宗教 節日。 節日。 南斯拉夫有的農民到了近代仍有契刻記事的習慣。 南斯拉夫有的農民到了近代仍有契刻記事的習慣。 “澳洲土人也用一種通信木條，由使者攜之以行於各部 澳洲土人也用一種通信木條， 落間，除了傳達信息之外，還帶有出使憑證之意。 落間，除了傳達信息之外，還帶有出使憑證之意。” 見林惠祥《文化人類學》453頁 （見林惠祥《文化人類學》453頁。） 近代、現代的未開化或半開化民族， 近代、現代的未開化或半開化民族，也有使用契刻方法 傳遞信息、記載事情的例子，如老撾的刻木、 傳遞信息、記載事情的例子，如老撾的刻木、廣西南丹 縣大瑤寨的刻竹記事；雲南的獨龍、 基諾、布朗、 縣大瑤寨的刻竹記事；雲南的獨龍、怒、基諾、布朗、 景頗等族民間都保存刻木記事、刻木記帳的方法。 佤、景頗等族民間都保存刻木記事、刻木記帳的方法。
結繩記事的傳說，是保留了歷史的影子的， 結繩記事的傳說，是保留了歷史的影子的，也被 許多外國古代記載和近代的人類學和民俗學所證 實。 據記載，古埃及、古波斯、古代日本、琉球…… 據記載，古埃及、古波斯、古代日本、琉球…… 都有過結繩記事的事； 都有過結繩記事的事； 近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、 近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、怒 高山族、獨龍族、哈尼族…… ……也都流行時結 族、高山族、獨龍族、哈尼族……也都流行時結 繩記事。 繩記事。 獨龍族的結繩記事習俗：親朋相會， 獨龍族的結繩記事習俗：親朋相會，用兩條細繩 打上相等數目的結，各持一根， 打上相等數目的結，各持一根，過一天解去一個 繩結全部解完，雙方便在約定地點相會。 結，繩結全部解完，雙方便在約定地點相會。