王充教育思想之培养目标
论王充教育思想对当今语文教学的启示
论王充教育思想对当今语文教学的启示摘要：王充是东汉杰出的思想家和教育家，他首倡“知识就是力量”和“实践是检验真理的唯一标准”这两个重要的唯物主义命题。
在王充的《论衡》里有许多教育思想，不仅指导过当时的语文教育，而且对后世的语文教育也产生了良好而深刻的影响，值得当今语文教学借鉴。
关键词：《论衡》教育思想启示一、论教育作用首先，王充在《论衡》前几章中肯定了早期教育的重要性；其次，他认为教育可以改变人的本性，增长人的才能；最后，他肯定了环境对人性发展的影响。
王充强调了后天教育的重要作用，同时考虑到了环境对人的影响。
在我们当今的教育，尤其是语文教育，更应该对学生渗透价值观教育，为学生创造一个良好的语文课堂氛围。
二、论教育目的王充在《论衡·超奇篇》中把人才分为四个层次，其中他更重视独立思考，有自己独特想法的“鸿儒”，而不是对知识的死记硬背的“儒生”。
《普通高中语文课程标准》中强调“思辨性表达与交流”，教师应注意在引导学生主动思考的同时，也应该让学生积极表达自己的想法。
三、论教育内容王充在《论衡·别通篇》中提出了建构“博览古今，众流百家之言”的教育内容思想，他认为只有以广博的知识为基础,处理实际问题时才更能运用自如、得心应手。
如今的教育提倡五育并举，这不仅要求教师要注意学生各方面的全面发展，改善学生的知识结构，注重学科间的融合；更要求学生广泛涉猎各方面的知识，夯实自己的基础知识。
四、论学习态度与方法1．学知与闻见：王充在《论衡·效力篇》中提出了“知为力”的教育思想，在今天，“知识就是力量”成为许多人勉励自己的格言。
王充所倡导“知为力”的求实精神放到整个封建社会来看，是具有很大进步意义的。
此外，王充在《论衡·案书篇》中写道，“远不如近,闻不如见”，告诉我们人没有预知未来的能力,要想了解事实真相就必须与之接触；要想得到第一手的材料,必须深入实践进行研究，不管是老师还是学生都不应该只以书本知识为主，更重要的是亲身体验后从中收获的知识。
考研教育学专业基础综合(中外教育史)-试卷24
考研教育学专业基础综合（中外教育史）-试卷24(总分：66.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：19，分数：38.00)1.单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 解析：2.西周的学校大体可以划分为两类，即( )。
（分数：2.00）A.官学和私学B.大学和小学C.国学和庠序D.国学和乡学√解析：3.在我国教育史上，最早对社会文明进行猛烈批判的学派是( )。
（分数：2.00）A.儒家B.道家√C.法家D.墨家解析：4.汉灵帝时设立的( )是一所研究文学艺术的专门学校。
（分数：2.00）A.宫邸学B.四门学C.鸿都门学√D.国子学解析：5.中唐时期以儒家思想卫道者自居的著名思想家是( )。
（分数：2.00）A.韩愈√B.柳宗元C.杜甫D.自居易解析：6.“八股取士”的考试形式，在( )确定。
（分数：2.00）A.宋代B.元代C.明代√D.清代解析：7.( )学堂作为近代中国第一所海军制造与驾驶学校，被誉为近代中国海军人才的摇篮。
（分数：2.00）A.天津水师B.江南水师C.福州船政√D.湖北武备8.清政府规定从( )年起，所有乡试、会试一律停止，科举制度正式废除。
（分数：2.00）A.1906年√B.1902年C.1904年D.19051解析：9.1917年，以( )为首组织了“中华职业教育社”，将职业教育思潮推向高峰。
（分数：2.00）A.蔡元培B.吴稚晖C.黄炎培√D.傅增湘解析：10.南京国民政府在中等及以上学校推行“导师制”的时间是( )。
（分数：2.00）A.抗战初期B.大革命时期C.抗战期间√D.民国初期解析：11.认为中国传统社会本是一个“伦理本位，职业分途”的社会的教育家是( )。
浅析王充的教育思想
浅析王充的教育思想世人大多数为“中”人的人性论思想是王充教育思想的起点，中人是可以通过教育完善人格、增长知识的，这也是教育存在的价值与意义。
在此基础上王充提出了不同以往的学习方法：从感性到理性的认识方法，这种方法与马克思主义的认识论不谋而合，是我们认识事物的科学方法。
其次，敢于冲破唯书唯实的禁锢，实事求是，具有批判精神和创造精神又是社会进步的动力。
王充培养文人和鸿儒这一目标，为我们当今培养人才提供了借鉴。
标签：王充；《论衡》；中人王充是我国东汉时期著名的思想家、教育家，《论衡》一书是其教育思想的集中体现，他的很多教育思想，比如唯物主义认识论，不唯书、不唯上，以培养鸿儒为教育目标的思想，超越了那个时代的局限性，甚至在当代都有十分积极的意义。
一、王充的“中人”思想（一）世人大多为“中人”王充在《本性篇》中分析了孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”，告子的“人性无善无恶论”及杨雄的“人性善恶兼有论”，认为以上思想家关于人性观的结论有其正确合理的一面，也有夸大的一面或中庸的一面。
他根据孔子的“惟上智与下愚不移”的思想，以人智力高低为划分标准指出：孟子的“性善论”的对象指的是中等及以上智力的人；荀子“性恶论”的对象指的是有中等及其以下智力的人；告子和杨雄的观点指的是普通智力的人。
王充进一步指出，天生极恶极善的人是很少的，世间大多数人都是智力普通的中等人，是中性人。
人的人性是受自然、社会的影响而形成的，后天的环境、教育对一个人人性的形成有着极大的影响，由此王充认为教育对完善一个人的人性是有极大作用的。
王充的人性论思想是他教育思想的一个首要依据，这也是他如此重视教育的原因。
（二）后天教育对人的成长成才有重要的作用王充十分重视教育对人的作用，认为教育可以改变人，能完善人。
“论人之性，定有善有恶。
其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。
”[1]68人出生有善有恶，通过教育可也让性善的人保持性善，性恶的人改变恶的本性。
第五讲 董仲舒王充颜之推的教育思想
第四讲
董仲舒、王充、 董仲舒、王充、颜之推 的教育思想
第一章 董仲舒的教育思想
生平简介
董仲舒（公元前 ），西汉广川 董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省 前 ），西汉广川（ 枣强县广川镇） 唯心主义哲学家、教育家， 枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思 想体系的奠基者。 想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者， 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园 的治学精神和高深 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识， 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开 始参政。 始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志， 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归 潜心学问。 家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 举贤良对策》 其中， 举贤良对策》 《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。
王充、颜之推、朱熹、王守仁的幼儿教育思想
2013级学前教育2班第二组组员:王梅134140202011余永丽134140202012蔺丽媛134140202013陈雪134140202014邹超群134140202015金佳佳134140202016龚云凤134140202017周小敏134140202018何小红134140202019陈天敏134140202020组长:陈天敏分工:王梅、余永丽王守仁word陈雪、何小红朱熹word金佳佳、周小敏颜之推word龚云凤、陈天敏王充world邹超群王守仁、朱熹ppt蔺丽媛颜之推、王充ppt王充的幼儿教育思想王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
王充的幼儿教育思想
王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
(二)认识论认识论思想主要集中在“实知”与“知实”“实知”涉及认识的来源于途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事实，“知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的实物为认识对象，认识对象应该是“天下之事,世间万物”。
王充认为决定人性的因素有3个方面：正性，随性，遭性正者,禀五常之性也随者,随父母之性也遭者,遭得恶物象之故也。
王充的幼儿教育思想一、论身心统一身心关系是幼儿心理学的一个基本问题，是研究幼儿教育的出发点。
王充根据他万物皆生于气的唯物主义思想，认为人和万物都有物质性的元气构成。
《简明中国教育史》王炳照北师大版第三章秦、汉教育教案教学笔记
汉武帝所采取的文教政策是符合封建社会政治和经济要求的，因此不仅为两汉诸帝王所延用，就是以后整个封建社会的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本性的大变动，所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型化的作用。
第三节汉代学校教育制度
汉朝的学校有官学和私学。官学分为中央官学和地方官学两种，中央官学最重要的是以传授儒家经典为主的太学，由九卿之一的太常领导管理。在东汉还曾设有鸿都门学、宫邸学等特殊性质的学校。地方官学主要是指郡国学。私学按其程度可分为书馆和经馆两类。
董仲舒把封建秩序都说成是人性生来就固有的，是上天赋予的
（二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”
董仲舒认为封建道德——“三纲五常”及相应的忠、孝、仁、义等，都出于“天意”，是道德的基本内容。
他说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”，如果不“义”，那么，“虽富莫能自存”。“正谊明道”也是道德教育的重要内容。
在这种情况下，士人不得不请托权门，交游结纳，出现许多沽名钓誉的伪君子，并被操纵选举的官僚大族所利用，所以靠这种制度，选不到真正的人才。
二、汉代选举的科目和手续
第五节 董仲舒的教育思想
一、生平和哲学社会伦理思想
二、三大文教政策的建议
三、关于教育作用的主张
（一）教育对人性的作用
董仲舒 认为人性兼含善恶的要素。
（三）道德教育的原则和方法
1、“正我” 董仲舒提出道德教育的原则——“正我”他认为道德教育中，“治我”要严，不要攻别人的恶，要自责而不要责人。
2、“强勉行道” 意思是说，奋勉地努力进行道德修养，德性就一天比一天好，而且越发成功
3、“明于性情” 他认为在道德教育中，要诱发他们天性中所美好的，抑制天性中所厌恶的
《学记》对教育原则、教学方法和教师的论说
学记对教育原则、教学方法和教师的论说引言《学记》是中国古代教育著作，作者为东汉时期的王充。
该书系统地阐述了教育原则、教学方法和教师的职责等方面的问题。
本文将结合《学记》中的内容，讨论其对教育原则、教学方法和教师的论说，为我们现代教育的实践提供一些启示。
教育原则在教育原则方面，《学记》提倡“以孔孟为宗，以道法为本，以天人感应为主”，并强调教育的主要目的是“成圣达道”。
根据《学记》中的这些观点，可以得出以下几点启示：1.教育应秉承儒家的思想和价值观。
儒家思想强调仁爱、诚信、礼仪等，这些是人类共同的价值观，也是我们应该培养的人格品质。
现代教育也应注重人文关怀，而不仅仅局限于知识和技能的传授。
2.教育应遵循道德规范。
道法即天道和人法，教育应该让学生明白什么是道德规范，遵守和践行这些规范，是成为一个有品德的人的必要条件。
现代教育应重视德育教育，培养学生的道德意识和道德判断力。
3.教育应当以学生为主体，尊重学生的个性和自由发展。
当学生在学习过程中能够成为自己的主人，发挥自己的主体性，才能真正地学有所成。
教学方法在教学方法方面，《学记》强调理性思维和启发式教学。
其中，启发式教学是一种鼓励学生根据自主发现和探索所学知识的一种方法。
根据《学记》中的这些观点，可以得出以下几点启示：1.教育应该注重启发式教学，引导学生主动学习。
学生应该是知识获取的主人，而不是被动接受知识。
在今天的教育中，我们应该注重探究式、互动式、合作式等多种教学方法，以扩大学生的参与度和创造性。
2.教育应该培养学生的理性思维和创新能力。
在教学中，不能只是简单地传授一些知识和技能，而是应该培养学生的理性思考和创新意识。
让教育更多地关注如何学习和如何思考的问题。
3.教育应该注重实践和应用。
教育不应该只关注学生的理论知识，而是应该结合实际生活场景，提供更多具有实践性的教学内容。
让学生把所学的知识应用到他们的生活中，在实践中得到锤炼和提高。
教师的职责在《学记》中，教师的职责不仅是向学生传授知识和技能，更重要的是为学生示范，带领学生认识、解决问题。
中国教育史笔记_2
一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成1.学校萌芽的传说（1）舜、虞时期：庠和成均；（2）夏朝：序和校；（3）商朝：大学、小学、庠、序、瞽宗；2.西周的教育制度（1）“学在官府”；（2）国学和乡学：国学分大学和小学；乡学分闾塾、党庠、州序、乡校等，学习内容为“乡三物”，由大司徒负责；（3）大学与小学：天子设大学称辟雍；诸侯设大学称“泮宫”；（4）家庭教育：7岁开始分男女进行教学；3.“六艺”教育（1）礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治；（2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素；（3）礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养；（4）射御：军事技能训练；（5）书数：小学的学习内容；《史蒥篇》是西周的小学文字教学用书；二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展（1）私学兴起的原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败；士阶级的崛起，养士之风盛行；（2）私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业；教育内容与社会生活发生了紧密的联系；扩大了教育对象，培养了各类人才；私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位；（3）百家争鸣对教育的作用2.齐国的稷下学宫（1）性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府；（2）特点：①学术自由；②“不治而议论”，尊重和优待知识分子；③自由辩论；④学无常师⑤在学生管理上制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》；（3）历史意义；3.孔丘的教育实践与教育思想（1）“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；（2）“庶、富、教”与经济发展的关系（教育的社会作用）；（3）“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用：但孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。
王充的教育学思想
王充的教育学思想
分析及其现实意义
一、王充的教育学思想分析
王充是中国古代著名的教育家及儒家传统思想家。
他倡导了“以教旨为先”的教育思想，深刻地指出了学习的重要性，强调了师生之间正确的
关系，同时也发表了有关读书的著作，如《慎夜偶书》、《书断》等。
王充的教育学思想从某种意义上说，乃是把儒家思想与当时的实际教
育结合起来的新产物。
他把“儒家”改造成适合当下实际教育的体系，
把重点放在“有知识而无法行之”这一点上。
他强调以学德为先，故强
调“尽仁”和“尽义”等，而且他反对“以求利令人杀节”之类的行为，并提
出清朗与慈悲属于教育。
二、王充教育学思想的现实意义
1、王充教育学思想的“以教旨为先”，非常重要，它提请要将教旨作为
最重要的出发点，解决问题时也要遵循教旨的原则，使教育走上正确
的轨道，达到最佳效果。
2、王充教育学思想中，“学德为先”的理念，更加重要，它主张要引导
学生去学习道德精神、道德方面的知识，努力使学生培养完善的品格。
3、王充教育学思想中还强调清朗与慈悲，要求教师应该有一种清晰的思路与宽容的态度，这一点今天同样适用，起到了非常重要的作用。
王充的教育学思想，除了上述几点，还主张必须利用读书有效地开发学生的智慧，以及将政治教育和文化教育有机结合起来，使学生能够具有扎实的文化修养。
由此可见，王充的教育学思想的重要意义，在今天都是保持不变。
王充的教育思想
王充的教育思想王充字仲任，他出身于农人兼小商贩家庭，在6岁的时候开始识字，后来过了一段时间开始进入太学学习，王充非常有自己的想法，在太学学习期间有着强烈的批判精神这也是王充思想一个非常重要的精神，王充的一生大部分时间都在思考和写作中度过的，他的著作有《政务》、《养性》、《论衡》等，其中《论衡》被后世广为流传，书中的有很多思想对后人产生了非常重要的影响。
如：“天道自然”、“人死神灭”、“万物自生、万物一元”等。
王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。
文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。
王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。
试题回顾：王充认为教育的最高目标是要培养( )A.雅儒B.文吏C.大儒D.鸿儒【答案】D。
解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。
其中最高的目标是鸿儒。
【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想【难度等级】★★。
中国古代教育习题及答案
第一篇中国古代教育第一章官学制度的建立和“六艺”教育的形成一、选择题1．对原始社会教育的特点描述正确的一项是（）A．没有阶级性B．有组织性C．有等级性D．无目的性2．我国教育萌芽于（）B．是夏、商、西周时期教育的基本内容C．体现了文武兼备、诸育坚固的特点D．反映了中华文明发展早期的辉煌二、简答题1．简要介绍西周时期的官学教育制度。
第二章私人讲学的兴起和传统思想的奠基一、选择题1．以下哪一项不是古代私学兴起的原因（）A．受教育的对象越来越多B．奴隶制的解体C．学术文化下移D．养士之风盛行2．诸子百家中被称为“显学”的是（）A．道家和法家B．儒家和道家C．道家和墨家D．儒家和墨家3．稷下学宫是战国时代的一所着名学府，是战国百家争鸣的中心与缩影。
10．被封为“亚圣”的是（）A．庄子B．老子C．荀子D．孟子11．孟子教育思想的基础是（）A．性恶论B．性善论C．性三品D．素丝说12．孟子认为人人天生都有的四个善端是（）A．仁、义、孝、礼B．信、爱、敬、惧C．仁、义、孝、忠D．仁、义、礼、智13．首先提出“明人伦”的是（）A．孔子B．孟子C．荀子D．墨子14．“反求诸己”是由提出来的。
（）A．荀子B．孔子C．孟子D．韩非15．“教亦多术矣，予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣”，这是对教学方法的总结。
（）23．在教育上主张主动施教，“强说人”的学派是（）A．儒家B．墨家C．道家D．法家24．孔子主张“述而不作”，墨家对此的态度是（）A．批评B．赞成C．不作回应D．默认25．使道家真正成为一个学派的是（）A．韩非B．庄子C．老聃D．荀子26．道家的教育主张是（）A．“不言之教”B．“以法为教”C．“兴利除害”D．“化性起伪”27．以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）A．孔子荀子B．孟子荀子C．荀子韩非D．韩非孟子28．“以吏为师”是哪个派别的教育管理手段（）A．道家B．墨家C．儒家D．法家3．试述墨家的教育思想。
王充的教学思想对当今高等学校教学的启示
王充的教学思想对当今高等学校教学的启示王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家。
他的教育思想建立在“人贵论”基础之上,肯定了教育能改变人性,人是教育与环境的产物;反对“信师是古”,提倡“多闻博识”;主张“韦弦之教”、“博达疏通”、“学贵专一”等积极有为的教育观念,是我国教育史上的宝贵遗产,值得认真研究和学习借鉴。
、关键词：王充; 教学思想王充的教育思想是建立在他的“人贵论”思想基础之上的,认为教育可以改变人性,可以陶冶人的本性,可以发展人的才能,最终形成“尽材成德”的人格发展目标。
王充的教育思想至今对我们现在的教育产生深远影响,在本文中主要突出的写王充的教学思想对我们现代高等教育的启示。
一、王充的教学思想（一）知识来源——学之乃知，不问不识王充反对生知之说，反对知识的先验论，他认为“不学自知，不问自晓”的事情古今是没有的。
他说：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。
”（二）教学过程——“见为闻”与“开心意”王充认为教学过程应包括“见为闻”的感性阶段与“开心意”的理性阶段。
所谓“见为闻”就是教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。
所谓“开心意”就是说教学中不能停留在“见为闻”的感性认识阶段，王充认为如果只凭耳目只能获得片面的、不完整的或不完全正确的知识，还必须把感性认识加以提高。
（三）教学效果——“效验”王充的“效验”就是以实际效果来检验知识真伪的论证工夫。
这就是说，认识和理论必先符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合实际效果的就是正确的，反之就是错误的。
二、王充的教学方法在现代高等教育教学中的运用（一）质疑始终是教师和学生学习与进步的主要方式众所周知，问是学生学习，接疑难问题的主要方法，在教学中，学生就会有疑问，那么利用其他时间向老师请教就是学习上课未能听懂知识的最好方法。
另外，在接受高等教育的过程中，会大量的阅读课外知识，会遇到不会的问题，问老师无疑是最快的方法。
王充的教育思想
王充的教育思想王充（公元27年-—约97年）字仲任，会稽上虞（今属浙江)人，东汉著名的唯物主义思想家.他出身“细族孤门”，６岁开始识字,８岁入书馆学习。
18岁“到京师受业太学，师事扶风班彪”，“好博览而不守章句"，不肯严守师法家法。
因家贫无钱购书,他常到洛阳书肆里读书,记忆力特强，过目成诵,因此博通了“众流百家之言”。
离开太学后，曾两次出任过小官，皆因为人耿直,不愿趋炎附势，结果辞职还家，一边教书，一边钻研学问，从事著述。
60岁时曾被杨州刺史董勤辟为从事，后转沿中，63岁即辞官归里，著书、教授终生。
他的一生，都不与时苟合,对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度,也反对只记诵章句，训校文义的学风.他著述甚丰,有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等，但流传至今的只有《论衡》一书。
（一）论人性和教育作用王充认为,人性具有差异性和可变性。
他说：“论人之性，定有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。
人性的差异并非天意,而是自然因素影响而成的。
他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人,中人之性则可以通过教育使之定型。
他说：“夫中人之性，在所习焉.习善而为善，习恶而为恶也。
”又说：“善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保禁防，令渐于善。
”也就是说，性可教而为善,只要有适当的教育，天下无不可教育的人。
王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。
王充指出，从社会、国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。
教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍”,可以为国家“任卿相之用"，也可以以借“仁义之力"来改造社会。
（二）论理想的培养目标王充把当时的人才归纳为儒生与文吏两大类，儒生是指有一定经学造诣的学者，文吏则是指虽无经学造诣、但有丰富官场经验的官吏。
王充主要教育思想汇总
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《中国教育史》思考题答案
第一章1．历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论？答：自有人生，便有教育。
人类社会特有的教育活动是起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。
2．氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？答：（1）生产劳动的教育（2）生活习俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始艺术教育（5）体格和军事训练。
3．试述原始时期教育的特点？答：（1）教育目的一致，教育权利平等（2）以生产经验为教育内容，内容包括多个方面（3）教育活动在生产生活中进行（4）教育手段局限于言传身教（5）男女教育有别，根源在于分工（6）教育还没有专职场所和专职人员。
第二章1．奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？答：形成于夏代。
历史性变化：（1）教育目的：原始社会时期是为使社会成员适应群体生活和群体生产活动的需要；在夏代，把本阶级的成员及后代培养成能射善战的武士。
（2）教育内容：原始社会包括生产劳动教育、生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术教育、体格和军事训练；在夏代，变化有重视军事训练、宗教教育和人化道德教育。
（3）教育方式与手段：原始时期在于言传身教，教育在生产活动中进行；在夏代，教育主要为学校教育，夏都设东序为大学，西序为小学，地方上也有学校。
（4）等级性：原始时期教育权利平等；在夏代，教育具有明显的等级性。
2．六艺教育的内容是什么？答：礼乐射御书数礼：五礼:“以吉礼事邦国之鬼神祗,以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦,以军礼同邦国,以嘉礼亲万民”。
六仪：祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。
乐：诗歌、音乐、舞蹈。
乐教包括乐德、乐语和乐舞。
射：射箭的技术训练御：驾驭马拉战车的技术训练书：文字数：数的顺序名称、记数的符号、甲子记日法、朔望的周期、计数的方法、十进位和四则运算。
总之，六艺教育既重视思想道德及文化知识3．春秋时期历史性的教变革有何表现？答：表现：私学取代官学。
“官学衰废”“私学兴起”。
由于世袭制度、王权衰落、战争动乱导致了官学衰废。
王充教育实践
摘要：王充，东汉时期著名的思想家、教育家，他的教育实践在中国古代教育史上具有重要的地位。
本文旨在探讨王充的教育思想及其在教育实践中的应用，以期为现代教育提供借鉴。
一、王充的教育思想1. 教育的重要性王充认为，教育是立国之本，是培养人才、传承文明的重要途径。
他在《论衡》中指出：“教者，所以治民也；学者，所以求道也。
”强调了教育对于国家治理和个人修养的重要性。
2. 教育对象王充主张教育面向全体民众，不分贵贱、贫富。
他认为，教育是提高全民素质、实现社会公平的基石。
在《论衡》中，他明确提出：“教民以孝悌，教民以礼义，教民以信，教民以忠。
”强调教育要关注民众的道德素质。
3. 教育内容王充主张教育内容应包括道德、文化、技艺等方面。
他认为，教育不仅要传授知识，更要培养人的品德和才能。
在《论衡》中，他提出：“学者，所以求道也；道者，所以正心也。
”强调教育要注重培养学生的道德品质。
4. 教育方法王充主张因材施教，注重启发式教学。
他认为，教师应根据学生的特点和需求，采取合适的教学方法。
在《论衡》中，他提到：“教者，所以导之也；学者，所以进之也。
”强调教育要引导学生主动学习。
二、王充的教育实践1. 建立私塾，培养人才王充在家乡设立私塾，招收贫寒子弟入学。
他亲自授课，注重培养学生的品德和才能。
在他的私塾中，学生不分贵贱，共同学习。
这一教育实践体现了王充“教育面向全体民众”的思想。
2. 重视实践，培养实用人才王充主张教育要注重实践，培养学生解决实际问题的能力。
他提倡学生参与农业生产、手工业生产等实践活动，以增强学生的实际操作能力。
这种教育实践有助于学生将所学知识运用到实际生活中，成为有用之才。
3. 鼓励创新，培养创新人才王充认为，创新是教育的重要目标。
他鼓励学生敢于质疑、勇于创新。
在他的私塾中，学生可以自由讨论、辩论，激发学生的创新思维。
这种教育实践有助于培养学生的创新精神和实践能力。
4. 传承文化，弘扬民族精神王充注重传承和弘扬民族文化。
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王充教育思想之培养目标
10081530201 2008级理工学院物理系石翠
王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家，章太炎曾经评论他“汉得一人焉，足以振耻。
至于今，亦鲜有能逮之者也。
”可见他是中国一名伟大的思想家，让胡适都称他为“中国古代最伟大的哲学家之一“，还有人说光用伟大来形容他是不够的，他的伟大还有特别之处，在古代历史上，他有自己独特的学风，前无古人，鲜有后人！
王充至今都是在国际上有大影响的伟大人物，我想他的伟大除了思想上的，还有很大一方面来自于他在中国传统教育上占有一席之地，教育的对象就是人，而教育最终追求的就是培养人才，培养出怎样的人是人上人，什么样的是山外山？王充有自己独立的一套界定标准：在王充看来，教育培养出来的人分为四个档次，最成功的一等人是“鸿儒”，鸿儒就是渊博的学者，他们有自己独立的思想，能著书立说；二等人才是“文人”，他们的独立的思想能力可能相对鸿儒的较弱，但是在文才方面是不落人后的，奏章公文这些的根本不在话下；再往下的三等就是“通人”，这些人就不怎么会写东西了，该知道的都得知道，但该看的书都得看过，写不出东西可是绝对要保证脑袋里有货！最最差的四等便是“儒生”了，他们基本该知道的都不怎么知道，只精通于自己的专业，可以把这个专业的东西传授给大家而已，就王充的观点，儒生大概也就比没文化的文盲强点。
综上所述，王充划分等级还是有他自己的根据的。
王充把创新和研究放在第一位，学了东西你得有自己的独特的看法和见解才能成为人上人，只会死读书的人是永远难以达到最高峰的，对于这一点我表示十二分的赞同，东西不管你学了多少说实话它还是别人的，是图书馆的，是百度的，说之前要加上某某子曾经曰过，但只有你懂得运用它，能把它深入到还没有人深入的地方，或者是没有人涉及的领域，这样知识才有属于你自己的园地，你才看以在这个园子里插上一个你的名字，当然你有了自己的园地可能还是不够的，倘若你自己的学说能成一家之言就更完美了，正如王充的学风，他饱读诗书，有我最最羡慕的过目不忘技能，但他的成功之处绝对是因为对于思想和教育有自己的见解，有自己独特的视角。
如果顺便写一两本著作方便后人踏着先人的肩膀看向更远的地方就是绝对的完美啦！
但当然也不是人人受了教育都可以成为大师的，毕竟大师只是金字塔上的那么一点点人，那就再追求一下文才，王充告诉我们，不能想你就得会写，据说现在在秘书界，你说你多么多么会社交，办事能力多么多么强，但是如果一篇简单的应用文都写不出来的话，那你是会丢了工作的，而这个应用文就是当时的奏章公文，虽然不能用找不到工作来评价一个人的成就，但是写毕竟是人类进化得到的技能，所以你进化的成不成功写就占了很重要的地位了！你有思想，有学问可是不会写这个传承就会出问题，这个传承出了问题，你被培养的成功度也就会大打折扣！
再往下的人就不要求写这项技能了，但你也得是个“一”字型人才，一把大刀扫遍大江南北，古今前后，啥啥啥说起来你都知道，这样也也不失为人才一位！
而王充最最看不起就是像我们这样的人，不远的将来就只会传播一门知识，交给下一代祖国的花朵，受了教育的我们地位大概就是奔着看门的，邮递员去的。
说到这里，不得不说王充对那个年代的人民教师还是有一定的偏见，对当时的经学教育强烈的不满就这样无辜的发泄到了一般传授知识的教师身上，不是每个人都像他一样在读书方面有极大的天分，而且是与生俱来的极大天分，对于普通人，能研究透一方面的知识已经实属不易，能够做到把自己领悟的传给下一代也绝对是造福社会!但王充这样的偏见也是由
于自己所处的特殊时代所决定！
对于王充培养人才划分的等级我还是大致上认同的，顺着独立思想—颇有文才—知识渊博—独当一面的顺序的确可以作为评论一个人被培养的成功与否的标准，这也是培养时的顺序，在教育人的时候首先是教会他某一方知识，当这个方面的知识需要其他领域的东西支撑的时候，再慢慢的扩展开来，再往下，就应当会吧自己看到的想到的记录下来，又从记录的东西找到能让自己思想闪光的地方，把这点点星光放大，这样慢慢的由四等培养向一等另外，人才还被王充划了两大类别，儒生和文史，儒生就是肚子里有货的学者，他们在经学方面是有一定造诣的，文史则是工作经验丰富但经学有待提高的。
儒生就空有一肚子文化，就是理论派；文史就是没什么文化水平，但优势就在于上岗经验丰富，这个却是那些就懂伦理纲常的学者怎么都无法的到的宝贵知识，典型的实践派，当时的社会风气是不怎么看重儒生的，也就是说文史在当时的社会地位是绝对的高，这样史重儒清之势直接导致了社会风气下滑，政治风气腐败。
可见，培养的终极目标是把文史和儒生融合起来，放到当代社会也是这样，教育，不能只把学生放在象牙塔中，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，一遇到实际工作实际问题就只有傻眼的份，心想说这个书上没写啊。
培养最终是要吧学生交给社会，让社会来考验教育成果，所以要让学生真正的走入社会中，就得培养个文史加儒生、有学问有经验的人。