zzj乐民之乐_忧民之忧(经典推荐)

晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫 巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆 土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天 子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是 国家大事的（没有不和政事关联的）。春天视察 耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察 收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚 语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵 海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
“从前齐景公问晏子 说：‘我想去转附山、 朝儛山游览，沿着海 岸南行，一直到琅邪 （或以为邑名，或以 为山名，实际上可能 并不矛盾）。我做点 什么才可以比得上先 王的游览呢？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡 所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非 事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰： “吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一 豫，为诸侯度。”
孟子对曰：‚贤者而后乐此，不贤者虽有此， 不乐也。
孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为 乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。
《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻 之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在 灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。 王在灵沼，於牣鱼跃。’
《诗经· 大雅· 灵台》说：‘开始营建灵台，于是 反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。 开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分 踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在 那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看 到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁 白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿 在欢喜跳越。’
2、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进 谏的？ 3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发
• 1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。 ①乐 民之乐者，民亦乐 其乐； 民之忧者，民亦 忧 忧 其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也。 译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐 • 为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以君主的忧虑 • 为忧虑。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能 • 称王的，还不曾有过。 适 • ②天子 诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
•3.请结合历史和现实谈谈你对‚贤者而后乐此，不贤 者虽有此不乐也‛的理解。 • 从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的 殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼， 宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本 都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活， 结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个 享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子‚与民 同乐‛思想的正确性。 • 其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比 如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它 一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同 富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往 往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短 时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑 难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的 快乐。 •只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，
齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子。齐宣王 说：“有才德的人也有这种快乐吗？”
孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐） 就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而 责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君 却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为 快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓 的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
• 运用古今对比来启发齐宣王。先说古时 候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大 事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此 百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游 无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。
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通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐 以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。
下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（ C ）
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5、特殊句式 齐宣王见孟子于雪宫。 （ 状语后置 ） 然而不王者，未之有也。 （ 宾语前置 ） 吾何修而可以比于先王观也？（ 宾前、状后 ） 善哉问也！ （ 主谓倒装 ） 天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。 （ 判断句 ） • 吾王不游，吾何以休？ （ 宾语前置 ）
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上 者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐 者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有也。
灵台 经始灵台⑴，经之营之。庶民攻之⑵，不日成之。经始勿亟⑶，庶民子来⑷。 王在灵囿⑸，麀鹿攸伏⑹。麀鹿濯濯⑺，白鸟翯翯⑻。王在灵沼⑼，於牣鱼跃⑽。 虡业维枞⑾，贲鼓维镛⑿。於论鼓钟⒀，於乐辟雍⒁。 於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢⒂。蒙瞍奏公⒃。[1]
【注释】 ⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。 ⑵攻：建造。 ⑶亟：同“急”。 ⑷子来：像儿子似的一起赶来。 ⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。 ⑹麀（yōu）鹿：母鹿。 ⑺濯濯：肥壮貌。 ⑻翯（hè）翯：洁白貌。 ⑼灵沼：池沼名。 ⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。 ⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的 载钉，用以悬钟。 ⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。 ⒀论：通“伦”，有次序。 ⒁辟廱（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考 证》。 ⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。
• 简要概括本则的主旨。 • 孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝 谏的故事，阐明了君王应‚乐以天下， 忧以天下‛的道理。
1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。 ①乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也。 ②天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。 ③为我作君臣相说之乐！
流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而 忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王 无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘 记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶 野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不 知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、 连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今 君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连 之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收， 补助贫困的百姓）就看您何去何从了。’
• 2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张 的具体内涵是什么？ • 正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论 据，提出了当政者应‚与民同乐‛的思想主张。 从而又一次教育了梁惠王。 • 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同 乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁 者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自 己也得不到真正的快乐。
• 3、词类活用。 • ① 民之乐者，民亦 乐 乐 其乐。 民之忧者，民 忧 亦忧其忧。 • （ 乐、忧：意动，以…为乐/忧 ） ②遵海而南 （ 名作动，向南行 ） • ③乐酒无厌谓之亡（ 意动，以…为乐 ） • ④出 舍于郊 （ 名作动，居住 ） •
• 4、解释下列常见实词 • ①遵海而南 （ 沿着 ） • ②天子适诸侯曰巡狩 （ 到…去 ） ③秋省敛而助不给 （ 视察 ）（ 不足 ） ④为诸侯度 （ 法度，准则 ） ⑤ 民乃作慝 （ 就 ） （ 邪恶 ） • ⑥ 师行而粮食 （ 众人 ） • ⑦惟君所行也 （ 希望 ） • 人不得，则非其上矣 （ 责怪，非难） • 为民上而不与民同乐者，亦非也 （ 不对，错误 ） • ⑧非 无非事者 （ 不是 ） • 登高而招，臂非加长也 （ 没有，不 ） • 非刘豫州莫可以当曹操者 （ 除了 ） • 吾何修而可以比于先王观也？ （ 从事某种活动 ） • 邹忌修八尺有余 （ 高，长 ） • ⑨修 不期修古，不法常可 （ 遵循 ） • 内立法度，务耕织，修守战之具 （ 修理 ） • 臣修身洁行数十年 （ 修养 ）
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1 、给加点字注音： 朝儛( ) 放于琅邪( fǎng ) ( yá ) wǔ 秋省敛而助不给 ( xǐng ) ( liǎn ) ( jǐ ) 睊睊胥馋( juàn ) ( xū ) 民乃作慝( tè ) 徵招 ( zhǐ )( sháo ) 2、找出通假字，并进行解释。 从流下而忘反谓之流 （ “返”，返回 ） 景公 说 ，大戒于国 （ “悦”，高兴 ） （“慉”，喜欢 ） 畜 君何尤
经史勿亟
jí yōu
王在灵囿
yòu
麀鹿攸伏
於牣鱼跃yōu来自麀鹿濯濯 zhuówū rèn
时日害丧 害，通‚曷‛，何日，何时。 予及女偕亡 女，通‚汝‛。 亟：同“急”。
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿， 曰：‚贤者亦乐此乎？‛
孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿 雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”
A.文中孟子先承齐宣王“贤者亦有此乐乎？”之问， 借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的 中心论点。 • B．文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾 王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确 为下文写君主应关心民生与民同乐张本。 • C．晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出 先王出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君 主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜 明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的 机智灵活和雄辩才能。 • D．文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以 及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。
景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。 召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、 《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好 君也。”
景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去 住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救 济贫困的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创 作君臣同乐的乐曲。’这乐曲大概就是《徵招》 《角招》。歌词说：‘畜君有什么过错？’畜 君就是喜欢国君。”