概念的阐释：神话,重述神话,新神话主义
“新神话主义”与“重述神话”研究的现状与未来
“新神话主义”与“重述神话”研究的现状与未来李小娟【期刊名称】《重庆三峡学院学报》【年(卷),期】2012(028)002【摘要】＂Neo-mythicism＂ has been playing an important role in many areas, such as literature, movies and TV series, animation and games etc. In 2005 the lauching of global publishing project of ＂Restating Myth＂ is the concentralized manifestation of ＂New mythicism＂ in literature field. New-mythcism and Restating myth brought about by it has a large audience with its unique attactivenss and has already become the maintream of masses culture. Howerver, the works drivem by it is far from satisifactory and there are numerous misdunderstadings in its studies. Only by summning up the experience in the past stuides on it can the the current situation be commanded and the further studies in the future be better carried out.%＂新神话主义＂在文学、影视、动漫、游戏等多个领域都有突出表现,2005年启动的＂重述神话＂全球出版项目,则是＂新神话主义＂在文学领域的集中表现。
第二讲 神 话
扶桑浴日
• 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中， 有大木，九日居下枝，一日居上枝。 （〈山海经· 海外东经〉） • 汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 （〈山海经· 大荒东经〉） • 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名 曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生 十日。 （〈山海经· 大荒南经〉）
盘古
（一） 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。一万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈， 如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇。 （《艺文类聚》卷一引《三五历纪》）
（二）
元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立 乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和， 是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风 云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四 肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为 草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为 雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 （《绎史》卷一引《五运历年记》）
第二讲
神话
一、神话的定义
神话是人类在远古时期所创造的反映自 然现象和社会生活的高度幻想性的故事。 • 神话的缘起 困惑：我从哪里来？世界由何如此？ 恐惧：自然力、灾祸、死亡 崇拜：自然、祖先、英雄
二、神话的本质
• 第一，就神话产生的原动力和其内容实质 而言，神话的产生源于原始人类解释自然 和征服自然的愿望，其内容是对当时自然 界和社会生活的变形反映。 • 第二，就神话艺术构思的方式而言，原始 人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用 人格化的方法去同化自然力。
——（《列子· 黄帝》）
•
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常 羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚 以舞。
解释神话的概念及神话的类型
解释神话的概念及神话的类型
神话是一种通过口头传统或书面文学形式来传递的叙事形式，用来解释宇宙的创造、生命的起源、自然现象的原因以及人类的行为和价值观等问题。
神话通常包含有关超自然存在，比如神、英雄、精灵等的故事。
神话可以分为以下几种类型：
1. 宗教神话：这种神话起源于宗教信仰，与宗教仪式和宗教规范紧密相关。
它们通常描述神灵的创造、生活和干预人类世界的故事，作为人们宗教信仰的基础。
2. 神话英雄故事：这类神话讲述了关于英雄和他们战胜邪恶力量、完成壮举等的故事。
这些英雄通常被视为具有超自然力量和特殊能力的人物，他们的冒险经历被视为榜样和启示。
3. 神话创世故事：这类神话描述了宇宙的创造和起源。
它们解释了世界是如何形成的、生命是如何诞生的，以及有关宇宙的起源和结构的问题。
4. 动物传说神话：这类神话以动物为主角，通过动物之间的行为来传递道德故事和价值观。
这些故事通常带有人类行为和道德规范的象征意义。
5. 地方传说神话：这些神话与特定地理区域、部落或民族的历史和文化相关。
它们传递了对特定地理特征、自然现象或传统习俗的解释。
6. 神话寓言故事：这些故事使用了对生活中的普遍问题进行象征性描述的手法，以启发人们对道德、伦理和生活智慧的思考。
总之，神话是一种可以回答人们关于生命、宇宙和人类行为的古老叙事形式，具有多种类型和功能。
它们在各个文化和民族中都有其独特的特征和表达方式。
新神话主义.doc
浅谈“新神话主义”的兴起与发展【内容摘要】“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。
它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主义的幻想世界的诉求。
其作品形式多样，包括小说、科幻类的文学作品，以及动漫、影视、电子游戏等。
已经在媒体上引起广泛的兴趣和普遍关注。
【关键词】奇幻现代性神性高科技超然一.“新神话主义”的缘起（一）神话主义“神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“神话主义”，认为“它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知”。
中国学者张碧所写的《现代神话：从神话主义到新神话主义》一文，其中直接借鉴了梅氏的观点，将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。
在这漫长的神话讨论中，我们发现神话一直以来都不仅仅是一种文学缘起或艺术母题，神话更重要的是它的思维方式与对待自然万物的情感方，原始人的神话想象不是虚假的，而是“暗含有一种相信的力量”。
神话里缺少理性逻辑思维，但却呈现出原初生命的丰富感受性和同化万物的力量与信念。
而这些丰富性和体悟直觉性放在今天的现代社会看，恰恰是理性逻辑思维的一个重要补充，一种渐渐被人们遗忘的思维存在方式。
在原始思维的基础上，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造，代代相承的一种以超自然神灵为主角的神圣故事。
这里有四个醒目的关键词：“原始思维”、“不自觉”、“集体创作”和“神圣故事”。
由这四个关键词构成了原始神话的基本特征。
（二）从“神话主义”到“新神话主义”很多人都认为现代社会中，纯粹的原始神话己经渐渐消亡，没有祭坛、没有仪式，没有宗教情结，没有对自然万物的神圣感，没有打通万物界限的想象力，神话只能走下宗教的神坛，“沦落”为普通的传说和寓言。
第二章 各体民间文学 第一节 神 话
尤希玛拉斯主义
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
① 神话研究概况
英国语言学家麦克斯•缪
勒提出来的。他认为神话是
由于语言的历史演变使得其 意义隔膜而形成的，并推证 出最初意旨都与太阳祟拜有 关，因此人们又称之为“太 阳神话学派” 。
② 几种重要的神话理论
尤希玛拉斯主义 太阳神话学派
四、神话的价值及其研究
B.人类起源神话
C.洪水神话
三、神话的分类
从题材来看，神话大体可分为自然神话 和人文神话两大类: 2.人文神话 1.自然神话 A.战争神话 A.创世神话 人文神话是指以社会关系中的人为中心 B.人类起源神话 B.文化英雄神话 神格，象征性地反映人类早期社会的生产、 C.死亡与复活神话 生活和各种社会关系的神话。 C.洪水神话 D.冥界神话
人类诞生的情形
泥土造 《女娲造人》（汉）、《阿细人的先基》（彝） 卵 生 《简狄生商》（汉） 感应生 《姜原生弃》（汉）、《河伯女生朱蒙》（汉） 葫芦生 《葫芦里出来的人》（彝） 石头生 傣雅人神话、卑南人神话、彝族神话
“ 叙事”的内 涵
一是叙述内容，即被讲述的故事，包括事 件、人物、场景及其深层蕴意等； 二是叙述话语，即叙事作品中使故事得以 呈现的陈述语句本身；
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
① 神话研究概况
② 几种重要的神话理论
英国人类学家布•马林诺 夫斯基运用文化学功能学派 的观点研究神话，认为神话 与原始时期的仪式、巫术密 不可分，对原始人具有很强 的规范作用。
尤希玛拉斯主义 太阳神话学派 仪式学派 功能主义学派
四、神话的价值及其研究
2.神话的研究
人类起源神话
人类起源神话就是关于人类的起源，包 括民族的由来等的神话。主要有两种情况： 第一种，解释世界上人类的诞生，讲述 造人的过程，说明民族的由来。 第二种，与洪水神话相联系,通过洪水后 兄妹结合,说明再造人类的过程。 《女娲伏羲造人》（汉） 、《梅葛》（彝） 《人类的起源》（黎） 、《姐弟俩》（赫哲）
“重述神话”
“重述神话”作者：梁晓昀来源：《青年文学家》2014年第15期摘要：神话是一个民族的智慧结晶，融合了一个民族的精神内核，“重述神话”对于人类记忆是一种继承和发扬，本文试图通过分析“神话重述”的意义和中外现状，找出目前我们进行重述所面临的困境，从而探索“神话重述”的可行之路和未来前景。
关键词：重述神话；人类；民族；现代作者简介：梁晓昀（1985-），女，广西南宁人，广西幼儿师范高等专科学校教务与科研管理处，研究方向：文学批评。
[中图分类号]： I06 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-15-0-02神话是古代先对自然和社会的一种天真的解释和美好的寄托，它是纯真的智慧，是人类童年的记忆。
它传承远古文明，是每个民族也是所有民族的文化遗产。
可以说古代神话包含着人类童年时期的世界观和人生观，是一笔可贵的历史文化财富。
一、“重述神话”的意义《珀涅罗珀记》翻译者韦清琦先生说过：“‘重述神话’的意义在于，当一个现代作家把本民族/文化的童年记录加以重新叙述时，我们不仅看到了作家个人的思想视阈，更可以了解一种文化在经历了上千年的传承后，它所哺育的人民对它的赞美与反思。
其实，重述神话并不是近代的产物，早在古希腊时期，西方世界就出现了类似的文本。
例如根据普罗米修斯的神话传说，埃斯库洛斯写出了《被缚的普罗米修斯》，拜伦的《普罗米修斯》，雪莱的《被解放了的普罗米修斯》，更有现代主义作家乔伊斯对荷马史诗的现代演绎；而对于圣经题材，更是世世代代文人作家笔下源源不断的灵感之源，例如弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》，拜伦的《该隐》，勃朗宁的《扫罗》，王尔德的《莎乐美》等，由此可见，西方文学对神话的态度是珍视的，他们的神话在文本中经历了不断填充和丰富的发展过程，形成了文学领域里一股颇为重要的类型。
上世纪掀起的“神话复兴”，以及由此基础上形成的“新神话主义”就是这一西方传统的延续。
二、“重述神话”的现状现代人的自我异化，对文学对世界万物的近乎疯狂的解构，使得我们在精神上流离失所，无处寄托，有人说对神话的重述是对自我的救赎，是一次精神上的还乡。
神话概论
• （《论语》）。儒家后学也多讲经世致用，依
据实用经验煞费苦心地改造神话，使之化为历 史，载入简册。 • 《大戴礼记》： • 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝 三百年。请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至 于三百年乎?”曰：“生而民得其利百年，死而 民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百 年。” • 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”孔子 解释道：“黄帝取合己者四人，使治四方，不 谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面 也。”（《尸子》）孔子使神话中具有四张人 面的天帝，变成古史中善治四方的人王。
• 神话产生于人类的童年时代。它反映了先民对
某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民 征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以 凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社 会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社 会生产力水平低下，面对难以捉摸和控制的自 然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏 的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如 地震、洪水，还有人类自身的生老病死等，尤 其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上 存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以 膜拜，自然在一定程度上被神化了，神话也由 此产生。
• 神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话含
有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为仙 话，是神话宗教化的主要表现。西王母和月亮 神话逐渐演变为仙话，是神话宗教化的实例。 • 在《山海经》中，西王母是一个“其状如人， 豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的人兽同体（半 兽半人）怪物，面目狰狞，粗蛮鄙恶，浑身上 下充满了原始的野性。 • 在《穆天子传》中，西王母虽仍与“虎豹为群， 于鹊与处”，却已能与周穆王赋诗称答，“其 状颇近于人王”（鲁迅《中国小说史略》）。
• 鲁迅《中国小说史略》： • 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，
神话的定义
神话的定义我曾参加过许多学术会议，听到过发言者热烈讨论某小说或某剧作或某电影的“神话性质”，殊不知这类论点在很大程度上取决于神话的定义。
现在，让我来解说一下我对这一问题的看法。
首先，我提议把神话定义为一个故事。
不论一则神话是否还是别的什么事物，它首先是一则故事，这一点似乎是不证自明的。
毕竟，当被要求列举一些神话时，我们中的大多数人首先会想到古希腊、罗马诸神和英雄的故事。
然而，在更广泛的意义上，神话还可以被看作一种信仰或信条，譬如，美国的“一夜暴富神话”和“西部拓荒神话”就属于此类。
霍雷肖·阿尔杰（Horatio Alger）〔1〕写了数十部通俗小说，内容都是描述白手起家的致富故事，但是这一信条本身并不依赖于某一个故事而成立。
“西部拓荒”神话也是如此。
本书论及的所有理论都把神话看作故事。
诚然，E. B. 泰勒（E. B. Taylor）将故事转变成了一种不言而喻的概括，但这一概括依然要由故事来承载。
克劳德·列维-施特劳斯（Claude Lévi-Strauss）超脱于故事以寻求神话的“结构”，但同样的，结构要由故事来承载。
从象征意义而不是字面意义来解读神话的理论仍然把神话的主题——或者说意义——看作是故事的展开。
如果说神话被看作是故事，那么，这故事讲述的是什么呢？对于民俗学家来说，神话首先讲述的是世界的创造。
因此，《圣经》中只有两则创世故事（《创世记》第1—2章）、伊甸园的故事（《创世记》第3章）和挪亚方舟的故事（《创世记》第6—9章）可以算作神话。
所有其他的故事只能算作传说或者民间故事。
例如，《圣经》之外的俄狄浦斯“神话”就被当作只是传说。
我并不提倡像民俗学家们这样机械，并且认为应该将神话定义成具有深远含义的故事。
这故事可以发生在过去——如伊利亚德和布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）的观点，也可以发生在现在或未来。
对产生于宗教研究的神话理论来说，神话中的主要人物必须是神或近似于神的存在。
神话 名词解释
神话名词解释神话是一种民族或文化中传承下来的具有神秘色彩的故事，常以超自然的方式来解释宇宙的起源、自然现象、人类生活等。
下面是对神话这一概念的详细解释：神话是人类文化中重要的一部分，它是古代人类探索世界和解释现实的一种方式。
神话的起源可以追溯到人类文明的早期，当时人类无法理解自然界的很多现象，于是产生了对超自然存在的想象和崇拜。
这些超自然存在通过神话故事的形式被传承下来，并在不同的文化中形成了不同的神话体系。
神话的内容包括了宇宙的起源和演变、各种神灵的形象和故事、人类起源和远古时代的传说、英雄和神话动物的故事等。
神话中的主要人物是各种神灵，他们通常具有超凡的能力和超常的形象，是掌控自然界和人类命运的存在。
神话中的神灵往往具有丰富的人性和情感，并与人类有着复杂的关系，如神祇之间的关系、神灵与人类的互动等。
神话还包括了一些对人类生活和社会现象的启示和教育作用，如道德规范、社会层级等。
神话的故事可以通过口口相传的方式传承下来，也可以被记录在文字中。
不同的文化和民族有着各自独特的神话体系，如希腊神话、北欧神话、印度神话等。
这些神话体系反映了当地民族的历史、风俗和信仰，是文化认同和身份的重要组成部分。
随着人类社会的发展，科学和哲学的兴起，人们对自然现象的解释逐渐趋向于理性和科学的思维方式，神话逐渐被认为是迷信和幻想的产物。
然而，神话作为一种文化遗产和艺术形式，仍然在现代社会中有着重要的地位。
人们通过研究和收集神话故事，可以更好地了解人类文明的演变和发展，并从中汲取智慧和启示。
总而言之，神话是一种古老的故事形式，通过讲述和传承的方式来解释宇宙、人类和自然现象的起源和发展。
它是人类文化中不可分割的一部分，反映了人类对世界的探索和理解。
神话不仅具有文化和艺术的价值，还承载着人类民族的历史和信仰，对于文化认同和身份的形成具有重要意义。
罗兰 神话
罗兰·巴特今天，何谓神话?我马上就会给出一个非常简单的答复，这一答复与词源学极为相符：神话是一种言语[1]。
1．神话是一种言语当然，这不是任何一种言语：在言语活动方面，必须具备些特殊的条件才能变成神话，我们下面会看到这些条件。
但是，从一开始就必须严格指出的是，神话是一种传播系统，它是一种讯息。
由此，我们看到，神话不能是一种客体、一种概念，或者是一种观念；它是一种意指方式，是一种形式。
然后，我们将为这种形式确定一些历史极限、使用条件，并把社会重新投入这种形式：这决不妨碍首先把社会描绘成形式。
我们看到，在神话对象之间进行实质性的区分，似乎完全是一种虚幻：既然神话是一种言语，那么，一切便都可以是神话，因为神话归属于一种话语。
神话不是由它的讯息对象来确定的，而是由其大声说出这种对象的方式来确定：神话具有形式极限，却没有实质极限。
因此，一切均都可以是神话吗?是的，我相信是这样的，因为宇宙的暗示性是无限的。
世界上的每种客体都可以从一种封闭的缄默的存在方式过渡到一种适应于社会占有的口语状态，因为没有一种戒律，自然的也好，非自然的也好，可以禁止谈论事物。
一棵树就是一棵树，是的，毫无疑问。
但是，由米努·德鲁埃(Minou Drouet)说出来的树，就已经不完全是一种树了，它是一种带有装饰的树，它适合于某种消费，被赋予了文学意图、反叛精神、意象翩翩，一句话，被赋予了一种社会用途，该用途补充了纯粹的物质。
显然，不是一切都能同时说出的：某些客体在一段时间内会变成神话言语的诱饵，它们随后消失，其他客体遂占据它们的位置，从而进入神话。
有没有像波德莱尔对女人所说的那样的注定是暗示性的客体呢?肯定没有：人们可以设想一些很古的神话，但不存在不朽的神话；因为，是人类的历史使实在之物过渡到言语状态，是人类历史而且只有人类历史可以调节神话言语活动的生命与死亡。
神话，不论其远久与否，都只能有一种历史学的基础，因为神话是被历史选定的一种言语：它不能从事物的本性中突然出现。
神话
神话：是早期人类通过想象和幻想构织出来的故事和传说。
体现了早期人类借助想象和幻想对自然的认识和征服，表现了他们的理想、意志和愿望。
神话分为神的故事和英雄传说两类。
史诗：产生于古代的唱片叙事诗，多表现民族的重大历史事件、赞颂英雄们的业绩。
往往集神话传说，民间故事和历史事实为一体。
背景开阔，内容丰富，规模宏大，也叫英雄史诗。
古希腊文学阶段：第一阶段，神话、史诗。
第二阶段，抒发个人情感的抒情诗，表现智慧哲理的寓言。
第三阶段，戏剧、散文、文艺理论。
第四阶段，新戏剧、田园诗。
思想启蒙运动：产生于18世纪全欧性的思想文化运动，是文艺复兴运动以来资产阶级和民众反封建和反教会的继续和深入，且具有更强烈的政治色彩（其核心是权力）。
其目的在于用进步的思想文化启迪民众的觉悟，号召群众，推翻封建专制和教会的神权统治，建立自由、平等、博爱的资产阶级的理想世界。
启蒙文学：是启蒙运动在文学领域的体现。
启蒙运动的拥护者中的文学家把文学当作宣传启蒙思想的工具和批判封建主义的武器，其中主人公以资产阶级和平民代替了王公贵族，表明了人的解放，具有较强的哲理性和政治性。
艺术手法多样化，打破了“三一律”的严格限制。
狂飙突进运动：产生于18世纪70、80年代的德国的文学运动。
该运动的作家反对封建专制的压制，不满沉闷，落后，压抑的德国现实，崇尚个性，自由，主张国家统一和创作具有民族风格的文学。
同时，注重民间文学和对大自然的赞美，注重感情的抒发。
该运动促进了民族意识和民众个性的觉醒，把德国文学推进了繁荣，但在80年代中期沉寂下来。
多余人：19世纪上半叶，出现在俄罗斯的一种贵族知识分子的形象，他们大都受过良好的教育和西欧的进步思想的影响，意识到贵族生活的空虚与无聊，希望有所作为。
但是贵族阶级的劣根性，使他们缺乏恒心和毅力，使得他们找不到生活的目标，他们既不愿意继续在贵族圈子里沉沦，也不愿站在人民一边，所以他们成了无所依傍，一事无成的多余人。
社会问题剧：易卜生开创的一种新的戏剧类型。
高中语文信息类文本阅读经典练习题
高中语文信息类文本阅读经典练习题阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：传统神话包括上古神话、古典神话文学以及民间传说、志怪等体裁，其在历代创作中曾生发出多种多样的艺术形式与广泛深沉的文化意蕴，因而也成为了我国国产电影天然的取法对象与题材宝库。
由于神话题材天然具有的超现实性，其影视改编过程中往往难以采取真人实景的方式予以复现，因而依赖影视技术的动画成为了与该题材更为契合的表达载体。
“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。
随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。
“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。
欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。
西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。
从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。
创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。
神话学基础
神话学基础1.神话定义神话是由某个人类共同集体创造和传承的口头文学，它属于民间文学的一种题材。
神话一词源于“语源”，出自古希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”，在英语中为“Myth”，意为想象的或虚构的故事。
神话的定义可以归纳为两种基本观点：狭义神话观和广义神话观。
马克思有关神话的论述时狭义神话观的代表。
马克思把神话看作是特定时代的产物，并将随着社会的发展而消亡的思想，代表了狭义神话论最主要的观点。
80年代以来，比较公认的下一神话定义表述：生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维不自觉的把自然界和社会生活加以形象化。
人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。
广义神话观：神话的产生没有时间界线，每一个时代包括今天，都有新的神话不断产生。
神话具有集体性，神话具有原始性，神话具有神圣性。
神话四种形态：原生态神话、再生态神话、新生态神话、衍生态神话。
2.神话分类、3.神话的基本特征广义：神话、传说狭义：1.自然神话，是对自然界各种现象的解释，畏惧自然，自然崇拜的遗迹，自然神话诸类型。
表现了原始人对自然现象及其成因的理解，也表现了人们征服自然的愿望。
像《女娲补天》、《精卫填海》、对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。
2.图腾神话，构造图腾,图腾便是旗帜，图腾与部落的命运。
3.创世神话，认识宇宙,宇宙的由来,宇宙的构造,众神之战，是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话。
创世神话也称开辟神话。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
4.各国神话神名1.埃及神话：努（深渊）、拉（太阳）、舒（风）、努特（天）、塔夫努特（雨）、奥西里斯（冥府，万物之主）、伊西斯（妖妇）、霍鲁斯（太阳）、塞特、尼普齐斯2.巴比伦神话：安努、恩利勒、贝勒、马杜克、阿舒尔、阿达德、欣、伊西塔、杜木茨、内尔格勒3.希腊神话：宙斯—众神之主，赫拉—天后，波塞冬—海神，哈德斯—冥王，雅典娜—智慧女神，阿尔忒弥斯—狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒—美与爱女神，阿瑞斯—战神，赫菲斯托斯—火与工匠之神，赫尔墨斯—诸神的传令官4.中国神话：盘古氏、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、王母娘娘、紫薇大帝、长生大帝、青华大帝、天皇大帝5.地缘神话地缘文化说中的人口因素与综合国力，人种性格，都对部落征服和部落迁徙发生重要作用。
神话知识点总结大全
神话知识点总结大全神话是世界各地不同文化传统中的一部分，是人类对于自己和宇宙起源、生死轮回、自然现象等种种奇妙现象所作的想象和解释。
神话具有浓厚的文化色彩和民间传承的特点，在古代文化中扮演着非常重要的角色。
下面我们将从神话的概念、分类、特点、传承等方面进行总结。
一、神话的概念神话一词源于希腊语，原意是“故事”或“传说”，是指人们在远古时代创造的、与信仰、宗教、传统或宇宙观念有关的故事或传说。
神话通常包括有关神灵、英雄、魔鬼、天地、人类、动植物等各种生物的故事，是人们对宗教和宇宙观的表达和认识。
二、神话的分类根据神话的内容和形式可以将其划分为不同的类型，主要包括宇宙起源神话、英雄传说、神灵信仰、动物传说、民间故事等。
1、宇宙起源神话宇宙起源神话是描述宇宙万物创造、天地形成和宇宙规律的神话，代表作品有《希腊神话》、《北欧神话》等。
2、英雄传说英雄传说是描述某些英雄或者壮丽事迹的神话，代表作品有《荷马史诗》、《斯堪的纳维亚诸神传说》等。
3、神灵信仰神灵信仰是人们对于神灵、鬼魂或者其他超自然力量的信仰和崇拜，代表作品有《中国神话》、《印度神话》等。
4、动物传说动物传说是人们对于动植物的崇拜和想象所创造的神话，代表作品有《美索不达米亚神话》、《爱尔兰神话》等。
5、民间故事民间故事是从民间传说、传统、民俗和口头传承中获得的神话故事，代表作品有《阿卡德神话》、《北美印第安神话》等。
三、神话的特点神话是古代民族和文化的产物，具有以下几个特点：1、具有神秘性神话中常常充满着神秘色彩，包括神灵的存在、神秘的魔法、神秘的力量等，充满了未知的因素和无法解释的奇迹。
2、逻辑不严谨神话中的情节往往不合乎逻辑，包括超自然现象、不可能的事件、荒诞的情节等，缺乏现实的合理性，更多的是猜测和揣测。
3、丰富多彩神话是古代民族和文化的一种表达形式，因此在内容和形式上都非常丰富多彩，包括各种不同的角色、情节、地域、风情等。
4、传承性强神话通常是通过口头传承的方式传承下来，具有非常强的传承性，代代相传，成为文化和民族的一部分。
从新神话主义角度
从新神话主义角度作者：张泽钰温丝丹来源：《人间》2016年第32期（云南民族大学东南亚学院，云南昆明 650500）摘要：在当代社会环境下，科技飞速发展，随着人们受教育程度的增加，以及马克思主义的广泛传播，大多数人都成为无神论者，除了教科书上所介绍的一些远古的神话以外，神话越来越少的出现在人们的视野中。
本文主要从新神话主义的角度来简要论述在新时代背景下是否还能产生神话以及新时代下所能产生的几种神话的类型。
关键词：新神话主义；神话；仙侠魔幻中图分类号：TB92 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0195-01什么是神话，并没有一个准确的定义，神话的历史实在是太长了，远古时期世界各地的人类氏族、部落、以及最初形成的各个民族，不断接触到各种自然现象，并开始有了自己的生活，很多无法解释的现象、无法理解的状况，原始人通过自己的智慧，将这些现象形象化，通过口耳相传，一代一代的传到现在。
神话就是一种从远古时期开始产生的主角一般为神的故事。
但随着时代的发展，似乎在现代的背景下纯粹的原始神话已经不复存在，随着科技的进步，很多的自然现象也得到了解释，真正愿意去相信原始神话中描述的神力控制自然的人越来越少。
但我们发现，神话其实并没有消亡，它以一种新的姿态出现在我们眼前，其功能仍然保留在很多事物当中，有很多人敏銳的捕捉住现代人脑海中依旧存在的原始意象，把他们从无意识的深渊中发掘出来，并经过转化使之能为现代人所理解和接受。
这就是所谓现代社会的“新神话主义”。
一、神话神话是远古时期人类所创造的艺术精髓，反映了当时人类的发展进程和他们的心灵世界，体现着远古人类的精神、思维以及意识，具有不朽的认知价值，学术上所说的神话，有以下几个特点：（1）叙述人类远古时关于神的故事；（2）传播者及被传播者都对这些故事信以为真；（3）通常为远古族群的人们集体创造并且流传下来；根据马克思主义：“神话是远古时代的人们对其所接触的自然现象和社会现象所不自觉地幻想出来的具有艺术意味的集体的口头描述和解释。
概念阐释：神话,重述神话,新神话主义
神话
• 在古希腊时期人们就用mythos指称寓言和故事, 到 18世纪, 英文 中开始以mythos一词特指神的故事与远古英雄的故事，19世纪 之后英文中出现 myth一词, 取代了mythos一 词。 • 汉语中出现“神话”一词，是比较晚近的事。矛盾认为，“神话” 这词，中国向来是没有的。叶舒宪指出，汉语“神话”这个词汇 直接取自日文中Sh inwa 据其考证，留日学生蒋观云1903年在梁 启超创办的《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》一文， 最早在汉语世界中引入了神话概念。 • 神话就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人们通过他们的 原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形 成的、与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作。 • 最新版的《现代汉语词典》将其释义为“关于神仙或神化的古代 英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解 释和美丽的向往” ，
中国古代为什么没有神话概念
• 按照常理, 当人类创造了某种现实, 就会塑造相应的概 念来指代这种现实。既然中国古代有神话,应该也有相 应的神话概念, 可是, 为什么没有呢？ • 《淮南子》是公认记录神话比较多的著作, 其《览冥 训》记录女娲补天神话的时候, 把这个神话的发生时 代称为 “往古之时”, 就是遥远的古代,是典型的超自 然内容,这说明《淮南子》作者并没有严格区分神话和 历史。 • 许慎《说文解字》云：“娲, 古之神圣女, 化万物者 也。”也是把这个女神看做古代的真实存在。既然古 人把神话当做历史的一部分, 那么就没有必要单独创 造一个 “神话 ”概念来指代这种叙事内容。
重述神话
• 重述神话是作者自己的想象，融合个性风格对神话加 以重构，赋予其新的含义，塑造出一个全新的神话。
神话
盘古开天
相传，天地本是黑暗混沌的一团， 像一个大鸡蛋。盘古就孕育在中 间，过了一万八千年，突然山崩 地裂一声巨响，大鸡蛋裂开了。 一些重而浊的东西渐渐下降变成 为地，轻而清的东西冉冉上升， 变成了天。混沌不分的天地被盘 古分开了，他手托着天，脚踏着 地。天每天升高一丈，地每天加 厚一丈，盘古的身体每天也增长 一丈。这样又过了一万八千年， 盘古的身体长得有九万里高，像 一根巨大无比的柱子，立在天地 当中，使天地无法重新合拢，不 再变得黑暗混沌。但盘古十分疲 劳了，终于倒下来死去了。
《山海经》记述有一种鸟。 它的名字叫精卫。精卫原 来是炎帝宠爱的女儿，有 一天她去东海玩，可是突 然风暴袭来，她死了。女 娃变成了鸟，名字就叫作 “精卫鸟”。精卫鸟去西 山衔来石子儿和树枝，一 次又一次投到大海里，想 要把东海填平。后来人们 常用“精卫填海”这句成 语，比喻按既定的目标坚 毅不拔地奋斗到底。
神话Myth
1 神话 , 最初是一种口头文学 , 使
广大人民群众集体创作的产物 , 反映的是集体智慧的结晶.
2神话都是用想象和借助想象以 征服自然，支配自然力，把自 然力加以形象化 。
3. 神话只能产生在史前的远古 时代，它是人类还没有能力对 自然现象和社会现象作出符合 实际的解释时代的产物。
希腊罗马神话, 印度神话,
后羿射日
后羿射日是中国古代传说， 故事内容大致为古时候天 上有十个太阳，人们难耐 高温。后羿力大无比，射 掉了九个太阳，剩下现在 的一个太阳，使温度适宜 人们居住。
夸父追日
夸父是古代神话传说中的一个 巨人，是幽冥之神后土的后代， 住在北方荒野的成都载天山上。 他双耳挂两条黄蛇、手拿两条 黄蛇，去追赶太阳。当他到达 太阳将要落入的禺谷之际，觉 得口干舌燥，便去喝黄河和渭 河的水，河水被他喝干后，口 渴仍没有止住。他想去喝北方 大湖的水，还没有走到，就渴 死了。夸父临死，抛掉手里的 杖，这杖顿时变成了一片鲜果 累累的桃林，为后来追求光明 的人解除口渴。
第五章 神话 上
主要内容
什么是神话 神话的本质 神话的分类 神话的演变
第一节 神话界说
一、什么是神话 二、神话的本质
伊米尔活着的远古时代 没有沙或者海 没有汹涌的波浪 世界没有大地 也没有天空 只有那开裂的 寸草无生的鸿沟 ----《西比尔预言书》
北欧神话
宇宙最初是混沌一团。神奥定杀死了伊密尔，将他 的血肉造成土地，放到混沌一团的中心；将他的血造成 海，围绕土地；将他的骨骼造成山，牙齿造成岩石，头 发造成树木花草和一切菜蔬，骷髅造成了天，脑子造成 了云，用四个最强的矮人立在地的四角，撑住天。
从神话产生和 表演的文化语境来 说，神话的讲述是 一种神圣的宗教行 为，其文化意义是 被当作法典被崇奉 的。
二月二至三月三 河南淮阳
太昊陵庙会 二月会 人祖古会
《陈州府志》：
“二月二日，黎明，用灰圈地作囤，形以兆 丰年。儿童拍瓦缶（祭祀祖先盛酒用的一种陶器） 唱歌，是日居民诣太昊陵进香奠牲，至三月三日 始止。”
古埃及人笃信万 物有灵，他们认为 人死后灵魂能够复 活，直至永生。
木乃伊的起源
3、神话艺术构思的核心——想象
马克思：“任何神话都是用想象和借助想以 征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”；
“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺 术方式加工过的自然和社会形式本身。”
神话是各种样式叙事文学的源头。
九歌·云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
神话概论
神话的特征与本质
1、特征： 、特征： （1）神话产生于人类童年时期，它表现特定的时间范围：即开天辟地的史前时 ）神话产生于人类童年时期，它表现特定的时间范围： 神话时间又叫“梦幻时间” 代。神话时间又叫“梦幻时间” （2）神话表现的主题：宇宙、自然、社会、人 ）神话表现的主题：宇宙、自然、社会、 （3）神话与原始崇拜、原始祭奠仪式有一定的关系 ）神话与原始崇拜、 （4）无论是韵文体或散文体，神话都是叙事的，对各种事物起因特点做某种推 ）无论是韵文体或散文体，神话都是叙事的， 原性说明，以叙事的形态出现，也以观念的形式存在。 原性说明，以叙事的形态出现，也以观念的形式存在。 （5）神话叙述的内容，表现初民文化心理。“真实的最高形式”——神圣叙事 ）神话叙述的内容，表现初民文化心理。 真实的最高形式” 神圣叙事 (sacred narrative) （6）神话中神的形象:亦神亦人。希腊神话诸神人神同形。中国神半人半兽。 ）神话中神的形象 亦神亦人。希腊神话诸神人神同形。中国神半人半兽。 亦神亦人 （7）神话一定有情节，可叙述的内容，故事形态。故事戏剧化，事物隐喻象征 ）神话一定有情节，可叙述的内容，故事形态。故事戏剧化， 化。 2、神话的本质 神话的本质是什么？ 、 神话的本质是什么？ 意大利学者维柯（ 新科学》 意大利学者维柯（Giambattista Vico，1668－1744）在《新科学》说： ， － ） • 原始的智慧是诗性的智慧，原始的历史是诗性的历史， 原始的智慧是诗性的智慧，原始的历史是诗性的历史，原始的天文是诗 性的天文。在原始的充满童贞异趣的眼睛里， 性的天文。在原始的充满童贞异趣的眼睛里，一切无不是充满 生命色彩 充满诗性的。因此，当他们仰望苍穹俯察大地为万物命名时， 的、充满诗性的。因此，当他们仰望苍穹俯察大地为万物命名时，总是 与整体的诗意联成一体。 与整体的诗意联成一体。
自己对神话的理解和认识
自己对神话的理解和认识
神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。
千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。
宗教神话则是宗教在发展过程中吸收神话人物与事件而形成的传说，也属于特殊意识形态体现方式。
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概念的阐释：神话，重述神话，新神话主义
一．神话
神话作为一种学科术语的概念一直存在争议，至今没有公认的标准。
在古希腊时期人们就用mythos指称寓言和故事, 到18世纪, 英文中开始以mythos一词特指神的故事与远古英雄的故事，19世纪之后英文中出现myth一词, 取代了mythos一词。
汉语中出现“神话”一词，是比较晚近的事。
矛盾认为，“神话”这词，中国向来是没有的。
叶舒宪指出，汉语“神话”这个词汇直接取自日文中Sh inwa 据其考证，留日学生蒋观云1903年在梁启超创办的《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》一文，最早在汉语世界中引入了神话概念。
神话就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的、与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作。
最新版的《现代汉语词典》将其释义为“关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往” 。
二．中国古代为什么没有神话概念
按照常理, 当人类创造了某种现实, 就会塑造相应的概念来指代这种现实。
既然中国古代有神话,应该也有相应的神话概念, 可是, 为什么没有呢？《淮南子》是公认记录神话比较多的著作, 其《览冥训》记录女娲补天神话的时候, 把这个神话的发生时代称为“往古之时”, 就是遥远的古代,是典型的超自然内容,这说明《淮南子》作者并没有严格区分神话和历史。
许慎《说文解字》云：“娲, 古之神圣女, 化万物者也。
”也是把这个女神看做古代的真实存在。
既然古人把神话当做历史的一部分, 那么就没有必要单独创造一个“神话”概念来指代这种叙事内容。
所以我们可以看出中国古代并非只有神话而没有神话概念, 只不过中国古代人把“神话”称为远古历史而已。
他们直接把神话当做历史, 用“历史”的概念包括了“神话”的概念。
三．神话分为狭义神话和广义神话
狭义神话：产生于原始社会的神话，古代人民对自然现象和社会生活的一种“天真的解释和美丽的向”。
如：女娲补天、盘古开天地等。
广义神话:产生自漫长阶级社会的新的神话，即广义的神话。
如：大禹治水等。
四．重述神话
当大家看到这个概念时也许回想重述神话是一种对神话传统进行学术研究，或是对远古神话的一种简单的改写与再现。
但读其作品我们就会发现（自己说）重述神话是作者自己的想象，融合个性风格对神话加以重构，赋予其新的含义，塑造出一个全新的神话。
它虽然仍是以远古神话作为创作原型和基本构架，但还是将重点置放在基于作家主体选择、个体想象和个性风格之上的“个人创作”上。
这样一来，重述之后“全新的神话”便不可能简单等同于古代人民创作出来的“天真的解释和美丽的向往” ，而必然呈现出当下创作的种种特性。
如“重述神话·中国卷”四部作品来看：
叶兆言的《后羿》取材自上古神话即狭义神话的范围。
苏童的《碧奴》、李锐的《人间》和阿来的《格萨尔王》则分别取材于神话色彩浓厚的民间传说故事和少数民族史诗，属于新的神话即广义神话的范围。
四部作品在选材内容和性质上虽有所不同，但其文本的构成机制，意义生成等具体操作方面却不约而同地倾向为表现以当下现实为旨归的“心灵史”从而有当下写作的种种特点。
（自己说）
五．新神话主义
“神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“ 神话主义” ，认为“ 它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知” 。
中国学者张碧所写的《现代神话：从神话主义到新神话主义》一文，其中直接借鉴了梅氏的观点，将“ 神话主义” 界定为“ 借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。
与“神话主义”概念的提出几乎同时，“新神话主义” 一词也被提出，并日益引起人们的关注。
关于新神话主义概念的由来，一个说法依然与梅列金斯基有关。
他在1976年出版的《神话的诗学》一书中有所提到，随后在许多学者的符
号学、语言学和文化批评研究中都有运用。
但在书中他使用“新神话主义”一词并不多。
在梅氏之后西方文学艺术创作和批评领域运用“ 新神话主义” 概念的，与其提出的“ 神话主义” 相比较而言，似乎更为多见。
比如，俄国音乐学者维多利亚·艾达门科著有《音乐中的新神话主义》等。
在中国著名神话学者叶舒宪自2005年以来，也对新神话主义现象产生了浓厚兴趣，撰写了系列文章，例如《人类学想象与新神话主义》、《新神话主义与文化寻根》等。
在叶文的介绍中，“ 新神话主义” 是指20世纪末以来，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜，在世界文坛和艺坛中出现的、其标志性作品包括畅销小说《魔戒》，《第十种洞察力》以及电影《与狼共舞》，《指环王》，《哈利波特》，《达芬奇密码》，《蜘蛛侠》等一系列文学和艺术创作。
作品中体现出对前现代社会神话想象和民间信仰传统的回归和文化寻根，在价值上反思文明社会，批判资本主义和现代性。
（自己说）。