鲁 迅 笔 下 的 妇 女 形 象 分 析

编号0801620

毕业论文

届本科）

题目：鲁迅笔下的妇女形象分析

系(部)院：中文系

专业：汉语言文学教育

作者姓名：陈海燕

指导教师：张惠林职称：讲师

完成日期：2008年05 月20 日

二00八年五月

鲁迅笔下的妇女形象分析

陈海燕

（河西学院中文系甘肃张掖734000）

摘要：鲁迅始终对处在社会最底层的妇女给予极大的关注和同情，在他的小说中，成功地塑造了众多生动形象而富有典型意义的妇女形象。作品通过描写她们的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。鲁迅对造成妇女悲剧命运的社会根源和思想根源进行了广泛而深入的挖掘，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度。

关键词：鲁迅；妇女形象；精神重压；命运悲惨；被奴化的灵魂。

Lu Xun's women's image analysis

Abstract:Lu xun always on at the society of women to give a great deal of concern and compassion, in his novels, successfully building a wide range of vivid and rich typical significance. Works by describing their miseries, profoundly revealing feudal patriarchal evils, angrily accusing a feudal society eat human nature. Lu Xun to the cause of women's tragic fate of social roots and origins for the breadth and depth of mining, the Chinese literary history describing women's tragic fate of the topic, to a new level.

Key words:Lu Xun's image; women; mental pressure; a tragic fate; is the soul of enslavement.

鲁迅是我国伟大的思想家、革命家、文学家，现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力，揭露社会中的黑暗现象为已任。号称中国文化革命的主将鲁迅，在同封建主义进行顽强的斗争时，始终关注着被压迫的妇女，尤其是对处在封建社会最底层、最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注和同情。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的关心和对社会问题的独特见解。

鲁迅在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”

其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。作者在同情她们的命运、关注她们生活的同时，也为她们的解放道路作了深层次的探索。比如，鲁迅的《明天》、《祝福》、《离婚》、和《伤逝》等一系列小说中，他成功地塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。

本文试从命运和精神方面分析鲁迅笔下的两类女性形象：

一、逆来顺受，完全被奴役的女性

在鲁迅的许多作品中都充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。《明天》的主人公单四嫂用小说中的话来说“是一个粗笨女人”，同时她还是一个悲苦的守节妇女。她勤劳善良质朴，然而却也是一位思想落后，受封建思想毒害的典型妇女，在她丧失丈夫后，遵循着封于中建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁，艰难度日，不曾有过任何奢望，只是将惟一的希望就寄托在自己的儿子身上，靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却悄悄向她袭来。宝儿生病了，单四嫂求签、许愿，让宝儿吃单方，但宝儿的病情依旧不见好转。她只好把希望全部寄托在庸医小仙身上，但小宝的性命终究没有保住。小宝死后，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。她的精神世界一片空虚，在她面前，那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外，她得不到一点同情，那人情的淡薄，世态的炎凉，真令人不寒而栗。深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”来实现，然而在这样的封建社会，这永远是无法兑现的梦。

《祝福》中的祥林嫂也是这一类女性的典型形象，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。本文中的祥林嫂，祥林嫂是一个安分耐劳、勤快善良的农村劳动妇女。但是，由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧社会的最底层，那个社会以“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使女子既不能不守，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。祥林嫂没有从周围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲讽，最终成为那个时代的牺牲品。在封建社会，买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般的卖给贺老六。在面对婆婆的罪恶行径时，其实祥林嫂并非没有反抗精神，但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的为人处世的依据和标准，所以她的反抗也是受封建思想意识所支配的。当她被卖给贺老六做老婆时，她是以自

己的生命为代价拼死反抗，因为“饿死事小，失节事大”。“祥林嫂反抗的目的，只是为了做一个从一而终的好寡妇。这种反抗，是对封建节烈观的愚忠。反抗精神越强烈，反而越是可悲，越是证明了奴隶意识越沉重、越深刻”[2]。但是，他依旧逃不过悲惨的命运，不得不承认了这第二次的婚姻，然而这次婚姻却也带给了她短暂的幸福，可是上天总是喜欢捉弄人吧，这短暂的幸福之后竟是无穷的痛苦，不久祥林嫂夫丧子亡，狠心的大伯来收房，将她赶出贺家坳。当走投无路的她再次到鲁四老爷家做佣工时，封建卫道者鲁四老爷告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手，鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她，祥林嫂精神上受到歧视、压迫，柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂得不到一点安宁。她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为赎罪名，祥林嫂用她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨。”最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束自己悲惨的一生。“她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根本原因还是吃人的封建制度” [1]。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅深深地感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识。“她们从来没有想过争取做人的权利，单四嫂和祥林嫂就是这样的女性。她们安于做奴隶，把坐稳奴隶视为人生的最大满足和幸福” [1]。封建社会的大环境造就了单四嫂和祥林嫂安分耐劳的性格，使她们只想做个好女人、好寡妇，没有想在好寡妇之外争取些作为人的权利。鲁迅在表现单四嫂和祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，使读者分明感觉到的是沉重，苦涩甚至是激愤。

鲁迅通过单四嫂和祥林嫂的形象，揭露了黑暗的封建制度、残酷的封建礼教对女性充满血腥的不人道、丧失人性的摧残。同时也揭示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，并寄希望国女性从这个形象中认识自己，觉醒过来，自己改变自己的处境和命运，争取做人的权利和价值。

二、勇于反抗,终被旧制度吞噬的女性

相对祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中极具反抗性的农村妇女形象。这个典型，也是鲁迅根据生活真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度