论语与人生态度

《论语》与人生态度

《论语》中记录的都是孔子及其弟子的言谈举止。如果说中华文明有五千年历史，那么孔子是总结了前两千五百年的历史经验和文化传统，为后两千五百年的发展指明了道路。他的君子小人之说，意在拓展人生格局；他的仁者爱人之言，意在培养谦谦君子；他的均富养民之说，意在建立理想国度；他的礼乐教化之法，意在塑造风范国民。我们今天就围绕大我与小我，来讨论如何锤炼自我，涵养气度，拓展心胸，提高修为。当我们迈开人生态度的一小步，事业就会成就一大步。

一、为什么尊孔子为圣人？

孔子在古代被尊称为圣人，已成为中国文化的一个标志性符号，他所创立的儒家学说，是中华古代文化的灵魂。

我们说，中华民族有五千年文明史，孔子生活在公元前551至前479年间，在他之前，中华文明已经走过了2500年的历史，传说中神农、黄帝、尧、舜、禹的时代，都在孔子之前。在孔子之前，并没有太多的典籍流传，但却有很多口头传说，有着文化和经验的深厚积淀。孔子正处在前2500年与后2500年的交界点，之前的思想、风俗、文化流传下来，大部分经过了孔子的系统整理和吸收，尤其是孔子教授学生用的几本典籍，便成为经书，一直流传至今。这些经典实际是中国前2500年的历史文化经验的总结。比如说《尚书》，是虞、夏、商、周朝廷文件资料的汇编。经过孔子的整理和传授，次序开始形成，内容得以规范。还有《周易》，晚年孔子不仅深入研究，而且有很多谈易的记录。司马迁说《易传》就是孔子所作，实现了《周易》由占卜向哲理的转型，从而使得中华文明脱离传说时代的繁杂冗芜，开始条理化、系统化和学理化。孔子的言论、学说又通过他的弟子曾子、子夏、子思、子贡等传播开来，进一步把孔子开创的思想体系、文化观念发扬光大，最终形成了深沉厚重的儒家学说。

俗话说：时势造英雄。孔子生活在中国文化的形成时期，他以自己的勤奋、好学和修养，完成了中国文化的第一次系统梳理，使得中国历史的洪流成为人文理性之河。时代造就

了孔子，孔子也造就了一个时代，他和他的弟子在那个遥远的时代，提出了许多有价值的思想、观念和方法，直到现在我们都不能超越，甚至还作为理想去实现，比如说小康社会、比如说大同梦想。所以，一个人虽然不可能改变自己的命运，却可以以他的思想，改变一个民族未来的发展，他就是思想家；一个思想家提出的理想，能够成为一个民族几千年不懈追求的梦想，他就是伟大的思想家。孔子无疑做到了这点。

今天，我们审视孔子留下的财富，最值得注意的，有如下几点：

第一，孔子第一次用道德而不是财产的标准区分君子和小人。在他看来，君子就是讲道德的人，小人就是不讲道德的人。这一观点对当时社会冲击极大。在春秋时，贵族和庶民完全是靠财产和地位来划分的。孔子在当时能提出这样的观点，是非常难能可贵的，这也标志着中国文化很早就进入了人文理性时期。春秋士阶级的形成，正是打破了贵族的专制，士人的独立意识开始觉醒，才使得中国文化得以开明起来。

第二，孔子打破了“学在官府”的传统，面向所有好学者授课。在这之前，贵族控制着学校，读书的人、识字的人都是贵族。孔子不问贫富，只要想学习的，孔子都收做弟子。无论任何人，只要想学，他就可以教。这一点我们现在的大学都做不到，孔子不会因为财产剥夺人受教育的权利，更不会因高昂的学费让学生不能受到良好的教育。这一点今天仍值得我们反思。

第三，孔子给中华民族指出了努力的方向，初步塑造了中华民族的精神家园。孔子的思想里确实有复古的东西，他是要建立一个理想的国度，那里的人丰衣足食、注重仁爱、文质彬彬、秩序井然、和睦相处。这种理想，在他的弟子和后学的阐释下，越来越清晰，那就是要建立小康社会，要实现人类大同。思想家不同于实践家，在于他可以通过思想的提出来影响一个民族或一个国家几千年，这就是道德和理想的完美主义特点所决定的。现在有时候讲《论语》，我们常说儒家的东西是凭空想象、无法实现的，但不可否认，我们所有人都向往的小康社会和大同世界，正是中华民族几千年仁人志士前赴后继所追求的目标。

第四，孔子摒弃了鬼神观念，开创了人文理性的时代。中国古代，在夏商周之前，人是被压制在天帝、鬼神之下的，墨子就过分讲“天志”，认为天决定着、左右着、监督着人的所作所为，没有肯定人的自我价值。老子又过分讲“天道自然”，人要顺应天道，强调小国寡民。而孔子开始摒弃鬼神说，不语怪力乱神，几乎不谈性、利与命，也就是不谈虚妄无际的东西，集中精力讨论眼前的现实。这就使儒家学说很早就摆脱了神学的控制，注重人本身的

完善和发展，立足于人去看世界，从而使得中国文化进入到人文的理性的时代。

二、君子有大我格局

孔子是用德行来评价人的高下的。《论语》中，“君子”一词共出现107次，“小人”出现了24次，“君子”和“小人”似乎成了孔子划分道德高下的一个尺度。君子和小人的区别，传统的解释有两种：

一是说君子是地位比较高的人，小人是地位比较低的人。我们知道，用财产和地位区分上层人和下层人，一直是中国古代社会的一个尺度。孟子也讲“有恒产者有恒心”（《孟子·滕文公上》），有恒产就证明是有产阶层。刚才说了，不是用财产来评价人，这是孔子的一个大贡献。现在的社会中，我们有时候衡量一个人成功不成功，还是用他的财产来衡量，比如说某个人做了什么官，是亿万富翁还是百万富翁，还是用财产和地位来比较。《论语》中的君子指贵族，只有一处隐隐约约含有这个意思。而用小人指平民，仅有两三次。

二是说君子是德行好的人，小人是德行不好的人。《论语》中的君子、小人多数是从道德角度着眼的。没有德行的贵族如季孙、阳虎等，照样被孔子鄙夷；而安贫乐道的颜回、坚持操守的柳下惠，则为孔子赞不绝口。从这以后，中国人衡量一个人，常常先看德行怎么样，然后才看能力。我们常说“德才兼备”，“德”放在第一位，“才”放在第二位。在现实生活中，无论做生意还是做学问，都要首先讲作人，人做不好，什么事都做不成。

我倒认为还有第三种解释：结合《周易》、《礼记》、《孟子》、《荀子》等来看，《论语》中的“君子”，是具有大我格局，胸怀天下，有担当感、有责任感的人；而小人是小我气度，生活目的就是满足个人的需求、个人的名利，君子和小人的区别，在于格局的大小、气象的有无、眼界的高低、胸怀的宽狭。

为什么这么说呢？因为《论语》有时讲君子和小人，不光是阶层和道德。孔子教导他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）这里说的小人，不是道德低下或者地位低下的人，君子也不是道德高尚或者地位高的人。君子儒什么样？是把天下装在心中，不光盯着自己的利益。孔子教育子夏，我们要做那些胸怀天下的儒生，不要做那些斤斤计较自己利益的儒生。孔子培养学生，都希望他能够担负起家国责任，成为能齐家治国平天下的人，期望学生都有大的格局。那么小人儒，就是格局狭小的儒生。