韩愈《答李翊书》课件

如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其 杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆 焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之 乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾 身而已矣。气，水也；言，浮物也；水大而物之浮 者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与 声之高下者皆宜。 虽如是，其敢自谓几于成乎？其用于人也奚 取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属 诸人。君子则不然，处心有道，行已有方，用则施 诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者， 其亦足乐乎？其无足乐也？
作者简介
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟县南） 人，自称古籍昌黎，世称韩昌黎。自幼勤奋好学，德宗贞元 八年（792）进士，曾任宣武及宁武节度使判官。贞元未， 官监察御史，因上疏请求减免灾民赋役，贬阳山令。唐宪宗 元和十二年（817），曾随裴度平定淮西藩镇吴元济之乱， 迁刑部侍郎。元和十四年，因上表陈宪宗迎佛骨，贬潮州刺 史，穆宗时，官至吏部侍郎。卒谥“文”，因又称韩文公。 韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖。他推崇儒学， 反对佛老，反对六朝以来的骈俪文风，提倡继承发扬先秦， 两汉散文的优点、长处，主张“辞必已出”强调“惟陈言之 务去，”他的文章，说理透辟，结构严谨，语言精炼，对后 代散文影响较大，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有《昌 黎先生集》。
答李翊书
六月二十六日，愈白李生足下： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁 不欲告以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知 是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似 而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将 蕲至于古之立言者耶？蕲胜于人而取于人，则固胜 于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望 其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而 希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义 之人，其言蔼如也。
字词句理解（二）
• 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且
非邪？
不过，我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋 内去的人，怎么能够知道对还是错呢？
• 虽然，不可不为生言之。
尽管这样，也不能不对你谈谈它。
• 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。 你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的，
• 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔， 根长得茂盛的，它的果实就饱满，油添得充足的， 灯光就特别明亮， • 仁义之人，其言蔼如也。 具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。
字词句理解（一）
• 六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，韩愈陈言李生足下： • 生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告 生以其道？ 你的来信文辞非常出色，而你提问题又是多么谦虚而有 礼貌啊！能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢？ • 道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 道德（为你所）掌握日子已不远了，何况作为道德表现 的文章呢？
有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚 乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，
而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相 为言之。愈白。
题解
李翊是唐贞元十八年（802）进士，曾跟随韩愈学
习古文，贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作 的问题，本文是韩愈答复他的信。
本文文体： 本文是书信体议论文。
字词句理解（四）
• 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，
如果希望达到古代的著书立说者（的境界），那么就不 要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑，
• 养其根而俟其实，加其膏而希其光。 （就像栽树），培养它的根而等待结果实，（又像点灯）， 给它添油而后希望它（发出更亮）的光。
字词句理解（五）
韩愈的古文运动
• 唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文” 是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文（故又称 “时文”）而言，指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面，它是一种 儒学复兴运动。在这一层意义上，韩愈等人所提出的理论，是强调 文章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用，而取消文学的独立 价值，从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。虽 然他们的实际创作并不那么简单，但这种理论却反映出文学观念的 退步。在另一层意义上，古文运动也是文体改革运动。骈文是一种 形式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。特别是到 了南北朝后期和唐代，骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大， 已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、能够充分 表达思想感情的散体文来取代它的主导地位，是时代的需要，也是 文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性，而加 以区别对待。
抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？ 虽然，学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不 敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎 其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟 陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非 笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古 书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。 而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也， 汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则 以为忧，以其犹有人之说者存也。
非常相似而接近了。
字词句理解（三）
• 抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之 立言者耶？ 但不知道你的（著书立说的）志向，是希望超过别人
而被别人所取法呢？还是希望达到古代的著书立说者
（的境界）呢？
• 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。
（如果）希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已 超过别人而可以被别人效法了。
答李翊书
韩愈
这篇书信体的文章，阐述了对学文的全面观点，
强调道德是文章的本源，要有长期修养的功夫。
学习要求
语言知识：
读懂文意，辨识、说明文中出现的文言实词、虚词、 句式在特定的语言环境中的含义和用法。
文学知识：
了解作家韩愈；识wenku.baidu.com这是一篇书信体的议论文。
课文阅读分析：
• 理解文中关于作家的品德修养与文章写作之间关系 的论述。 • 找出文中的比喻句，说明其含义。