鲁迅传统
白话文学的鲁迅传统
白话文学的鲁迅传统白话文学的鲁迅传统一来到新加坡谈鲁迅，最先想起的是他的几个友人在这里的旧事。
郁达夫、胡愈之都是懂得鲁迅的人，他们在新加坡也自觉不自觉地传播过鲁迅的思想。
今天的华人文学里，是否还有这些人的影响，我一无所知。
但鲁迅的传播是经过这些人的努力则是无疑的。
骆明先生告诉我，他这个年龄的华人，是深受鲁迅的影响的。
老一代南洋的华人欣赏鲁迅，也许和自己的境遇有关。
据说在座的许多朋友都熟知鲁迅的文本，可见他的传播之广。
大陆也是这样，五十岁以上的人，几乎都熟知一些鲁迅的文章，年轻的一代不太这样，情况有点复杂。
但近些年青年学者关注鲁迅的渐多，论文的数量加大。
这固然与学术生产有关，其实根本的在于，人们在其身上发现了深切的精神隐含。
现在我想谈谈民国的白话文学中的鲁迅话题，或者姑且叫做鲁迅的传统。
在鲁迅还没有从事小说创作前，文坛上的主角是些旧式的士大夫。
文章的套路基本是从明清时代那里来的。
那是个世风大变的时代，不久就有了康有为、梁启超这样的求新的人物，慢慢地改写了文学地图。
在学问上有突破的渐渐被人注意，像章太炎那样的学者在思想史上占据了重要的地位。
创作上有一点新风的是苏曼殊，他用佛学和西洋浪漫诗学的精神创造了新的诗文。
这些人和同光时代的诗人不同，近代性的因素增加了。
于是文章多了偏离八股的新气象。
至于民间，是才子佳人的旧小说流行，白话文有吴语的痕迹，江南文人的才情与市井的因素缠绕着，对百姓都很有影响。
《新青年》提倡新文化运动，主张用白话文代替文言文，其意义是别于康、梁的思想的。
那就是回到民间和个人本位的立场，向现实挺进，也向内心挺进。
鲁迅的作品问世后，是风向转变的一个标志。
由于他，中国白话文学翻开了新的一页。
为什么说是一个标志呢？他写出了社会被遮蔽的隐秘。
指出专制文化奴役人的现实。
根本点在于，传统文化窒息了个人的潜能的发展，把精神矮化了。
在创作里，他一方面还原了历史面貌，另一方面，写出了人的畸形的形态。
鲁迅对现实的认识，是有种历史的眼光的。
鲁迅先生对传统文化的态度
鲁迅先生对传统文化的态度鲁迅先生作为中国现代文学的奠基人之一，对于传统文化有着独特的见解和态度，他既尊重传统文化的价值，又批判其弊端，以此呼吁民众要有自我认知和思考能力。
首先，鲁迅先生深知传统文化的渊源和内涵，他认为传统文化是中华民族的精神宝库，是中文专有的文化财富，在国家的发展过程中起到了不可替代的作用。
比如，传统文化在讲究礼仪、尊敬长辈、弘扬民族精神等方面，有着不可替代的贡献，更是中华民族精神的重要代表之一。
因此，鲁迅先生一直强调文化自信，认为保护和传承传统文化是每一个中国人的责任。
但是，鲁迅先生也看到了传统文化中一些不良的现象和思想，更是深受其害。
例如，传统文化中对女性的歧视、豪门恶霸、封建思想等都是社会恶劣现象的根源。
因此，他采取批判的态度，强调必须颠覆落后的文化观念，进行自我解构。
他认为，只有更好地了解我们的文化历史，才能在现代社会中不断进步和发展。
总之，鲁迅先生对中华传统文化的态度虽然批判，但却充满爱和希望。
他希望人们能够更好地认知并领会传统文化中的道德思想和智慧，将它们融合到现代化的发展进程中，实现中国文化复兴的愿景。
我们应该以鲁迅先生为榜样，既传承优秀传统文化，又坚决抵制传统文化中的腐朽思想和陋习，为中华民族良好文化传统的延续和发展贡献一份力量。
论鲁迅传统文化批判基点
论鲁迅传统文化批判基点曹禧修 邹宇峰摘 要 批判的视角决定批判的态度与批判的内容。
从事国民劣根性批判的鲁迅与从事中国小说史研究的鲁迅,对待传统文化的态度和揭示传统文化的基本内容是两样的,前者以否定性为主,后者则以肯定性为主。
两个不同的鲁迅其实并不矛盾,原因就在于批判的视角不同于研究的视角。
不顾批判的视角而只专注于批判的内容,则易犯“瞎子摸象”一类的低级错误。
鲁迅对传统文化批判的基点是传统文化中的非文本性思想,这是理解鲁迅与传统文化复杂关系的一把钥匙。
关键词 鲁迅 传统文化 文本性思想 非文本性思想 鲁迅与中国传统文化的关系一直是20世纪以来持久不衰的学术话题,与之相关的学者不胜枚举:刘半农、周作人、苏雪林、郭沫若、蔡元培、许寿裳、王瑶、李长之、李欧梵等等。
然而,传统文化是一个非常宽泛复杂的概念,如果只是从传统文化的一般概念,而不是从鲁迅对传统文化的个性化理解来讨论鲁迅与中国传统文化的关系,自然很难切入其特殊关系的精神实质。
一 所谓“文本性思想”有两层所指:一是指传统文化中具有原创性的经典文本中所直接弘扬的思想。
这些经典文本应包括如《论语》、《孟子》、《荀子》等所代表的儒家经典,《老子》、《庄子》、《列子》等所代表的道家经典,《墨子》等所代表的墨家经典,《管子》、《商君书》、《韩非子》等所代表的法家经典,《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》等所代表的兵家经典,《黄帝内经》、《千金要方》等所代表的医家经典,《农政全书》、《齐民要术》等所代表的农家经典……特别是被科举考试列为必读的文本如《大学》、《中庸》等所直接弘扬的思想。
二是指阐释上述原创性经典文本所形成的经典阐释文本所直接弘扬的思想,这些经典文本历朝历代都有不少,著名的如宋代朱熹的《论语集注》、《孟子集注》,西晋鲁胜《墨经注》,王弼《道德真经注》,等等。
不论是经典文本所直接弘扬的思想,还是经典阐释文本所直接弘扬的思想,两者的共同点就是它们主要以文本的形式存世并传世,故称“文本性思想”。
鲁迅对传统文化的评论
鲁迅对传统文化的评论鲁迅是中国现代文学史上最有影响力的文学家之一，他的文学作品深刻揭示了中国社会的腐败和黑暗，对当时的社会产生了巨大的震动力量。
鲁迅的文学之路上，传统文化是其批判的对象，他认为传统文化是不进步的，是限制中国思想和文化发展的桎梏。
在鲁迅的作品和言论中，可以看到他对传统文化的批判和评论。
传统文化的桎梏鲁迅在其《自序》中指出，“中国文艺的进展，不是追随‘先进’，而是打破不进步的旧局。
”这句话道出了鲁迅对传统文化的看法。
在他看来，传统文化让中国人束手无策，陷入了一种被动的状态，缺少进步意识，难以真正发展。
他认为传统文化是一种桎梏，阻碍了中国文化的进步与发展。
在《呐喊》中，“阿Q正传”可以说是鲁迅对现实社会和传统文化血淋淋的揭示。
阿Q总是自欺欺人，逃避现实，陶醉于儒家的至理名言和典故中，但实际上他并没有真正理解这些东西，更不会去应用于实际生活中。
阿Q这个人物形象，就是中国传统文化的一种反映。
鲁迅在小说中揭示了中国传统文化的颓败和虚华，以及对中国文化发展的限制。
传统文化的封闭和崇拜在鲁迅的作品中，可以看到他对于传统文化的封闭和崇拜提出了质疑和批评。
《狂人日记》中的主人公让人想到了“书生”的形象，这种孤独并受封建势力和传统文化束缚的形象在鲁迅的作品中是经常出现的。
这种“书生”形象代表了中国传统文化的一种崇拜，一种对于传统知识的执着和坚持。
但是这种崇拜却让他们陷入了孤独和无能，失去了应有的思考和判断力。
在中国传统文化中，对于“贫贱不能移”的思想是十分流行的，这种思想导致了中国社会的贫富悬殊和等级固化。
鲁迅在他的小说《故乡》中，描绘了一个农村进城的少年一家，他们因为没有文凭和工作技能，无法适应城市的生活，被打回了原籍。
这个故事反映了传统文化中稳定阶级地位的概念，限制了中国人的思想和行动。
传统文化的虚华在鲁迅的作品中，对于传统文化的批评之一是其虚华，他认为传统文化需要“一分鍾断”，才能有新的发展。
在《矛盾》中，小说中的“猫与狗”的人物形象是鲁迅对于传统文化中虚华和空洞的批判。
朝花夕拾鲁迅对传统文化的思考
朝花夕拾鲁迅对传统文化的思考《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本自传体散文集，在这本书里，鲁迅不止一次地提到了自己对于传统文化的思考。
说实话，鲁迅对中国传统文化的看法，一方面充满了深情，另一方面又带着浓浓的批判。
他的思考既有怀旧的温暖，又有锋利的批判，一种“爱得深，恨得更深”的感觉，真是让人感慨万千。
很多人看鲁迅的作品，觉得他有点“刻薄”，但如果你仔细读下去，就会发现，他对文化的思考其实是既痛心又充满希望的。
你看，鲁迅的心里，一方面有“老祖宗的东西”，一方面又有对这个社会的深深担忧，往往觉得那种“老而不死”的东西太过束缚，像是沉重的枷锁，压得人喘不过气来。
但他并不是一味的否定，而是想通过思考和批判，让这个文化变得更有生命力。
拿《朝花夕拾》里的《从百草园到三味书屋》来说吧，鲁迅回忆了小时候在百草园玩耍的快乐时光，那时候的他和小伙伴们一起捉蜻蜓、捉蚂蚱，乐得不亦乐乎。
哎，那个时候的孩子可真是天真无邪，一点负担都没有。
然后呢，鲁迅又讲到了去三味书屋读书的情形。
那个地方充满了书香气，老师虽然严肃，但又让人觉得有点亲切。
鲁迅写这些回忆，不仅是怀念那时的美好时光，还在反思那个时代的教育制度和文化。
他写这些文章的时候，已经是成年人了，能够站在一个更高的角度来看待那些曾经的岁月。
他既怀念其中的纯真和美好，又对那些传统的束缚感到不满，觉得传统文化里有些东西并不适合现代的社会。
鲁迅很清楚，传统文化中有很多值得继承的东西，但也有许多过时、陈腐的部分。
例如，传统的教育理念，重的是“死记硬背”，强调的是“人云亦云”，而缺乏真正的独立思考和批判精神。
鲁迅看透了这一点，所以他才会写出《狂人日记》这样的作品，直指封建思想的“吃人”本质，暴露了那个时代人们的思想桎梏。
在鲁迅看来，传统文化的“根”不光是那些美丽的诗词歌赋、古老的风俗习惯，更多的是一种被束缚的精神世界。
这个精神世界让人们的思想变得僵化，让人的行为变得无法自拔。
他用自己的笔触，把这些不合理的东西一一揭示，给了我们一种清醒的认知。
鲁迅对中国传统美术整理与传承的故事
鲁迅对中国传统美术整理与传承的故事鲁迅对中国传统美术的整理与传承体现在多个方面。
首先，鲁迅自幼就热爱美术，他最早看到的印象深刻的画是流传在江浙一带的民间木刻画。
这些画作给他留下了深刻的印象，并激发了他对美术的浓厚兴趣。
真正引起鲁迅对美术感兴趣的是一本本木刻插图本《山海经》，这本书成为鲁迅收藏画册的开始。
此后，鲁迅收藏了包括石印的《尔雅音图》、《毛诗品物图考》、《点石斋从画》和《诗画舫》在内的多种画册，并在读书之余经常描画《西游记》等书的插图。
其次，鲁迅对中国传统美术的热爱不仅体现在收藏和描画上，更体现在他的学术研究中。
他在1911年的“夏季讲习会”上，演讲题目就是“美术略论”，并在1912年写就了《拟播布美术意见书》，在其中将美术与工艺品严格区分，并强调真实是生命的艺术，这是他美学观的基点。
此外，鲁迅还致力于中国传统美术的整理和传承工作。
他在上海期间，编印了陈洪绶画集、北平笺谱、十竹斋笺谱等，显示出他对传统美术的深厚热爱。
鲁迅钟爱的中国传统美术主要包括汉画像、连环画、笺谱三大类，他甚至在书信中多次托付友人索求汉画像，显示出他对这种艺术形式的高度重视。
最后，鲁迅还是中国新兴版画运动的倡导者和推动者。
他认为版画这一艺术形式在激发民众自省意识、唤醒民族意识上具有重大作用，因此他不遗余力地向国人推介优秀的国外艺术家如珂勒惠支等人的版画作品，并收藏了大量海内外版画作品。
他还通过组织公开展览、开办木刻讲习会等形式培养和鼓励中国青年版画家们，形成了对中国艺坛影响深远的新兴木刻运动。
鲁迅甚至被誉为“中国新兴版画之父”。
总的来说，鲁迅对中国传统美术的整理与传承体现在他的收藏、描画、学术研究、整理和传承工作以及版画运动的推动等多个方面。
他对中国传统美术的热爱和推崇不仅体现在个人的艺术创作和学术研究中，更体现在他对中国传统文化的传承和发展上的贡献。
鲁迅作品的反传统意识和对传统文化的承传
鲁迅作品的反传统意识和对传统文化的承传鲁迅是20世纪中国最杰出的文学家之一，他的作品既反映了当时社会的现实，又表达了对传统文化的批判和思考。
鲁迅的反传统意识体现在他对儒家文化、封建制度和旧道德观念的批判上，他认为这些传统思想束缚了人们的思想和行动，阻碍了社会的进步和发展。
在鲁迅的小说中，他经常描写贫苦人民的生活，以此展现封建制度对人民的压迫和剥削。
例如，他的小说《狂人日记》中，主人公通过疯狂的言行表达了对封建传统和道德规范的反感，他认为这些传统思想抹杀了人性，使人变得机械和僵化。
在另一篇小说《阿Q正传》中，鲁迅描写了一个贱民阿Q的生活，他被社会排斥和歧视，最终在压迫下自杀。
这个故事反映了封建社会对弱势者的残酷现实，同时也呈现了鲁迅反传统意识的态度。
鲁迅对传统文化的承传则体现在他对中国文学的重视和传承上。
他认为中国文化有其深厚的历史底蕴和独特的精神内核，这些对现代中国文学的发展有着重要的启示作用。
鲁迅自己的作品也充分体现了中国传统文化的影响，例如他的小说《药》中，描写了一个传统医师和现代医学之间的对比，尽管现代医学发展迅速，但传统医学依然有其独特的价值和意义。
在鲁迅看来，传统文化和现代文化并不是对立的，而是可以相互融合和发展的。
他希望通过对传统文化的承传和创新，为现代中国文化的发展提供新的灵感和动力。
因此，他在文学创作中不仅反映了社会现实，还注重对传统文化的继承和创新，使其更加适应时代的需求和精神追求。
总之，鲁迅作品中的反传统意识和对传统文化的承传，既反映了他对中国传统文化的思考和反思，也表达了他对现代社会的批判和期望。
这种思想和态度对中国文化的发展和传承产生了积极的影响，也为世界文化的多元性和发展提供了新的启示和借鉴。
鲁迅对传统孝道的看法
鲁迅对传统孝道的看法一、批判愚孝鲁迅对传统孝道中一些愚孝的行为是持批判态度的。
你看，像那种盲目听从长辈的一切要求，哪怕是不合理的，也不敢有丝毫反抗的做法，鲁迅就觉得很不妥。
比如说，有些故事里讲孩子为了满足父母的不合理愿望，甚至不惜牺牲自己的幸福和健康，鲁迅就认为这是对人性的压抑。
他觉得孝道不应该是这样无条件的服从，而是要有理性的判断。
就像在一个黑暗的屋子里，鲁迅就像一束光，照亮了这些不合理的地方，让人们开始思考孝道真正的意义。
你觉得盲目服从的孝道对吗？二、关注人性鲁迅在看待孝道时，非常关注人性的发展。
他认为传统孝道有时候过于强调长辈的权威，而忽略了孩子作为一个独立个体的需求和感受。
他希望孝道是建立在尊重人性的基础上的。
比如，孩子有自己的理想和追求，如果因为孝道而被迫放弃，鲁迅会觉得很可惜。
他觉得一个健康的孝道关系应该是既能照顾到长辈，又能让孩子自由地成长。
就好比一棵大树，既要给它的枝干提供支撑，也要让枝干有足够的空间去伸展，这样才能长得更加茂盛。
你同意这种观点吗？三、提倡平等鲁迅主张在孝道中要有平等的观念。
他不喜欢那种长辈高高在上，晚辈只能卑微顺从的模式。
他觉得长辈和晚辈应该是可以相互理解、相互沟通的。
就像朋友之间一样，能够平等地交流想法和感受。
比如在一个家庭中，父母和孩子可以坐下来，平等地讨论问题，而不是父母一味地命令，孩子只能听从。
鲁迅认为这样的孝道关系会更加和谐，也更有利于家庭的幸福。
你家的孝道关系是平等的吗？四、反对虚伪鲁迅对传统孝道中一些虚伪的表现也很反感。
有些人为了表现自己的孝顺，会做出一些表面功夫，但实际上内心并不是真正地关心长辈。
鲁迅觉得这种虚伪的孝道是没有意义的。
他更看重的是实实在在的行动和真心的关爱。
就像一个人说自己很孝顺，却在父母需要帮助的时候不见踪影，这种孝顺就是假的。
鲁迅希望人们能够真诚地对待孝道，用真心去关爱长辈。
你身边有这样虚伪的孝顺吗？五、强调责任虽然鲁迅对传统孝道有很多批判，但他也强调子女对父母的责任。
传统文化散文鲁迅
传统文化散文鲁迅鲁迅，中国现代文学的巨人，他的散文作品影响了一代又一代的读者。
而鲁迅的作品中，传统文化也是一个重要的主题。
本文将结合鲁迅的散文，探讨传统文化在鲁迅的作品中的地位和影响。
鲁迅在他的散文中常常表达对传统文化的思考和批判。
他对传统文化的批判主要体现在对封建礼教的痛斥。
他认为封建礼教束缚了人的思想和行为，使人们失去独立的思考能力。
在《狂人日记》中，他通过主人公的疯狂行为，揭示了封建礼教对人的摧残和扭曲。
他认为传统文化中的封建礼教是中国社会的一大病症，必须进行彻底的改革。
鲁迅在他的散文中也表达了对传统文化的珍视和保护。
他认为传统文化是中国人的根，是中华民族的精神支柱。
在《中国人的精神》一文中，他深情地描绘了中国传统文化的辉煌历史和丰富内涵。
他强调传统文化中的优秀思想和价值观，如孝道、忠诚、仁爱等，对于塑造中国人的精神品质至关重要。
他呼吁人们要珍视传统文化，传承中华民族的优秀传统。
鲁迅还在他的散文中探讨了传统文化与现代文化的冲突与融合。
他认为传统文化与现代文化之间的矛盾是不可避免的。
在《中国小说的历史》一文中，他分析了中国小说发展的历史，并指出现代小说的出现是对传统文化的一种挑战。
他认为传统文化需要与时俱进，吸收现代文化的优秀成果，才能焕发新的生机和活力。
鲁迅的散文中对传统文化的态度既批判又珍视，既强调其问题和局限性，又肯定其重要性和价值。
他希望通过对传统文化的思考和批判，推动中国社会的进步与发展。
鲁迅的散文作品不仅是对传统文化的反思，更是对中国现代化进程的思考和探索。
通过对鲁迅的散文的分析，我们可以看到传统文化在他的作品中占据了重要的地位。
他通过对传统文化的思考和批判，展现了对中国传统文化的矛盾情感。
他希望通过对传统文化的珍视和保护，推动中国社会的进步与发展。
鲁迅的作品让我们看到了传统文化的瑰宝和问题，也为我们思考传统文化在现代社会中的地位和作用提供了重要的参考。
我们应该通过学习和传承传统文化的精髓，为中华民族的复兴做出自己的贡献。
鲁迅与中国传统文化
鲁迅与中国传统文化鲁迅对传统文化既有批判又有继承.鲁迅是五四启蒙主义思想文化运动中最激烈最深刻的反传统反封建的思想家、文学家,鲁迅的作品以其深广的文化批判，在二十世纪的中国文学史上树立了一座丰碑，这座丰碑上镌刻着觉醒的中国知识分子对传统文化的反思与批判，对现代民主与科学的呼唤与渴望。
鲁迅先生是新文化运动的主将之一，他的《呐喊》和《彷徨》等著作是新文化运动的扛鼎之作。
他对旧文化礼教的批判和对国人民族性的剖析，无论从深刻、精确方面来说，都是二十世纪中国文学史上空前的。
面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”；他的清醒和深刻使他的作品“像匕首，像投枪”，直指反动阵营的要害；而他的彻底和不妥协，则尤其值得我们学习，以克服传统文化中的中庸和妥协意识。
鲁迅先生对旧文化旧礼教中那些反动腐朽没落方面的批判的彻底性与深刻性，从《狂人日记》就可以看出。
此外如《我之节烈观》、《灯下漫笔》、《祝福》等作品都体现了对传统文化中的黑暗面的猛烈抨击。
在中国传统文化中，鲁迅对孔子以及孔子所创立的儒学的批判是极为猛烈的。
这当然是因为孔子及其儒学也是有它的局限性，可是更为根本的是在于孔子及其儒学从汉代董仲舒以后就被历代的封建统治阶级从他们的目的出发改造利用，经常地变成了卫护封建统治和愚弄人民的工具。
鲁迅抨击的是那些尊孔派手中经过历代统治者改造之后代表着封建统治的意识形态，作为“敲门砖”和统治工具的“孔子”和“儒学”。
当然在这个批判中对原始的孔子和儒学也有所连带。
而这个连带也正是孔子和儒学中所包含的缺陷，即主要是“开不出民主与科学”。
鲁迅对传统文化的继承,鲁迅的文化思想和创作道路是本着改造国民性、挽救民族危亡，创造民族新文化这样的目的进行的。
本着这样的目的，他不管是对东方文化还是西方文化，凡是合于以上目的的，就“拿来”。
中国古代文化的优良传统对形成鲁迅先生的精神、品格、才具、胆识有着至关重要的作用。
鲁迅生平所表现出来的刚正不阿、坚忍不拔、威武不屈、勇于自新、大智大勇、忧国忧民、舍生忘死的诸多优秀品格无一不是受中国几千年文明史中优良文化传统的陶冶熏染所致。
二十四孝鲁迅先生的传统文化批判与现代人伦关系
二十四孝鲁迅先生的传统文化批判与现代人伦关系鲁迅先生作为中国现代文化与文学的重要领军人物，一直以来以其独特的思想和观点引领着社会的发展。
他对于传统文化的批判与现代人伦关系的探索，对于我们理解和思考现代社会的伦理道德问题具有重要的意义。
本文将探讨鲁迅先生对传统文化的批判以及他对现代人伦关系的思考，希望能够给读者带来一些启示。
一、传统文化的批判鲁迅先生在《狂人日记》一文中，以讽刺的手法揭示了传统文化对于人性的压抑和束缚。
他通过狂人的视角，对中国封建文化和礼教传统进行了深刻的批判。
狂人认为，传统文化中的孝道观念使得人们失去了自我，成为一个机械而没有思想的存在，这种状况压抑了人性的追求和创造力。
二、传统文化与现代人伦关系的思考1. 传统文化对于现代人伦关系的影响传统文化中的孝道观念在现代社会仍然具有一定的影响力。
尽管社会价值观发生了变化，但是很多人仍然将孝道看作是一种美德，这对于人伦关系产生了一定的影响。
然而，随着社会的变迁和发展，人伦关系已经发生了很大的变化，不再仅仅局限于父母子女之间的关系。
2. 现代人伦关系的挑战与困境在现代社会中，人们所面临的人伦关系问题愈加复杂。
传统的家庭观念和传统的道德观念正在不断受到挑战，人们对于亲情、友情、爱情等关系的认知和理解不再是简单和固定的。
现代社会的多元化和高速发展使得个人在选择和处理人伦关系时面临着更多的挑战和困境。
三、应对现代人伦关系的思考面对传统文化的批判与现代人伦关系的挑战，鲁迅先生提出了一些值得我们思考的观点。
1. 人伦关系的现代化与时俱进是应对现代人伦关系挑战的重要方向。
我们需要应当对传统文化进行创新和发展，使之与现代社会相适应。
我们需要摆脱传统文化的束缚，为人伦关系赋予新的内涵和理解。
2. 个人价值的实现鲁迅先生提倡个人主义和自由主义的观点，在他看来，人伦关系的一个重要目标就是要实现个人的价值。
每个人都应该有追求自己的权利和利益的权利，同时也要尊重他人的权利和利益，建立平等和协调的人际关系。
鲁迅先生对传统孝道的看法
鲁迅先生对传统孝道的看法1. 引言说到孝道，大家肯定都知道，它可是中华文化的瑰宝，古往今来，家家户户都在传承这份义务和责任。
然而，鲁迅先生对此却有不同的看法，他的观点往往是直截了当，不留情面。
他认为，孝道不应该是一种盲目的服从，而是要有自己的思考和判断。
1.1 孝道的传统我们从小就听过“百善孝为先”这句话，孝道的确是一种美德，古人常常提到，子女要对父母尽心尽力，这样才能有福气。
可是，鲁迅却觉得，单纯的孝顺有时会变成一种束缚。
就像一根绳子，把人绑得死死的，没法自由地发展自己。
他认为，孝道不能让人丧失独立思考的能力。
1.2 反思与质疑鲁迅的文字就像一把尖刀，直戳问题的要害。
他在《呐喊》中提到，许多人的孝道行为其实只是为了维护表面的和谐，背后却暗藏许多问题。
比如，父母的过度溺爱可能让孩子失去自我，而孩子对父母的盲从又可能让家庭陷入沉重的负担。
他觉得，孝道应该是双向的，而不仅仅是单方面的奉献。
2. 孝道与个人自由鲁迅很懂得个人自由的重要性。
他认为，孝道不应该成为压迫个人的工具。
就像一把双刃剑，既能保护家庭，也能伤害个体。
他提倡人们在尽孝的同时，也要有自己的主见。
鲁迅说过，“人活在世上，就得活出个样来。
”这句话不就是在告诉我们，做一个有独立思想的人，才是对父母最好的孝顺吗？2.1 孝道的真正意义那么，孝道的真正意义是什么呢？鲁迅认为，孝道不仅仅是对父母的服从，更是一种关心和理解。
对父母的关爱，不仅体现在物质上，更要在精神上给予支持。
比如，陪伴父母，和他们分享生活中的点滴，这才是真正的孝道。
在他看来，孝道应该是温暖的，而不是冷冰冰的条条框框。
2.2 实践中的挑战不过，说起来容易，做起来难。
在现实生活中，很多人还是会受到传统观念的影响，觉得自己必须要无条件地服从父母的意愿。
鲁迅对此深表遗憾，他希望大家能更勇敢地追求自己的理想，哪怕与父母的期待不符。
他想告诉我们，活得精彩一点，才能让父母真正感到骄傲。
3. 结论总的来说，鲁迅的孝道观念让我们反思了许多。
从《朝花夕拾》看鲁迅对传统文化的态度与反思
从《朝花夕拾》看鲁迅对传统文化的态度与反思《朝花夕拾》是鲁迅先生的一部散文集，收录了他在1926年创作的十篇回忆性散文。
这些散文以鲁迅童年和青少年时期的生活为背景，通过对往事的回忆，展现了鲁迅对于人性、社会、文化的深刻思考。
一、内容概述《朝花夕拾》中的文章主题丰富多样，既有对童年的温馨回忆，也有对社会的深刻批判。
以下是其中几篇散文的内容概述：1.《狗·猫·鼠》：通过讲述狗、猫、鼠三种动物的故事，反映了当时社会的世态炎凉和人与人之间的冷漠关系。
2.《从百草园到三味书屋》：回忆了鲁迅童年时在百草园的生活和在三味书屋的学习经历，展现了童年的纯真和对知识的渴望。
3.《社戏》：讲述了鲁迅和他的伙伴们为了看戏而发生的趣事，反映了封建社会的等级制度和人性的丑恶。
4.《范爱农》：通过描述范爱农的悲剧命运，揭示了当时社会的黑暗和对人性的摧残。
二、感悟与启示1.人性的复杂性：鲁迅在《朝花夕拾》中通过描绘各种人物形象，展现了人性的复杂性。
例如，《狗·猫·鼠》中的猫，它既可爱又可恨，体现了人性的善恶交织。
2.对社会现象的批判：鲁迅在散文中对社会现象进行了深刻的批判，如《社戏》中对封建社会的等级制度和人性的丑恶进行了揭露。
3.对传统文化的反思：鲁迅在《朝花夕拾》中对传统文化进行了反思，他认为传统文化中有许多陈旧、落后的成分，需要进行改革和创新。
4.对成长的思考：鲁迅通过回忆自己的成长经历，对成长过程中的困惑、挫折进行了思考，为读者提供了宝贵的人生经验。
三、总结《朝花夕拾》是一部充满温情与哀愁的回忆录，它不仅展现了鲁迅先生独特的文学风格，还传递了他对人性、社会、文化的深刻思考。
通过阅读这部作品，我们能够更好地理解鲁迅先生的文学成就和人生哲学。
同时，它也启发我们要珍惜童年时光，勇于面对生活中的挫折，不断追求成长和进步。
鲁迅先生对中国传统美术整理与传承的故事
鲁迅先生对中国传统美术整理与传承的故事
1. 热爱并收藏民间美术品：鲁迅自幼便对美术有浓厚的兴趣，尤其钟情于富有民族特色的民间艺术。
他在童年时期就接触到了《山海经》等带有插图的古籍以及年画、花纸等民间艺术品，并逐渐开始收集相关作品。
成年后，他的艺术收藏进一步扩大到包括汉画像石拓片、笺纸、年画等多种中国传统艺术形式。
2. 倡导“生产者”艺术：鲁迅非常重视中国传统民间美术的价值，提倡从民间美术中吸取养分，认为中国美术家应当结合传统的美学资源，如汉代石刻画像、明清书籍插图以及民间所赏玩的年画等，与西方新派美术手法相融合，推动中国美术的发展。
3. 支持新兴木刻运动：20世纪30年代，鲁迅积极投身于新兴木刻运动，鼓励青年艺术家关注和学习民间版画艺术，尤其是年画那种贴近生活、直观生动的表现手法。
通过倡导木刻艺术创作，鲁迅促进了中国现代版画的兴起和发展，使之成为宣传革命思想、反映社会现实的重要载体。
4. 编纂《北平笺谱》：为了保存和发扬中国传统木刻艺术，鲁迅与郑振铎合作编纂了《北平笺谱》，收录了大量的木刻套印彩笺，这部作品成为中国传统木版水印艺术的重要文献，对于传统文化遗产的抢救与传承具有重要意义。
5. 弘扬美育理念：鲁迅强调“大美育”，认为艺术教育应面向大众，培养民众的艺术鉴赏力和审美情趣。
他曾在北京教育部任职期间关注美术教育，通过阅读推荐、讲座等形式推广美术知识，提倡美术
要贴近人民生活，体现民族精神。
鲁迅对中国传统文化的批判
鲁迅对中国传统文化的批判在中国近代思想史上，鲁迅可谓是最具影响力的思想家之一。
他以其犀利的笔触和深刻的洞察力，对中国传统文化进行了批判和反思。
本文旨在探讨鲁迅对中国传统文化的批判观点，并剖析其对中国社会的影响。
首先，鲁迅对中国传统文化的批判主要集中在封建道德体系方面。
他指出，中国传统文化中过分强调的忠孝节义等封建伦理观念，是束缚个人解放和社会进步的桎梏。
在他看来，这种道德体系过于理想化和虚伪，使得弱势群体受压迫，个人自由受限。
鲁迅强调个体的独立和自主性，主张摒弃这种旧有的、压抑个性、扼杀创造力的传统文化观念。
其次，鲁迅对中国传统文化的批判还体现在对封建思想的揭露。
他深刻指出，中国传统文化中孜孜不倦追求的“圣人”、“贤者”等理想人格，并不符合现实。
这种封建思想使得人们盲目崇拜权威，迷信神话传说，阻碍了人类的理性思维和进步。
鲁迅在《狂人日记》中的描述，对于传统思想的冷嘲热讽，使人们开始重新审视传统文化中的虚伪与矛盾。
此外，鲁迅对传统文化中的“经典”和“典籍”也进行了批判。
他认为这些典籍的内容在很大程度上是封建统治阶级的意识形态的反映，是为了巩固统治地位而编纂的。
在《中国小说史略》和《中国文学史纲要》中，鲁迅对历代文人的腐朽堕落和媚俗风气进行了揭露。
他主张要通过阅读外国文化，借鉴外国文明的精华，才能推动中国文化的进步。
鲁迅对中国传统文化的批判不仅仅停留在思想上，他还通过艺术创作来表达对传统文化的批评。
《狂人日记》、《阿Q正传》等作品成为了中国文学史上具有重要意义的力作。
在这些作品中，鲁迅通过对社会人性的描绘，揭示了传统文化中的种种弊病和矛盾，引起了社会的共鸣和思考，为后来的文化解放运动奠定了基础。
然而，鲁迅的批判并不是对传统文化的全盘否定，而是要在批判中寻找真实的中国文化。
他在《伪自由书》中提出了“以古为鉴，知兹克己”的观点，主张通过对传统文化进行透彻分析和批判，找到其中真正有益的元素，发扬光大。
鲁迅认为，真正的中国文化应当是以人为本，尊重个体，关注社会问题的文化。
朝花夕拾中的传统文化
朝花夕拾中的传统文化
1、迎神赛会：迎神赛会也是鲁迅故乡的风俗，而鬼物和无常的出行也格外引人注目。
而无常又因为其一视同仁和有人性人味而受到乡民的喜爱。
2、满月酒：出生了会办满月，欢迎新生命的到来，老年人得到村邻的敬重和爱戴，病了有传统的医生来消灾解难，死了有道场和葬礼以安息他的灵魂。
一个人从出生到死亡接受了全套的社会文化的洗礼，这就是完整的文化脉络和传承。
扩展资料
《朝花夕拾》中，鲁迅揭示了十九世纪末二十世纪初半殖民地半封建的中国社会生活的各个侧面，真实地再现了当时的历史情景。
《父亲的病》描写当时医学的落后，庸医横行乡里，不学无术，误人性命。
这就把当时社会的迷信呈现的非常清楚。
《狗·猫·鼠》介绍旧的婚俗，要问名、纳采、磕头作揖，繁琐至极。
《范爱农》描写辛亥革命以后的一些情形，把辛亥革命换汤不换药的本质揭示了出来。
《五猖会》《无常》描写了江南的迎神赛会和演旧戏的一些情形。
既描写了江南水乡的自然风光又描写了当时社会生活中的民风民俗，生活气息很浓。
《从百草园到三味书屋》《琐记》《藤野先生》描写作者从儿童时期接受启蒙教育，到南京求学，去日本留学三个阶段的学习生活，使对旧中国的教育制度和教育事业的发展有了感性的认识。
鲁迅关于传统文化的句子
鲁迅关于传统文化的句子01，我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！即便过了这么久，再也没有词语能像“吃人”一样准确无误的揭示封建礼教的残酷。
彼时的社会给人们的压迫犹如洗脑一样，让人们习以为常于水深火热的生活当中。
荼毒思想，残害躯体，被社会浪潮淹没的底层人士数不胜数，他们都是被封建社会所“吃”掉的人。
02，中国人诚然自己不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
除了对社会的剖析，鲁迅对于人性的把控也有着炉火纯青的境界。
因为这社会的长期压抑，导致于那个时代的人性都变得麻木不仁，悲惨的境遇只使得只顾自保，对于他人的事是毫不关心的。
03，他们何尝不知道什么“中国固有文化”咒不死帝国主义，无论念几千万遍“不仁不义”或者金光明咒，也不会引发日本地震，使他陆沉大海。
在当时，救国救民的口号响彻一时，不少人还沉醉于民族文化的伟大。
诚然中国的传统文化博大精深，但是在那个混乱的时代，破旧立新依然是时代的主题。
固守传统、一成不变的人，在先生眼里就是这种空喊口号、不务正事的人。
然而这些人就是在自欺欺人中苦苦支撑，鲁迅对于这些做法是深恶痛绝的，是要毫不留情批判的。
04，可惜中国人对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即便是显凶手相，也还是卑怯的国民。
无论是当时国民政府的对外态度，还是麻木大众的生存本能，“欺软怕硬”一直是先生笔下“劣根性”之一。
这些都是阻碍民族发展、民众思想独立的重要问题，时至今日这种品性依然没有完全消失。
鲁迅对这种品质是轻蔑的，他说即便是显的凶狠，也只是对弱小者的凶狠，早其他人眼里，依然是“卑怯”的。
鲁迅对中国传统文化与现代社会的思考与批判
鲁迅对中国传统文化与现代社会的思考与批判鲁迅是中国近代文化史上的重要人物，他对中国传统文化与现代社会进行了深刻的思考与批判。
鲁迅的思想和观点对于当代中国社会的发展和进步仍然具有重要的指导意义。
首先，鲁迅对中国传统文化进行了深入的思考。
他认为，中国传统文化在某种程度上是封建社会的产物，具有许多不合理和落后的方面。
他指出，中国传统文化中存在着对个人自由和人权的压制，对女性的歧视，对知识和科学的排斥等问题。
他批评了中国古代文人士大夫的虚伪和傲慢，以及儒家思想对社会发展的阻碍。
鲁迅的思考使我们认识到，传统文化不是一成不变的，它需要不断地进行批判和改革，以适应现代社会的需求。
其次，鲁迅对现代社会进行了深刻的批判。
他认为，现代社会存在着许多问题和矛盾。
他指出，现代社会中存在着阶级和阶层的分化，贫富差距悬殊，社会不公平现象严重。
他批评了资本主义制度下的剥削和压迫，以及现代教育体制的弊端。
鲁迅的批判使我们认识到，现代社会的进步和发展需要我们不断地进行改革和革新，以实现社会的公平和正义。
鲁迅的思考和批判不仅停留在理论层面，他还积极地参与社会实践，为中国社会的进步和发展做出了重要贡献。
他通过自己的文学创作，揭示和批判了社会的黑暗和不公。
他的作品《狂人日记》、《阿Q正传》等被誉为中国现代文学的经典之作，具有深刻的社会批判意义。
他还积极参与社会运动，关注民生问题，呼吁社会改革。
他的思想和行动激励了一代又一代的青年人，为中国社会的进步和发展注入了新的力量。
然而，鲁迅的思考和批判并不是一味地否定中国传统文化和现代社会，而是希望通过批判和改革，实现中国社会的进步和发展。
他认为，中国传统文化中也存在着一些宝贵的思想和价值观念，需要加以挖掘和发扬。
他主张将传统文化与现代社会相结合，发挥其积极的作用。
他提倡以人民为中心，关注社会底层的权益，推动社会的公平和正义。
他的思想和观点对于我们理解和处理传统文化与现代社会的关系具有重要的启示意义。
鲁迅与中国传统文化的传承与创新
鲁迅与中国传统文化的传承与创新近代中国文化的发展，是一个传统与现代相互碰撞、交融的过程。
作为中国现代文化领域的杰出代表，鲁迅既承袭了传统文化的精华，又积极追求独立自由的创新，为中国现代文化的进步做出了不可磨灭的贡献。
本文将从鲁迅与中国传统文化的接触、鲁迅对传统文化的批判与反思以及他在创新方面的贡献等几个方面来探讨鲁迅与中国传统文化的传承与创新。
一、鲁迅与中国传统文化的接触鲁迅从小接触中国传统文化，深受其影响。
他在家庭教育中受到了多方面的熏陶，如家族世风的影响、儒家经典的学习等。
尽管鲁迅曾对传统文化持有批判的态度，但他对中国传统文化的深入了解与感悟，却为他后来的文学创作提供了重要的思想资源。
二、鲁迅对传统文化的批判与反思鲁迅对中国传统文化进行了广泛的批判和反思，他认为传统文化中存在着种种弊端与顽疾。
他对儒家礼教、封建礼俗以及旧时社会等进行了深度剖析，将其列为他文学创作的重要对象。
通过对传统文化不足之处的批判，鲁迅引导了读者对社会现实的深刻思考与反思。
三、鲁迅的文化创新在传承中国传统文化的基础上，鲁迅忠于自己的独立精神，实现了对传统文化的创新。
他以小说和散文为主要创作形式，通过高度自由的艺术表达，揭示了封建社会的黑暗与腐败，为中国现代文学的崛起奠定了坚实的基础。
他的作品多以古文入对，运用鲜明的对比和生动的细节，使文学语言更加通俗易懂，直抒胸臆，引人入胜。
鲁迅的文化创新不仅体现在作品形式上，也表现在思想观念上。
他致力于引进西方的先进知识，将其与中国传统文化相结合，从而开启了中国现代文化的新篇章。
他不仅主张改革传统文化中的陈旧观念，还强调要坚持独立思考、自由创新的精神，为中国文化的现代化发展奠定了理论基础。
总结起来，鲁迅与中国传统文化的传承与创新相辅相成，他既继承了传统文化的优秀品质，又批判了其中的弊端，注重文化的创新和发展。
鲁迅的努力使得传统文化在面临现代社会冲击的同时，焕发出了新的生机与活力，对中国现代文化的进步产生了深远的影响。
鲁迅对传统文学的贡献
鲁迅对传统文学的贡献鲁迅是中国文学史上杰出的文学家和思想家，其对传统文学的贡献是不可忽略的。
他在文学创作与思想发展方面的成就在当时掀起了一场革命，与一众思想家和文艺工作者共同引领着新文化运动，并开拓了中国文学对现代文明的贡献。
本文将分别从鲁迅的文学创作以及思想贡献两个方面来探讨他对传统文学的影响。
一、鲁迅的文学创作及其对传统文学的影响鲁迅是一位出色的文学家，他的文学作品大多深刻反映了中国社会的黑暗和人民的苦难，对传统文学形式和内容进行了一定程度的破坏和革新，具有消极的现实主义与进步的民主主义精神。
1. 破坏四大古典小说传统文学中的四大古典小说《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》堪称经典，被奉为古代文学典范。
但鲁迅的文学创作却直接打破了这些经典，用现代的思考方式来挑战这些传统小说中所流传的价值观念和历史形态。
鲁迅《中国小说史略》中提到四大古典小说是“以情节为主，漏洞百出，不容置辩，徒增千古笑话”，并直接称其为“三烂五败之书”。
鲁迅的质疑和批判，让四大古典小说受到抨击和改革，开创了现代文学创作的起点，使传统文学得以焕发出新的生命力。
2. 建立现代文学的细致构造鲁迅在文学创作的理论和实践中，也极其注重对文学结构和语言的建立，这些成果贡献于对中国文学的现代化发展。
他的文学创作体现出对情节细节和言语的艺术化运用，推崇现实主义风格，具有一定程度上的“自我主义”倾向，他的“自我主义”一方面表现为“意志的自由”，实现了诗意哲学和现实主义之间的深度结合。
二、鲁迅的思想贡献及其对传统文学的影响鲁迅的思想贡献与其文学创作相辅相成，他善于用思想武装自己，用思想引导一众文艺工作者，与新文学运动的一众先驱者一起勇敢地抨击传统文学的社会和道德枷锁，并抛弃传统的叙事模式，追求更为现实和个性化的表现手法。
1. 对传统文化的反思及批判鲁迅对中国传统文化进行了深度剖析和批判，在他的笔下涵盖了中国的历史、社会、道德等各个方面的问题。
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摘要：通过特定的历史语境和鲁迅独特的话语方式以及他对传统文化的整理研究重新考察鲁迅批判传统文化的态度，文章认为他始终站在现代知识分子的话语立场上，对传统文化进行批判的同时深刻地继承和重估了传统的价值。
关键词：历史语境话语方式传统价值【中图分类号】G02 【文献标识码】E【文章编号】1002-2139（2009）04-0102-02鲁迅留给我们最为深刻的印象之一便是他对中国传统文化严厉的批判，决绝的反对。
这种大胆的、激进的批判长久以来受到众人的非议。
我们常常能在各类媒体上看到颠覆鲁迅的议论，有的学者甚至对鲁迅持否定性的批评态度。
很多人也不理解由传统文化的乳液哺育大的鲁迅为什么竟把自己的文化血亲批判的如此一无是处，甚至教育青年少看或不看中国书。
鲁迅是否偏激，对待传统文化的真正态度又是什么？我们要全面真实地理解这些问题，应该从三个方面看：一，鲁迅所处的历史环境（特定的历史语境）；二，鲁迅的逆反精神及批判的话语方式；三，鲁迅对传统文化的分析和整理。
一，认为鲁迅批判传统文化过于偏激的人往往断章取义，抓住鲁迅一两句偏锋的话，孤立地提取出来，随意加以否定甚至要推而广之，把鲁迅的所有言论都看作是片面的、不负责任的。
很显然，用这种想象和剪裁历史的方法去理解鲁迅很难接近历史的真实。
1925年，曾经有个杂志征集名人对青年人读书的意见，许多名人都写了，请到鲁迅，他没有开书单，但也写了一篇文章，后题名为《青年必读书》。
其中有这样一段很出名的话，“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与人生离开；读外国书——除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。
中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓废厌世的，但却是活人的颓废于厌世，所以主张少看或不看中国书。
”【1】对以上这些话的分析我们应回到当时的语境。
在二十世纪二十年代，“五四”运动刚过去不久，中国仍然处在封建文化压制非常严重的状态下，遗老遗少提出“保存国粹”，北洋军阀提出“尊孔读经”，大搞文化复古，扼杀新学的传播。
鲁迅对当时复古的思潮，对许多名人引导青年多读古书很不以为然，反感“中国书”也就是传统文化中那种麻木人心的“僵尸的乐观”。
鲁迅认为“现在中国人的生存”是“第一义”的，“只要是活人，不能作文算什么大不了的事”，“我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》、《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”【2】。
无论是生存、温饱还是发展，最终都归结到了“人”本身，这和20世纪初鲁迅提出的“立人”的思想是相互统一的。
在民族危机和文化危机的背景下，强调“人”的地位，其实重点是在强调包含在其中的个体的精神自由。
而当时的遗老遗少和军阀提出“尊孔”的口号强调的，一是鼓吹“臣必须服从皇帝，儿子必须服从父亲，妻子必须服从丈夫”的三纲说，借以恢复被推翻的封建专制体制并维护已动摇的封建家族制度；二是，坚持儒家学说来控制中国的思想，借以抵御新思潮，维护遭到挑战的封建统治。
这些口号显然妨碍了当时国人的生存，更不利与国人思想的解放与自由发展。
“鲁迅对这样一种被独尊的、以‘三纲’说为核心的儒家学说，进行尖锐的批判，正是为了要维护现在中国人的生存与发展的权力——这是他的基本出发点和基本的价值立场”【3】。
所以当有人打着“保存国粹”的旗子,拒绝根据时代发展的需要,在与外来文化的碰撞中,对中国的传统文化进行变革,以适应现在中国人生存与发展的需要,就不能不引起他的巨大愤慨。
鲁迅所处的历史大环境好比一间阴森压抑的铁屋子，封建专制的乌烟瘴气令国人精神窒息，灵魂麻木，在这种情形下，大声呐喊都未必能唤醒沉睡的民众，还怎么能够让人平心静气地分析传统文化中的好与坏。
而鲁迅深刻认识到，当时中国人的生存危机，主要来自民族文化与民族精神的危机。
当务之急便是旗帜鲜明地反对阻碍国民思想进步的传统文化，打破传统文化对人的压抑，对个性的压抑，对创造力的压抑。
他在《随感录·五十七现在的屠杀者》中写道:“做了人类想成仙;生在地上想要上天;明明是现代人,吸着现在的空气,却偏要勒派朽腐的名教,僵死的语言,侮蔑尽现在,这都是‘现在的屠杀者’。
杀了‘现在’,也便杀了‘将来’。
———将来是子孙的时代。
”【4】提倡少看中国书，多读外国书，其实是为了让国民特别是青年思想解放，冲破传统文化对人的压制。
这里所说的“中国书”、“外国书”应该是代表对中国传统与西方现代文化的总体认识与比较判断，而不是一般意义上的中外书籍。
由此可见，鲁迅对传统文化的偏激是有其历史理由的。
二，逆反精神以及批判的话语方式是鲁迅先生独特的风格。
它所提供的是一种思想关照和精神指向性的提醒，不是追求科学完备的解决方案。
他的深刻必然片面，必然偏激，甚至矫枉过正。
在《灯下漫笔》里，他这样概括:“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
”“大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿”【5】，直接把中国人的生活空间比作“人肉的筵宴”。
《狂人日记》中也曾说到，他在中国历史记载满纸的“仁义道德”的字缝里看到了“吃人”两个字。
在这里“人肉的筵宴”、“吃人”有两层含义：“一是实指,即中国从远古到近现代历史上都不断发生‘人吃人’与‘嗜杀’现象,而且人们似乎都视而不见、见而不怪,这背后正是隐藏着一个不能回避的事实:在中国社会里,人的生命不值钱,中国人缺少对生命的关爱和敬畏。
另一方面,又是指一种精神的‘吃人’，就是讲中国社会、历史,中国传统文化,对人的个体精神自由的漠视、压抑和剥夺。
”【6】那么要使国人清楚自己的地位，正视自身的生存境遇，就必须激活民众的思想。
鲁迅正是用某种必要的偏激来打破传统的禁锢，引导民众，并给予改革的先驱者足够的鼓励和支持，“所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”【7】。
鲁迅劝青年朋友要少看或者不看中国书，多看外国书。
其实“乃是但以寄几个曾见和未见的或一种改革者愿他们知道自己并不孤独而已”【8】，因为“这人肉的筵宴现在还排着!有许多人还想一直排下去，扫荡这些食人者!掀掉这筵席!毁坏这厨房!则是现在的青年的使命”。
他清楚地洞察了历史发展的趋势，肩起了时代的重负，向着与顽固势力相反的方向竭力拉去，提醒人们不要落入复古的老套。
另外，他曾说“中国人的性情是总喜欢调和、折中的。
譬如你说，这个屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不容许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
”鲁迅甚至还说，在中国办一件事太难了，连“搬动一张桌子也要流血”。
鲁迅对中国人，对中国的文化的利弊，的确看得很透。
试想，如果一开始不用全盘否定式的彻底决裂的态度，总是投鼠忌器，“因时制宜，折中至当”，那势必被折中调和的社会惰性所裹挟，任何改革都会流于空谈。
其实，鲁迅本人也不讳言自己的偏激，“我的作品,太黑暗了,因为我常觉得唯‘黑暗与虚无’乃是‘实有’,却偏要向这些作绝望的抗战,所以很多着偏激的声音”【9】，“偏要使所谓‘正人君子’也者之流多不舒服几天,所以自己便特地留几片铁甲在身上,站着,给他们的世界上多有一点缺陷,到我自己厌倦了,要脱掉了的时候为止”【10】。
鲁迅对传统的批判，让人震撼，惊愕，虽然不习惯却又顿觉清醒，思路别开生面，是有意的逆反，有意采用相当激进的姿态和不合作的精神。
应该说这种方式是鲁迅与传统斗争的策略，不能理解为丧失理智的偏激。
他的批判虽然偏激，但绝不是无的放矢，而且只有如此，才更能一针见血，深入本质，打到疼处。
三，尽管鲁迅猛烈批判和攻击传统文化，但在实际的操作层面上，他非常注意对传统文化的分析和继承，并做了大量整理工作。
在《文化偏至论》一文中，他指出，民族的文化应与世界潮流承接、更新，“外之既不后于世界之潮流，内之仍弗失国有之血脉，取今复古，别立新宗”。
这就明确地表明，择取传统文化中优秀的成分，融合外来新思想，创立新文化。
鲁迅实际上也是这样做的。
作为文学家与学者的鲁迅，在对传统文化中的糟粕进行批判的同时，又表现出其真正的冷静与严肃的真实的一面。
他用大量的精力整理、研究、分析传统的文化遗产，发掘出有活力、可借鉴、可实现文化转型发展的成分。
据统计，先生用了３０多年的时间，整理出了２２种古籍，其中《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》、《嵇康集》是人们最为熟知的；他搜集过大量碑帖、拓片，想写一部中国书法变迁史而未果；他给学生上课时编写使用的《中国小说史略》、《汉文字史纲要》等，延至今天，仍然为学术界首肯并使用，影响不容低估的。
由此可以看出，鲁迅一方面是对传统的最激烈甚至在后人看来是最偏激的批判者、颠覆者，另一方面又是对传统文化最有见地的解释者，而在实质上，他是将传统的文化进行价值重构，就是将优秀的传统文化的封建性化成民主性，从封建的小农经济的思维转化为现代化的思维，“后人无论给鲁迅多少伟大的称号，也无论鲁迅本人对知识分子有何种看法，他的质的规定性首先是一个现代知识分子”【11】，在对传统的彻底批判或反叛中寻求现代性；在中西文化的批判与选择中探寻现代性；在对话权威的反抗中确立现代独立性；在对“权威话语”与民间“草根话语”的双重拒绝的情况下，始终坚守在一个现代知识分子的话语立场上，做着任重而道远的文化启蒙的旗手。
在《拿来主义》中，鲁迅也形象地阐述了继承古代和外国文化遗产的基本原则，既反对送去的所谓“国粹”，也反对送来的民族虚无主义，他非常精当地阐明了现代中国人面对中西文化交汇应该坚守怎样一种明智的立场和态度。
他主张以历史的，世界的眼光看待中国古代文化和西方汹涌而来的异质文化，他认为无论传统文化还是西方文化，都是偏至的文化，都为建构20世纪中华民族新文化提供了有益的素质。
在中与外的关系上，他主张明哲之士应该以全方位开放的态度吸纳东西方文化，但是这种继承和接受，既不是盲从西学，全盘西化，也不是复国主义或国粹主义，根本上还是为了创新，为了立人，立国。
实际上，他倡导的是一种独立进取的文化身份和开放创造的文化精神。
鲁迅有一段话说得很好:“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中。
亦即发达于与旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。
”【12】这里包含了丰富的历史发展辩证法，我们也能从中清晰地看到鲁迅对待传统文化的态度。
总之，鲁迅对传统文化的整理研究达到了近百年来最高的水平，采取分析的态度，褒贬鲜明，常有独到眼光，绝非如某些人所说的是不负责任地将孩子和洗澡水一块倒掉。
鲁迅是对传统的激烈批判者，同时又是对传统最有见地的继承者、价值重估者。