第五讲 佛教的传入及其中国化
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第五讲 佛教的传入及其中国化
一、佛教概况
• 1、创始人 创始人：释迦牟尼，名为乔达摩· 悉达 多（公元前565年～公元前486年），大约 与我国孔子同时代。
• 2、思想背景： （1）社会人群被分成四个等级： A、婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和 教育权、宗教经典和文化知识。） B、刹帝利（武士阶层，后来还包括国王 和军事贵族，他们掌握军事和行政权 。）
C、吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中 分化出工商业主、高利贷商人。） D、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成， 地位低下） （2）沙门思潮 公元前5~6世纪时，刹帝利种姓和吠舍种姓 对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满， 出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即 沙门思潮。
（3）吸收婆罗门教的某些观点。 吸收婆罗门教的生生轮回和因果报应 的思想，但是它反对人依照出生种姓等级 而认定命运，而是相信人人都可以通过自 身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达 到觉悟的人。
• c、正语：正确的言语，也就是不妄语、 不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴 语，远离一切戏论。 • d、正业：正确的行为活动，也就是不杀 生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善 奉行。 • e、正命：正确的生活方式，即远离一切 不正当的职业和谋生方式 。
• f、正精进：正确的努力，去恶从善，勤 奋修行，不懒散度日。 • g、正念：正确的念法，即忆持正法，不 忘佛教真理，时时以惕励自己。 • h、正定：正确的禅定，即专注一境，身 心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观 想事物的道理，获得人生的觉悟。
集谛说明产生苦的根源，认为苦是由 于人有欲望，就会产生后果，而后果就是 苦的根源，这就是因果学说。 灭谛说明如何消除苦，认为关键在于 消除欲望。 道谛则给出了修道的途径和方法，通 过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对 宁静、永远超脱的境界。
• C、八正道 八正道，即合乎正法的八种悟道成佛 的途径，又称八圣道。 a、正见：正确的见解，离开一切断 常邪见。 b、正思维：正确的思维，离开一切 主观分别、颠倒妄想。
• （2）东晋南北朝时期，是佛教中国化的 中期。 A、特点：佛玄合流 ，出现了中国自己的佛 教学派——“六家七宗”。 B、代表人物： a、僧肇：不真空论，突出了佛教的本体论 思想。
• b、慧远 ：提出并论证了佛教“神不灭”论， 使中国佛教开始向有神论宗教转化 。 • 火之传于薪，犹神之传于形。火之传异 薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷 之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑 者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹 火穷于一木，谓终期都尽耳。
• 4、派别 大约在公元一至二世纪，大乘佛教 兴起 ，佛教内部出现了大乘与小乘之分。 大乘佛教内部有包括空宗与有宗两 个派别。
二、佛教在中国
• 1、佛教传入中国 目前，关于佛教传入中国的时间有多种 说法，不过佛教传入中国的可靠年代，应 该是西汉末年和东汉初年的时候。
• 2、佛教的中国化 （1）两汉三国西晋时期，是佛教中国化的初期。 A、特点：以“格义”为特征 格义：用中国原有的思想概念来翻译、理 解佛教经典的思想；将佛教思想和中国本土思 想文化相联系，强调佛教和中国固有的思想文 化相近的教化功能。
• c、竺道生：将般若学和涅槃学结合起来， 提出了人人都有佛性，人人都可以顿悟成 佛的主张。
Fra Baidu bibliotek
• （3）隋唐时期，是佛教中国化的鼎盛时 期。此时，佛教理论上日趋成熟，宗派迅 速发展，创立了中国特有的宗派。 A、佛教在隋唐繁盛的原因 a、统治者的大力支持 b、佛教寺院经济发达 c、大量佛经的翻译
• B、主要宗派：三论宗、天台宗、唯识宗、 华严宗、禅宗、净土宗、密宗 a、三论宗（吉藏 ） “二谛”有四重，“八不”为五句， “中道”有三式 。
末那识、阿赖耶识。 第八识阿赖耶识，被认为是前七识的依据，又称 “根本依”、“种子识”、“藏识”、“心”等，也 是“现行”世界的依据，所以说“万法唯识”。
• d、禅宗（慧能） I、核心思想：“即心即佛”说和“顿悟” 说。
“即心即佛”说，断定“本性是佛， 离性别无佛”，人的本心就是本性，而本 性就是佛性、真如，本心流露，无不解脱。
II、特征：“教外别传，不立文字，直指人心， 见性成佛”
“教外别传”指在言语、经书等有形 传授之外，别有“心印”，禅宗人强调这 种非言语、非经书的心传方式。
三、佛教对中国的影响
• 1、佛教成为中国传统文化的组成部分，对 儒道都有影响。 （1）对儒道的影响 （2）中国佛教成为中国文化的代表之一 2、佛教在现实生活中的影响（教化作用）
• B、代表人物：支谦、康僧会 等 支谦翻译佛经，文辞典雅，多引用《老子》 一书中的概念来表示佛教思想。 康僧会将儒家的“仁”、“孝”的思想吸 收进去，当作佛教的社会思想内容；他还借用 儒家思想材料来宣传佛教因果报应说，为佛教 存在的价值作辩护。
•
皓问曰： “佛教所明，善恶报应，何者是 耶？” • 会对曰： “夫明主以孝慈训世，则赤乌翔 而老人（南极星）见。仁德育物，则醴泉涌而嘉 苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得 而诛之；为恶于显，人得而诛之。《易》称：积 善余庆；《诗》咏：求福不回。虽儒典之格言， 即佛教之明训。” • 皓曰： “若然，则周孔已明，何用佛教？” • 会曰： “周孔所言，略示近迹；至于释教， 则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天 宫永乐，举此以明劝沮，不亦大哉。”
• 3、基本教义 以“十二因缘”、“四谛”、“八正 道”为中心思想。A、十二因缘 十二因缘指的是：无明、行、识、名 色、六处、触、受、爱、取、有、生、老 死。
• B、四谛 佛教的认为世间充满了痛苦，一切事 物都是无常的。他的基本教义是四谛，即 “苦、集、灭、道”。 苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦： “生”、“老”、“病”、“死”、“爱 别离”、“怨憎恚”、“求不得”。
b、天台宗（智顗 ） 一念三千：
第一、指一念的心体能融通各种因果关系， 具足一切事物的本来相状。 第二、指一念的心体能容摄一切事物，具足 一切生命界的性质和内容。 第三、一念心体所容摄的“十法界”或“百 法界”，又都处于“三世间”之中。
• c、唯识宗（玄奘、窥基 ） 唯识宗在认定现实世界为空的同时，还断 定精神性的“识”为实有。 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、
一、佛教概况
• 1、创始人 创始人：释迦牟尼，名为乔达摩· 悉达 多（公元前565年～公元前486年），大约 与我国孔子同时代。
• 2、思想背景： （1）社会人群被分成四个等级： A、婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和 教育权、宗教经典和文化知识。） B、刹帝利（武士阶层，后来还包括国王 和军事贵族，他们掌握军事和行政权 。）
C、吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中 分化出工商业主、高利贷商人。） D、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成， 地位低下） （2）沙门思潮 公元前5~6世纪时，刹帝利种姓和吠舍种姓 对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满， 出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即 沙门思潮。
（3）吸收婆罗门教的某些观点。 吸收婆罗门教的生生轮回和因果报应 的思想，但是它反对人依照出生种姓等级 而认定命运，而是相信人人都可以通过自 身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达 到觉悟的人。
• c、正语：正确的言语，也就是不妄语、 不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴 语，远离一切戏论。 • d、正业：正确的行为活动，也就是不杀 生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善 奉行。 • e、正命：正确的生活方式，即远离一切 不正当的职业和谋生方式 。
• f、正精进：正确的努力，去恶从善，勤 奋修行，不懒散度日。 • g、正念：正确的念法，即忆持正法，不 忘佛教真理，时时以惕励自己。 • h、正定：正确的禅定，即专注一境，身 心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观 想事物的道理，获得人生的觉悟。
集谛说明产生苦的根源，认为苦是由 于人有欲望，就会产生后果，而后果就是 苦的根源，这就是因果学说。 灭谛说明如何消除苦，认为关键在于 消除欲望。 道谛则给出了修道的途径和方法，通 过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对 宁静、永远超脱的境界。
• C、八正道 八正道，即合乎正法的八种悟道成佛 的途径，又称八圣道。 a、正见：正确的见解，离开一切断 常邪见。 b、正思维：正确的思维，离开一切 主观分别、颠倒妄想。
• （2）东晋南北朝时期，是佛教中国化的 中期。 A、特点：佛玄合流 ，出现了中国自己的佛 教学派——“六家七宗”。 B、代表人物： a、僧肇：不真空论，突出了佛教的本体论 思想。
• b、慧远 ：提出并论证了佛教“神不灭”论， 使中国佛教开始向有神论宗教转化 。 • 火之传于薪，犹神之传于形。火之传异 薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷 之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑 者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹 火穷于一木，谓终期都尽耳。
• 4、派别 大约在公元一至二世纪，大乘佛教 兴起 ，佛教内部出现了大乘与小乘之分。 大乘佛教内部有包括空宗与有宗两 个派别。
二、佛教在中国
• 1、佛教传入中国 目前，关于佛教传入中国的时间有多种 说法，不过佛教传入中国的可靠年代，应 该是西汉末年和东汉初年的时候。
• 2、佛教的中国化 （1）两汉三国西晋时期，是佛教中国化的初期。 A、特点：以“格义”为特征 格义：用中国原有的思想概念来翻译、理 解佛教经典的思想；将佛教思想和中国本土思 想文化相联系，强调佛教和中国固有的思想文 化相近的教化功能。
• c、竺道生：将般若学和涅槃学结合起来， 提出了人人都有佛性，人人都可以顿悟成 佛的主张。
Fra Baidu bibliotek
• （3）隋唐时期，是佛教中国化的鼎盛时 期。此时，佛教理论上日趋成熟，宗派迅 速发展，创立了中国特有的宗派。 A、佛教在隋唐繁盛的原因 a、统治者的大力支持 b、佛教寺院经济发达 c、大量佛经的翻译
• B、主要宗派：三论宗、天台宗、唯识宗、 华严宗、禅宗、净土宗、密宗 a、三论宗（吉藏 ） “二谛”有四重，“八不”为五句， “中道”有三式 。
末那识、阿赖耶识。 第八识阿赖耶识，被认为是前七识的依据，又称 “根本依”、“种子识”、“藏识”、“心”等，也 是“现行”世界的依据，所以说“万法唯识”。
• d、禅宗（慧能） I、核心思想：“即心即佛”说和“顿悟” 说。
“即心即佛”说，断定“本性是佛， 离性别无佛”，人的本心就是本性，而本 性就是佛性、真如，本心流露，无不解脱。
II、特征：“教外别传，不立文字，直指人心， 见性成佛”
“教外别传”指在言语、经书等有形 传授之外，别有“心印”，禅宗人强调这 种非言语、非经书的心传方式。
三、佛教对中国的影响
• 1、佛教成为中国传统文化的组成部分，对 儒道都有影响。 （1）对儒道的影响 （2）中国佛教成为中国文化的代表之一 2、佛教在现实生活中的影响（教化作用）
• B、代表人物：支谦、康僧会 等 支谦翻译佛经，文辞典雅，多引用《老子》 一书中的概念来表示佛教思想。 康僧会将儒家的“仁”、“孝”的思想吸 收进去，当作佛教的社会思想内容；他还借用 儒家思想材料来宣传佛教因果报应说，为佛教 存在的价值作辩护。
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皓问曰： “佛教所明，善恶报应，何者是 耶？” • 会对曰： “夫明主以孝慈训世，则赤乌翔 而老人（南极星）见。仁德育物，则醴泉涌而嘉 苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得 而诛之；为恶于显，人得而诛之。《易》称：积 善余庆；《诗》咏：求福不回。虽儒典之格言， 即佛教之明训。” • 皓曰： “若然，则周孔已明，何用佛教？” • 会曰： “周孔所言，略示近迹；至于释教， 则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天 宫永乐，举此以明劝沮，不亦大哉。”
• 3、基本教义 以“十二因缘”、“四谛”、“八正 道”为中心思想。A、十二因缘 十二因缘指的是：无明、行、识、名 色、六处、触、受、爱、取、有、生、老 死。
• B、四谛 佛教的认为世间充满了痛苦，一切事 物都是无常的。他的基本教义是四谛，即 “苦、集、灭、道”。 苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦： “生”、“老”、“病”、“死”、“爱 别离”、“怨憎恚”、“求不得”。
b、天台宗（智顗 ） 一念三千：
第一、指一念的心体能融通各种因果关系， 具足一切事物的本来相状。 第二、指一念的心体能容摄一切事物，具足 一切生命界的性质和内容。 第三、一念心体所容摄的“十法界”或“百 法界”，又都处于“三世间”之中。
• c、唯识宗（玄奘、窥基 ） 唯识宗在认定现实世界为空的同时，还断 定精神性的“识”为实有。 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、