存在主义

存在主义与当代社会
摘要：本文介绍了存在主义的时代产生背景及存在主义的主要特征，以及存在主义从诞生以来随着自身的发展演化对西方文化，观念和我国现当代文化，意识形态的影响。

并结合自身对我国目前的国家政策和社会主流提倡观点的理解，表述了自己关于存在主义对我国国家政策和社会生活的各个方面影响的理解。

关键词：存在主义；产生背景；西方文化；社会生活；国家政策
1存在主义产生背景
存在主义产生于第一次世界大战之后。

第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。

随着现代时期的到来，伴随着资本主义的到来，同时人类社会进入到历史中的非宗教阶段。

此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。

随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。

他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的"外人"，自己将自己异化。

在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉的同时，现代把人剥得“赤身裸体”的长期奋斗也就开始了。

另外，新教确实把宗教意识提升到个人的虔诚、良心的自我反思以及紧张的内在性这样一个更高的水准。

然而，为了能够直接面对他的上帝，面对他的信仰的严厉而又不可解释的要求，人被弄得一无所有了。

如是，他也就被剥夺了一切宗教仪式和教义。

新教确实提高了
宗教意识，但它同时又把这种意识同我们整个人性的深层无意识生活割裂开来。

新教越是极力保持同上帝面对面的基本关系，这种关系就越发变得淡薄，直到最后，这种同上帝本人的关系就有变成一种同虚无主义的关系之虞。

存在主义应运而生！
2 存在主义特征
存在主义最根本的特征就是把鼓励人的非意识性活动当做最真实的存在，并且作为全部哲学的出发点。

存在主义者称这是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。

然而存在主义不应当仅仅被看作是一种一时流行的风尚，也不只是一种战后时期的哲学情绪，而是直接存在于现代历史主流中的人类思想的一项主要运动，承担了西方思想中的一个根本变革哲学的中心议题。

从启蒙主义式的无往不胜的理性转变为单个人或个体独有的经验，这单个人或个体情愿把自己摆到他的文明的最重大的问题面前接受挑战。

另一方面，存在主义也反对对人作简单化的理解，力图掌握整个人的形象，尽管为此它也必须去揭露人的存在中的一切黑暗和可疑的东西。

关于存在主义对当代文化的影响，个人认为可以分为以下几个方面：
3存在主义与西方人本主义
存在主义认为“存在先于本质”,主要是从个人存在出发解释世界，强调精神存在的价值,指出意愿不为任何东西所决定,人可以自主选择,可以通过自己的行为实现预期的目的。

其心理学意义在于强
调意识的能动性、自由选择和自我实现。

存在主义是西方人本主义心理学的哲学基础。

通过对西方人本主义心理学家马斯洛、罗杰斯、罗洛·梅等人思想体系的观察,可以发现,存在主义对他们产生了深远影响,其表现主要有三个方面:第一,应把人的主观经验世界作为
研究对象,研究健康人的内在意识经验,人性发展具有建设性倾向;
第二,以来访者的真实存在为中心,采用问题中心的方法,帮助人"成为真正的自我";第三,人必须承担选择的责任和后果,在与自己、社会及自然的相处中达到统一。

文艺复兴时期产生的人本主义思想观念对以后西方文化产生了
深刻的影响，这首先表现为宗教改革时期人们对它的集成与发展。

比如德国宗教的改革旗手马丁路德的学说充满要求摆脱精神奴役，追求自由的强烈个人主义。

18世纪法国启蒙主义者和唯物主义者对文艺复兴时期的人本主义进行了继承与发展，进一步论述了人性和人道主义，提出了自由，平等，博爱的口号！西方人本主义思想随着西方近代社会，经济，文化的发展而发展，如费尔哈德的主要哲学观点与18世纪的法国唯物主义极为相似，但他摈弃了唯物主义的概念，称自己的哲学为人本主义，其思想主要包括几点：1人的本性就是追求幸福，自爱和利己主义。

他说“一切的追求，至少一切健全的追求都是对于幸福的追求”2道德的基本准则是：一是合理的自我节制;二是对人的爱。

而这两条归根到底还是满足各人的幸福。

3对人的爱是真正的宗教。

他认为爱是生命，生存的本质，爱是真理，爱是美德。

进入20世纪，
弗洛伊德精神分析学所阐述的关于人的精神生活的结构和作用的理论也是人本主义，其核心是潜意识理论，以及在此基础上进一步提出的性本能和个性三要素论等。

20世纪20年代产生的存在主义把西方人本主义发展到了一个新阶段。

他们更关心人，尊重人，对人的价值，地位，生活和遭遇，以及人的自由，前途和命运都更加重视。

4存在主义与中国
20世纪初，作为新文化运动的延续，存在主义作为一种新的思潮在中国传播。

随着我国一些译者对西方文学作品的翻译剖析，存在主义思想开始进入中国，并在中国经历了一个由强到弱再到强的过程，一些中国青年受到影响并在思想上发生变化。

鲁迅，钱钟书，王国维，汪曾祺等作家的作品中都有存在主义思想的反映。

1945年作为一种整体运动的“存在主义”刚刚在法国产生，在此期间存在主义在中国的传播主要是某些作家的传播，其中影响最大的人物就是尼采，他的思想对中国新文化运动的推进和展开起到了不可低估的作用。

当时的一些作家以及法国留学归国的知识分子，如钱钟书，戴望舒，徐仲年，吴达元，陈石湘，盛澄华和罗大冈等人，已激起中国翻译，介绍和研究萨特的一圈涟漪。

中国从二十世纪四十年代便开始引起萨特的思想和作品。

1949年以后中国对存在主义的接受和研究可以分为两期，一是7 0年代末以前对存在主义的冷落期，一是70年代末以后对存在主义的全面介绍与研究期。

新中国建国后，思想界受苏联影响很大，对整
个西方哲学的态度也是如此。

理论界表现得偏激和武断，受当时流行的庸俗社会学的影响，以一种激进的面目对待西方现代主义文艺思潮，采取全面的排斥的态度，不加分析的称之为颓废主义，存在主义也在禁列。

70年代末中国政治生活的变化，使得文化领域也发生了巨大的变化。

1978年在芜湖举行的“西方文化讨论会”，对日丹若夫的讲话和对唯心主义的态度进行了全面的反省。

以及文学界的一系列会议和“拨乱反正”，开始对从前受冷落的“资产阶级文化”及西方现代派文学的全面介绍和研究。

此外一些存在主义的重点作家得到了研究和传播。

文革后的中国对理想和信仰的失落，而萨特提倡的个体本为自由观迎合了迷茫的一代中国人。

以萨特为代表的存在主义观念为80年代的国内作家思考人生，人的自由和处境提供了参考依据。

为那个年代的文学穿凿的内容和形式提供了新思路，形成了影响颇大的存在主义文艺思潮。

当代中国在“现代化”的架框中，在学习和借鉴西方文化思潮时，存在主义是个非常重要的理论组成部分，尤其是存在主义对人生生存的思考，更值得我们关注和反思。

就我国目前的文艺创作和批评来看，虽然也是进行着从认识论到本体论的突破，但还没有达到真正的解构和重建。

因为，它以试图在传统理论的基础上，对传统的文化进行改造和扩展，已经开始了从本体论角度建构我国当代美学和文艺批评。

另外在创作实践中，有些作家也明显地表露了受存在主义影响的印记，如所请的新生代和晚生代作家，在他们的精神特征中已有存在主
义的气息。

另外也有些作家刻意对存在主义进行了一种文学的阐释，如有些评论家对张炜创作中的海德格尔思想的痕迹和透视。

存在主义之所以成为人本主义思潮的主要代表，它体现了一定的时代特征，它不仅提出了当代社会物质文明和精神发展的不平衡性，反映了当代科学技术发展所带来的负面作用，它还揭露了社会发展过程中对人的异化的不合理现象，对于提高人的自觉能动性，弘扬人的主体作用，要求人们对自由的行为负责等方面，都产生了一定的积极影响。

同时我认为存在主义观对我国目前的政治，教育，文化改革有某些积极响方面。

（1）强调以人为本，强调以人为本即以人为世间万物的最可尊贵者，以人为为世间万物的根本，人的存在和需要要被看做我们认识问题和价值取向的最终依据和标准。

正视人的存在珍惜人的生存权利，关注人的痛苦欢乐尊严等。

真正幸福的人是过着值得很受尊重和真正的人的生活的人，是精神和物质都很富有的人。

（2）提倡民主平等的社会理念，构建一个人人平等，独立发展自由发展的社会氛围。

（3）重视人的自主构建，主张每个人成为真正的自我，拥有自由的价值选择。

同时对自己的选择负责。

参考文献
【1】程杰晟.人本主义及其对西方文化的影响.2008
【2】“存在主义”哲学对二战后西方社会的影响
【3】徐琛，贾林祥.论存在主义对西方人本主义心理学家思想体系的影响.苏州师范大学教育科学学院.2012
【4】存在主义对当代文学思潮的影响.百度文库
【5】刘晓光.存在主义哲学对我国当代教育影响和启示.广东培正学院.2010。