从_说文解字_示_部字看上古的自然崇拜
“示(礻)”旁汉字的文化意蕴
“示（礻）”旁汉字的文化意蕴作者：苏思思来源：《魅力中国》2018年第20期一、引言在《说文解字》中，许慎关于“示”字的解释是：“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
”换句话说，人通过天象所呈现的征兆来推测时势变化。
《汉语大字典（八卷本）》收录了 325 个（包括重文和异体字）“示（礻）”字旁汉字。
已有研究成果是以探究《说文解字》中的“示”部字的祭祀宗教文化意义为主。
如陆国丽（2014）曾通过对《说文解字》的“示”部字的分类，从而得到宗教原始意蕴的相关结论；梁光华（2011）等人则从自然崇拜、祭祀活动文化、宗庙文化等对《说文解字》的“示”部字进行文化解读；而鐘发远（2005）则是从正反义两方面对“示”部字进行语义考察。
但“示（礻）”字旁汉字并非只与神事相关，许多字有姓氏、地名、祭祀等方面的文化意蕴，本文拟作探讨。
二、“示（礻）”字旁汉字的分类在《汉语大字典》的部首目录中，“示（礻）”部是以两种形式存在，一种是存在于上下结构的“示”字旁，另一种存在于左右结构的“礻”。
下面笔者将根据字典中出现的“示（礻）”字旁汉字的义项进行整理与分析。
（一）表自然现象或事物。
“示”最初的甲骨字形便与自然相关。
因而，“示（礻）”字旁汉字也可表自然现象。
如，“示”字，指天显现的某种征象，向人垂示修咎祸福。
除了《说文解字》中的解释，《三国演义》第八十回写道，“此是上天示瑞，魏当代汉之象也。
由此，“示”字表自然现象是其本意，后来的神事之义是其引申义。
此外，票，指腾起的火光。
《说文·火部》：“票，火飞也。
”根据已有认知，“示（礻）”字旁字大都与神明，祭祀相关。
因此，笔者大胆认为，“票”字火光之义便是表示原始社会自然崇拜的一个佐证，而“示（礻）”字旁汉字字义由自然现象到祭祀神明之间的演变，则是转喻的引申机制使然。
（二）表祭祀文化。
在《沟通人神中国祭祀文化象征》一书关于“祭祀”曾提及，“其中宗教祭祀是宗教信仰者通过供奉祭品的行为向想像中的神灵传递信息的一种重要方式，它在人与神之间架起一座无形的桥梁，一次来表达人们对神灵寄予的特殊希望和要求。
《说文解字》第三课，先民们为了对神明表达敬畏而造的字其实很多
《说文解字》第三课，先民们为了对神明表达敬畏而造的字其实很多我们平常读《说文解字》，最开始的“一”部、“二”部过去，紧接着就是“示”部，我们已经知道，“示”部跟神明有关，先民们对于自然界的敬畏，首先体现在对于神明的敬畏上，当他们在生活中遇到不顺利、遇到匮乏，遇到灾难，他们就相信冥冥中有一种神秘的力量在左右着他们的命运，他们需要跟这种神秘的力量的掌控者，也就是神明进行沟通，以达成美好的愿望，获得富足和好运，于是他们造出了大量的跟“示”相关，也就是跟神明相关的汉字，来表达对于幸福的向往，以及对神明的敬畏。
今天我们就接着说《说文解字》中的6个跟神明相关的文字。
（6个跟神明有关的字）一个一个来。
1、礼。
繁体的礼是“禮”。
《说文解字》中的字形如下：（礼的小篆）《说文解字》中的解释是：“履也”，其实就是鞋子，原文不是这个字，而是“履”的古文字字形，字形中有一个“舟”字，因为鞋子的形状象一条船，因此，履的原字形是这样的：（履的本字字形）《说文解字注》给了解释说：“履，足所依也。
引伸之，凡所依皆从履，此假借之法”其实，《说文》本身的解释“所以事神致福也。
”在字义的解释可能更靠谱些。
远古之人，鞋子算是较郑重的场合才会穿的，表示尊敬、正式，因此，向神明表达敬意的“礼”，就用了“履”字。
当然，还有一种解释，说礼字的本字是“豊”，是描写古代的祭祀礼器，既然是祭祀，就免不了要摆放礼器给神明表达敬意，同时击鼓、祭酒，因此给“豊”添加了表达神明的“示”字成为“禮”，这种解释认为是摆放礼器给神明看就是“礼”，同时摆放礼器也是为了向神明表达敬意，这就是“禮”的本义，这种解释也说得通。
另外，“豊”字很容易与丰收的丰的繁体字“豐”相混，要注意。
两个字是完全不同的字，字形不同，字义也不同，有些地区在表示丰的繁体字时也用“豊”，不严谨，也不规范，在篆刻用字中，一定要注意这个微小的区别。
2、禧。
《说文解字》说：“礼吉也”《说文注》说：“行礼获吉也”。
由《说文解字》看先秦祭祀文化
《说文》“
：祳，
社肉，
盛以蜃，
故谓之
祳。天子所以亲遗同姓。从示辰声，
《春秋传》曰：
石
［1］27
尚来归祳。
”
祳为天子社祭之时所供的生肉，盛在
海蚌里，然后分给同姓诸侯。
《说文》：
“
段玉裁在
“
，
祭具也。
”
［1］27
”
下注：
“《山海经》、
《离骚经》皆作糈。
”
《玉篇》：
“糈，祠神米。”
《楚辞·离骚》：
《周礼·春官·大司乐》言：
“以六
祭祀产生于古人对天地神鬼的敬畏，遇事先问
神，
正是由于祭祀的存在，
上古之人面对自然之不可
抗之力才可安心从事生产等活动［14］。
《说文》所载之
律，六同，五声，八音，六舞，大合乐，以致鬼、神、示
字反映了先秦统治阶级祭祀文化的对象、
物品、
方式
……乃分乐而序之，
以祭、
以享、
以祀。乃奏黄钟，
“ 禘与祫皆合群庙之主祭于大祖庙
［1］20
也。”
祫祭和殷禘之祭都是把亲疏远近的先祖合
于太庙内举行的祭祀，祫祭三年一次，殷禘祭五年
一次。
（三）禂祭
［1］28
《说文》“
：祷牲马祭也。
”
是为马壮牲多举行的
祭祀。
《诗经·吉日》言：
“既祃既禂。
”
杜子春云：
“禂，
祷
［2］1761
也，为马祷无疾，为田祷多获禽牲。”
圭柄之玉瓒，……汝当受之以告祭于汝先祖有文德
［2］1633
牲体焉，或有玉帛，燔燎而升禋，所以报阳也。”
从《说文解字》看宀部所蕴含的社会文化
从《说文解字》看宀部所蕴含的社会文化摘要：汉字是表意文字，具有超时空性，正是这种特点让我们在两千多年后的今天，还能通过许慎《说文解字》中的“宀”部字，看到古人通过对房屋的建造，提升了改造自然的能力，改变了生活方式。
许慎《说文解字》共收录“宀”部字76个，其中典型的“宀”部字从微观角度展现了“宀”部字的家文化、居住文化、宗法制度等相关文化内涵。
关键词：《说文解字》；宀部；家文化；居住文化；宗法制度1.从宀部看安土重迁官“宀”，《说文解字》：“交覆深屋也。
象形。
凡宀之属皆从宀。
”“宀”本身是象形字，就像是侧面角度下古代屋顶形状的直观描绘，所以大部分“宀”部的字都表示房屋的相关含义。
在《说文》中，表示“居住的地点”含义的字，收录了很多，如“家、宅、室、宕、宋、穴”等。
1.1从建筑材料看安土重迁观“穴”，《说文》：“室也。
从宀，躳省声。
”“穴”是一个象形字，“宀”部下面是个“八”字，代表尘土飞扬的形状，所以“穴”有“土室”的含义，大概相当于北方的窑洞。
“宕”，《说文》：“过也。
一曰洞屋。
”古人在没有建造房屋之前，在自然山洞生活。
人们在洞穴中储藏食物，养育子女，慢慢才在地面上开始建造房屋。
“宋”，《说文》“居也。
从宀从木。
”。
“宋”最开始是表示一个让人居住的木房子，也是“居住之地”的含义，最后才演变成朝代名称。
从房屋的建筑材料来看，木头是不易搬动的建筑材料，古代没有现代的机械化生产，都靠人力建造，所以古人不能像部分游牧民族一样随意搬家。
由此可见，古人们通过房屋的建造，改造自然的能力得到了极大的提升，改善了人们的生活质量，影响人们的生活方式。
1.2从私有财产看安土重迁观念“家”，《说文》：“居也。
从宀，豭省声。
”“豕”是猪的意思，古代有干栏式建筑，房屋建造得高于地面，下面的空间就可以利用起来养猪，猪圈为厕。
这些家畜属于古人的私有财产。
人们已经有了要把私有财产放在家中贮藏的观念。
“容”，《说文》：“盛也，从宀、谷。
《说文解字》“示”部字
《说文解字》“示”部字《说文解字》“示”部共63字，现根据字义将“示”部字大致分为六类：一、神祇类，共7字1、神祇本身或化身：神、祇、祕、社、祏神：《说文》曰：“天神，引出万物者也。
从示申声。
” 徐锴《说文系传》：“天主降气以感万物，故言引出万物也。
” 《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。
” 《论语·述而》：“子不语怪力乱神。
”根据这些古文献的解释，“神”指的是天上的神灵，因此神字应归入神祇一类。
祇：《说文》曰：“地祇，提出万物者也。
从示氏声。
”《义证》：“《韵会》引徐锴本作地神。
”《春秋命历序语书》曰：“人皇出于提地之日。
”《墨子·天志》：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀。
”可见，祇是地神，故属于神祇一类。
祕：《说文》曰：“神也。
从示，必声。
”《鲁颂·（外门内必）宫》有侐笺曰：“（外门内必），神也。
”《文选·王延寿(鲁灵光殿赋)》：“乃立灵光之祕殿。
”祕殿即神殿。
因此，祕即神，属于神祇类。
社：《说文》曰：“地主也。
从示土。
”《孝经》曰：“社者，土地之主。
土地广博，不可偏敬，封五土以为社。
”《左传·定公四年》：“君以军行，祓社？鼓。
”“社”是指社神，祭土神。
祏：《说文》曰：“宗庙主也。
《周礼》以郊宗石室。
从示石声。
一曰大夫以石为主。
”段注曰：“柘以宗庙主为本义，以大夫石主为或义是也。
”“祏”是宗庙主位，也就是宗庙里供奉的神。
由此可见，“祏”字属于神祇一类。
2、神祇的行为：示、祐示：《说文》曰：“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示神事也。
”段注曰：“言天县象箸明以示人。
圣人因以神道设教。
”《义证》：“‘三垂，日月星也’者，徐锴日：‘左画为日，右画为月，中为星也。
’馥按：即三辰。
”又日：“‘观乎天文以察时变’者，《易·贲》传文，虞翻曰：‘日月星辰为天文也，历象在天成变，故以察时变矣。
_说文_日_部字的文化阐释_蒋萍
《说文》“日”部字的文化阐释蒋萍＊（扬州大学 文学院，江苏 扬州 ２２５００２）摘 要 汉字是表意体系的文字，反映了造字时代丰富的文化内涵。
论文通过分析《说文》“日”部字字形字义，揭示了“日”部字所隐藏的上古文化信息。
关键词 《说文》；日部；文化中图分类号：Ｈ１２３ 文献标志码：Ａ 文章编号：２０９５－４８５９（２０１３）０１－０１０５－０３ 一千八百多年前，东汉许慎编著中国文字学的第一部系统著作《说文解字》，可以说该书的编著是中国文字学研究的真正开端。
“文字是记录语言的书写符号系统。
”［１］但经历近两千年的发展，中国文字学已不再满足于将汉字仅仅作为记录语言的符号系统，近年来，对汉字的发生、发展及其构形与中国文化深层关系的研究取得了引人瞩目的进展。
“一个个相对独立的汉字本身，便凝结、显现着华夏文化的各种奥妙。
”［２］汉字从不同的侧面展示着上古先民的传统思维方式、价值观念以及生产、生活方式等等。
本文试以《说文解字》（下简称《说文》）中“日”部字为例，再现先民造字时的思维模式、心理动机，揭示其蕴含的丰富的古代文化。
一、《说文》“日”部字与远古太阳崇拜太阳崇拜曾经普遍存在于世界各民族，从远古新石器时代开始，一直到今天的原始土著部落，似乎还在进行着对太阳的崇拜，其遗迹更是广泛散见于民间和文献记载中。
《说文》“日”部字正是诸多遗迹之一，充分体现了先民对于太阳的崇拜。
《说文》日部共有７１字，从部首字“日”起到“旦”字止。
《说文》：“日，实也。
大易之精不亏。
从口一象形。
”段玉裁注：“象中有鸟。
”即从远古神话传说的角度反观字形。
在此之前，战国诗人屈原在《天问》中便记载了后羿射日、阳乌堕羽的传说；唐人李阳冰云：“古人正圜，象日形，其中一点，象鸟。
”确实，古文“日”字中间的曲笔像极了汉代画像中阳乌的简括想象。
由此可见，在远古先民眼中，太阳并不是单纯的天文现象，而是具有神圣力量的太阳神，即“太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之父”［３］。
从《说文解字》“戈”部字看上古的尚武思想
从《说文解字》“戈”部字看上古的尚武思想作者：陈虹羽来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2017年第06期摘要：自人类出现以来，战争就一直没有停止过。
战争和文明始终交错，既对人类文明的发展和进步起着催化和促进作用，又时刻威胁着人类自身的生存。
本文拟以《说文》中的戈部字为对象，通过分析《说文解字》“戈”部字的语义，来挖掘上古文化中尚武思想。
关键词：说文解字；戈部字；战争；崇拜中图分类号：H136 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）06-0122-03一、前言人类是一种好战的动物，从某种意义上说，人类社会的历史就是一部战争史。
我们的先祖在造汉字时，战争的内容自然少不了的。
这从一些汉字中完全可以得到验证，甚至当时战争的场面都依稀可辨。
成书于东汉的《说文解字》大量保留了先民们对世界的认识，为研究上古社会的各个方面搭建了一座不可或缺的桥梁，它的小篆字系，为汉字的断代描写提供了可贵的资料，贮存了经过人为规整而又保持着原始构形意图。
先民改朝换代，侵占领土，守卫家园，不可避免地发起战争，本文以《说文解字》中的戈部字和与一些与戈部字密切相关的字为例，简要地介绍《说文》戈部字所保留的中国先民对战争的认识，并以尚武思想为话题，形象地展示古人对战争的崇敬。
二、从“武”字看古人对武的崇尚（一）何为“止戈为武”在众多文字中，“戈”字是最具有尚武色彩的一个字，这个字表示了中国古代民族特色的攻击格斗用勾啄兵器，相关文字资料都有对其详尽描述，专门用于攻击格斗，并由镰刀类农具演化而来，由青铜制造。
戈，《说文》：“平头戟也，从弋，一横之。
象形，凡戈之属皆从戈。
”戈是一种平头戟类兵器，小枝向上则为戟，平之则为戈，象形字，从弋，弋表其柄，上有一横，象其横刃。
“武”字是具有代表性的会意字之一。
同“人言为信”一样，“止戈为武”几乎是尽人皆知的常识：止和戈两个独体的“文”结合在一起，就是武字了。
《说文》：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢兵。
论文-示”部与祭祀文化考据
“示〞部与祭祀文化考据摘要：祭祀活动是我国传统文化中礼乐制度的重要组成局部，是我国古代封建社会政治经济生活中的大事。
汉字作为一种文化的载体和人类智慧的结晶，向我们传递着文化的信息。
我们可以通过对汉字部首、字形、字义等因素的分析，了解汉字所承载的文化内涵。
本文试从汉字“示〞部出发，对一些能够反映出祭祀文化的典型汉字进行分析，探索汉字与文化之间千丝万缕的联系。
关键词：“示〞部汉字祭祀文化引言在生产力和认识水平都相对低下的早期人类社会中，人们在思想上无主宰，见自然之力如此之强大，就心生鬼神思想，并长期为鬼神思想所统治，所以，在古代社会，上至君王高臣，下至平民百姓，都对神灵有着无尽的崇拜，由此开展，祭天祀祖也成了古代人民平日重要的盛事。
祭祀，是人类在具有较为系统的神灵观念之后形成的原始信仰活动。
作为礼乐制度之一，祭祀同样是历代君王稳固政权、团结民众的重要手段，历来被摆在重要位置。
?左传·成公十三年?：“国家大事，在祀与戎。
〞其反映了上古社会“政治〞二字的实际内容：“祀〞可使氏族内部团结一致、同心同德，因而排在“戎〞之前。
?礼记·祭统?：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。
〞五礼是指吉、凶、军、宾、嘉，其中吉礼为祭祀的典礼，冠于五礼之首。
[1]祭祀作为我国传统文化中的重要文化现象，不仅表达在封建社会各个时期的典章制度中，还反映在传统语言文字上，以“示〞部字最为典型。
从“示〞部字出发，并分析其典型的祭祀文化。
一、从神灵崇拜看祭祀观念从<说文>示部汉字所反映的情况来看，示部字根本上都与神和祖有关。
?说文解字? “示〞天垂象，见凶吉，所以示人也。
三垂，日月星也。
观乎天文以察时变示神事也。
凡示之属皆从示。
〞[2]许慎依据小篆字形“〞对“示〞进行解释。
他认为：上面的两横代表天，下垂的三笔分别代表日月星，上天用日月星所形成的不同天象，映射人间的祸福，提示人们遵照行事。
人们那么通过天象观察自然的变化了解神的旨意。
《说文解字》“示”部字分类及其解释
张卓霖
摘 要 ：本文从 中国传统文化本位的立场出发 ，对 《 说文》 “ 示”部 字重新 分类并广 引其 它相 关诸部 字，从本位 文化的语境 中去理解 它们 。以期接近 它们的本意 ，并体会到 中华文化 中不同ｆ ｆ － ￣ － 宗教 文化 的特质 ，及其 中蕴含的智慧。 关键词 ：说文解字 ；“ 示”部 字
（ 一 ） 形 上 描 述 类 ５宇 ：示 、神 、祗 、秘 、 ｌ ｌ 西
以往的分类都将此类命名为神柢类 ，笔者将其命名为形上 描述类是 有深意的 ，在笔者看 来，“ 示 、神 、祗 、秘 ”并 非一般认 为 的古 人对 自 然畏惧崇拜 而想象 出的人格神 ，这几个字体现 的都是抽象的形上概念。 “ 社 ”才是具象化的一个人格神 。“ 一 ”字在六书中属 “ 指事 ” ，有 时代指数字或一物 ，但在 “ 示… ‘ 天”等字 中指代形而上的道 。《 说文》 言 ：“ 一 ，惟初 太始 ，道立於一 ，造分 天地 ，化成 蓠物” 虽片 面强调 了 ” 的形上意 ，但在许多相关字 中它的确是此意。请看 证明。 《 说 文》 小徐本在对 “ 帝” 字的解释说 ： 古文褚上 宇 皆徒 一 ，篆 文 皆徒 二。二 ，古文 上 字。 口言 示辰 耗 ， 童 、音、章皆徒古 文上。 “ 古文诸上字 皆徒一”，这也就是说在古文中 ，“ 上 ”字和 “ 一 ”字 “ 示” 部字一类人 的观念中 ，“ 神”绝非是一种人格神 ，对他 的敬仰也绝 非是古人 出于 内 心上 的一种因恐 惧心理 而产生 的宗教式 的崇拜 。由上我们可 以进一步大 胆的推 出的一个更为重 要的结论 是 ：早在诸 子百家 之前 。 “ 神” “ 玄” “ 示… ‘ 天… ‘ 一 ”等都是互应互释的同类概念 ，它们都是 非常平实 的对 形而上的描述 ，只是随着生产力 的进一 步解放与发展 ，社会 发展到 了后 来 ，各个门派林 立各执 一隅才 出现了所谓 的 “ 儒 墨之是非 ” ， 儒 家学 派 的学者力避玄虚只言天不言玄 ，然而究其本质 ，它们实 际上都是 同一类 的概念 ，并且诸家的理 论均是 由这些重要 的概念为根本依 据 ，演变发展 而来 。 （ 二 ） 通 达 形上 心行 类 ７字 ：棋 、祗 、提 、裔 、榴 、被 、 禁 这类字 以往都归人祭 祀态 度类 ，但事实 上这 类字 都与 祭祀关 系 不
神在说文解字中的解释
神在说文解字中的解释
《说文解字》是中国古代最早的字书之一，由许慎撰写，主要
对汉字的形体结构、字义、字源等进行解释。
在《说文解字》中，
神字的解释如下：
神，神明也。
从示，申声。
这里的解释指出了“神”字的含义，即指神明，也解释了“神”字的构成部分，示为部首，申为声旁。
这样的解释对于理解“神”
字的意义和构成有很大的帮助。
在古代，神在中国传统文化中具有
重要的地位，被视为超越人类的存在，掌管着自然界和人类的命运。
因此，《说文解字》对于“神”字的解释也体现了当时人们对于神
的崇敬和敬畏之情。
除了以上的解释外，根据《说文解字》的解释，我们还可以从
汉字的结构、演变和文化内涵等方面来理解“神”字。
比如，从字
形结构上解释“神”字的构成部分，从甲骨文、金文等古代文字中
的演变来探究“神”字的历史变迁，以及从神话、宗教、哲学等方
面来探讨“神”字所蕴含的丰富文化内涵。
总之，《说文解字》中对于“神”字的解释，不仅仅是对字义的解释，更是对于中国传统文化和汉字形体结构的阐释，具有深远的历史意义和文化价值。
“示”旁字文化信息解读
212“示”旁字文化信息解读李娜 四川大学文学与新闻学院摘要：中国的文明起源于文字，古人在造字过程中必然将他们对自然万物的解释和对个体生命意义的思考都体现在汉字的形音义结构中。
“示”旁字作为中国祭祀文化的重要载体，从多方面阐明了先民的生活状态和精神世界。
本文以《说文解字》中“示”部字为基点，提取了部分“示”部个体汉字，对其进行分类，然后探究其形义，揭示其折射的特定文化内涵，总结出“示”部字体现的共同的中华文明。
关键词：《说文解字》；示部字；祭祀；文化“国之大事，在祀与戎。
”在古代，对于一个国家而言，最重要的两件大事当然是祭祀和战争了。
古人认为战争可以获得土地，扩大疆土。
祭祀则不仅仅是开疆扩土这么简单了。
它可以求福祛灾。
大到一个国家用祭祀来祈求风调雨顺，小到个人通过祭祀来盼望祛病消祸。
从历朝历代纪录片中可知，大小战役进行之前，一国之君都要举行祭祀。
如此看来，古人认为战争也是可以“依赖于”祭祀的。
那么祭祀对于先民的重要性便不言而喻了。
甚至可以说成了他们一项重要的生活内容。
这在《说文解字》示部字中便可以很好地体现。
《说文解字》示部共67个汉字(包括“新附”字)，同的学者根据不同的标准进行了不同的分类。
笔者则重点挑出几个有代表性的字，对其进行分类，依次可分为祭祀的对象、用品、目的、方式四大类。
一、祭祀的对象笔者据此把古人的祭祀对象分为两类。
一类是天地鬼神等人们想象的“神”，另一类则是“祖宗圣贤”等确实存在过的“神”，也就是说一类是“神”一类是“人”。
(一)天地鬼神类“示”，甲骨文字形为许慎认为它上半部分从二(即我们现在的“上”字)。
下半部分的三条竖线分别代表日、月、星。
也就是说人们可以依据天上这三个事物的变化来预测接下来将会发生什么。
从而提前做好准备，以便于趋利避害。
由此可见，先民认为上天是能通过种种形式给人以启示的，而这种启示可以使人们更好地应对生活。
再看“示”字的甲骨文字形，上面的“二”更像是一块平平的石板，下面的一竖则像一根柱子，用来支撑石板。
从《说文解字》示部看中国古代祭祀文化-毕业论文
从《说文解字》示部看中国古代祭祀文化-毕业论文从《说文解字》示部看中国古代祭祀文化 - 毕业论文摘要《说文解字》是1部具有系统思想的汉字学宝典，其包含着中国古代传统文化精髓。
示部字所涵盖的是中国古代祭祀文化。
中国的祭祀文化在中国文化发展中扮传演着重要的.角色—贯穿于中国传统文化之中。
本文试从《说文解字》示部字出发，结合汉语言文字学中汉字的形音义3者的关系，以中国古代宗教为基础，阐述中国古代祭祀文化。
关键词：《说文解字》；示部字；祭祀文化ABSTRACTNotes on language and characters ( shuowen jiezi ) is a treasured Sinology book with systematic thought , it includes the soul of Chinese ancient traditional culture. “Words in the category of shi” c overs Chinese ancient sacrifice culture throughout Chinese traditional culture. Chinese sacrificial offering culture has playe an important role in developing of Chinese culture. This text try o proceed from“word in the category of shi ”, Combine with the relationship of pronunciation,font style and meaning of the words in the Sionlogy- linguistics and base on Chinese ancient religion to exposit the characters of Chinese ancient sacrifice culture.Key words: Shuowen Jiezi; “Words in the category of shi”;the sacrificial offering culture。
浅析“示”部现代汉字
浅析“示”部现代汉字作者：余倩倩来源：《大东方》2018年第09期摘要：“示”是一个十分古老的部首，在现代汉字中，“示”表示着不同的意义。
有六种情况：神祇类；祸福类；祭祀类；祈祷类；人对神的态度和其它类。
关键词：汉字；“示”部；语义分析“示”作为一个部首，在具体的汉字中表现为两种形式，一为“示”，二为“礻”。
东汉许慎是这样解释“示”的。
“示，天垂象见吉凶所以示人也。
从二，二古文上字。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之所属皆从示。
”随着时间的流变，历史的变迁等各方面的原因，“示”已不再是《说文解字》“示”部所收汉字共同的形符，“示”表示着不同的意义。
本文以《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所编辑，商务印书馆2012年版）为依据，作简要的分析。
一、对“示”部汉字的汇总《现代汉语词典》中共收“示”部汉字64个（繁体字除外），分为“示”在下和“示”在左（即“礻”）两种情况。
以“示”为部首的有：示、佘、奈、柰、祟、票、祭、禁、禀，共9个字。
其中“佘”、“奈”、“柰”、“票”、“禀”这5个汉字可以通过两种部首查检得到，也就是说，“示”并不是这五个字的唯一部首，所以这五个字在本文中暂且不作分析。
以“礻”为部首的汉字有55个，按笔画由少到多的顺序排列，它们分别是：礼、禨、祁、礽、社、祀、祃、祆、祎、祉、视、祈、祇、祋、祊、祛、祜、祏、祐、祓、祖、神、祝、祚、祔、祗、祢、祕、祠、祯、祫、祧、祥、祷、祸、祲、祾、祺、祼、禅、禄、禊、禖、福、禋、禔、禘、禒、禛、禚、禥、禤、禧、禫、禳。
二、对“示”部汉字的语义分析在现代汉字中，“示”部表示着不同的意义，可分为六种情况：神祇类、祸福类、祭祀类、祈祷类、人对神的态度和其它类。
（一）神祇类。
祆：“胡神也，从示天声。
火千切。
”本义为外民族的神。
视：“本义为神看，现为形声字。
”由此可见，“视”的本义是神看，“示”为形符。
现在意义泛化了，变成了形声字，“示”为声符。
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化摘要：《说文解字〃虫部》中一些汉字与中国古代的原始宗教文化有着密切的联系，它向我们传递出华夏先民对天神、地祗及人鬼的崇信，展现了我国古代的原始宗教观念形态。
关键词：说文解字；虫部；原始宗教；文化许慎《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
作者首创五百四十部，对所收录的9353个汉字进行了阐释。
《说文》不仅是一部字书，而且是一部早期的百科全书。
正如许慎之子许冲在《上〈说文〉表》中所说：“而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。
”今天我们翻阅全书，会发现里面有大量关于古代自然、社会、礼俗等方面的资料。
从这个意义上说，《说文》是我国历史文化的宝藏，正待我们全面开发。
《说文解字·虫部》收正篆153个（另重文15个）。
《虫部》字记录的是汉代和汉以前昆虫、蛇类和与之相关的词，其中一些汉字还蕴涵着民俗、信仰等方面的文化信息。
本文试从这些文字入手，去探究源于宗教崇拜而衍生的古代观念文化。
《说文·虹》：“螮蝀也。
状似虫。
从虫，工声。
”段玉裁《说文解字注》：“虫者，它（蛇）也。
虹似它，故字从虫。
”《说文·它》：“虫也。
从虫而长，像冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问，‘无它乎？’”。
“它”本指蛇，后被假借为代词，于是又另造一个字“蛇”表示本义。
张舜徽《说文解字约注》：“古人不解虹霓之理，多以神怪目之，故虹字从虫，与霓字亦或作蜺同意。
”传说中的“虹”是两头动物。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。
”“虹”在甲骨文中像两端有首的蛇，字形与传说相合。
“虹”不单有两首，它还能饮水。
卜辞记载：“有出虹自北，饮于河。
”《释名·释天》：“其见每于日在西而见于东，啜饮东方之水气也。
”《汉书·燕王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭。
”“虹”之神异表现在一些禁忌。
说文解字8示部和衣部
说文解字8示部和衣部“示”的字形演变过程“示”的甲骨文字形为一横一竖的指事符号，上面的横画代表上天，下面的竖画代表上天向人间显露的征兆，那么，“示”的造字本义是天神以天象显露天意中国古代没有形成像西方社会那样的宗教传统，而是以宗法制度为纽带的世俗社会。
所谓宗法，简单来说就是祖先崇拜。
就是把祖先上升到神的地位。
所以，带“示”的字大都和祖先、神祇有关。
“示”在作为偏旁部首时分为在左“礻”和在下“示”两种情况，分别举例说明如下：祖（zu3）：祭奠先民，平分肉食。
社（she4）：种在村落田间的独立树木或立在村落的巨大土墩，代表滋生万物的土地神，以供祭祀时人们敬拜。
神（shen2）：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
“神”是“示”和“申”的组合，“申”最初的意思是闪电。
申甲骨文福（fu2）：用美酒祭神，祈求富足安康。
礼（禮）（li3）：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
礼篆书禅（禪）（chan2）：祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。
宗（zong1）：专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。
宗甲骨文祟（sui4）：祭祀、占卜时神秘出现的不祥灵异现象。
“衣”字的演变过程“衣”字是一个象形字，衣冠在古代是非常重要的事情，是华夏正朔的象征，孔子就有“微管仲，吾其被发左衽矣”的说法。
衣篆书“衣”作为偏旁部首时分为两种情况，即“衤”和“衣”。
分别举例如下裙（qun2）：名词，古代男子穿的长衫，男裳。
袂（mei4）：敞开的袖口。
初（chu1）：原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。
天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
初篆书裳（chang2，shang）：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。
古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
衰（shuai1）：用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
衷（zhong1）：穿在外衣里面的贴身内衣。
亵（xie4）：在别人衣服里面即身体上抓摸，调戏作弄。
从说文解字日部字看中国太阳崇拜的起源及其影响芦宇杰
从说文解字日部字看中国太阳崇拜的起源及其影响芦宇杰发布时间：2023-05-31T01:23:05.089Z 来源：《教育学文摘》2023年6期作者：芦宇杰[导读] 《说文解字》是我国历史上最早的字典，同时也是第一部用部首编排的方法系统分析字形的字书。
本文以《说文解字》日部字（不含新附字）共70个字为研究对象，采用对比和归纳的研究方法，探索中国太阳崇拜的内涵及意义。
江苏师范大学科文学院汉语国际教育 221116摘要：《说文解字》是我国历史上最早的字典，同时也是第一部用部首编排的方法系统分析字形的字书。
本文以《说文解字》日部字（不含新附字）共70个字为研究对象，采用对比和归纳的研究方法，探索中国太阳崇拜的内涵及意义。
本文大致共分为四个部分：第一部分主要是介绍《说文解字》日部字的概况，从收字情况和语义分类两方面来说明。
第二部分主要是介绍太阳崇拜。
第三部分是根据日部字了解太阳崇拜的起源和发展情况。
第四部分是根据从日部字分析中国太阳崇拜在天文历法、政治伦理和民族心理的重要意义。
关键词：说文解字；日部字；文化；太阳崇拜第1章《说文》日部字的概述与分类1.1 《说文》日部字概述东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部从分析字形入手，再解释意义的一部字典。
许慎的一大创造就是创造了部首，用540个部首来统摄9353个字。
《说文》包含的这些部首，有的部首涵盖的字较多，有的涵盖的较少。
一个统领文字较多的部首，可以从侧面说明这类事物在现实生活当中占重要的地位。
其中，《说文·日部》共收字七十个，新附字十六个，从所收字数来看，日部可以说是《说文》中收字比重较大的一个部首。
1.2 《说文》日部字分类日部字在语义上有较为明确的划分，下面将在《说文》的排序基础上将日部字进行分类：第一类：与时间有关日出前时：早、昒、昧、暏、昕、晢；日已出时：晓、旭、暘、晛、晧；日已落时：旰、昏、曫、晚、昃；一年内的时间：时，旻；时间的久暂或多少：曩、暂、曏、暇；时间的更替：昨、昱、昔。
《说文解字·竹部》与中国古代信仰崇拜
《说文解字·竹部》与中国古代信仰崇拜作者：尹莲丽来源：《文学教育》2016年第06期内容摘要：东汉许慎的《说文解字》是中国第一部字典，又可堪称为中国第一本百科全书。
它以汉字的形式记录了中国古代丰富无穷的人文生活和社会文化。
《说文解字·竹部》所收录的145个汉字包含了丰富的与竹有关的文化内容，本文主要着重阐释从《说文解字·竹部》字中所反映出来的中国古代先民们的信仰崇拜。
关键词：《说文解字》信仰崇拜竹文化《说文解字》：“竹，冬生艸也。
象形。
下垂者。
箁箬也。
凡竹之属皆从竹。
”段玉裁《说文解字注》：“云冬生者，谓竹胎生于冬，且枝叶不凋也。
”竹是中华大地上最为常见的经济植物，在原始社会时代就被视为信仰崇拜的对象而加以顶礼膜拜。
先民们对竹的信仰崇拜主要体现在竹的生殖崇拜、竹的图腾崇拜、竹的巫术崇拜三个方面。
一.竹的生殖崇拜竹的繁殖能力很强，这从竹部字“蓊”中可窥一二。
“蓊”字《说文》：“竹貌。
”谢灵运《山居赋》自注：“修竦，便娟，萧森，蓊蔚皆竹貌也。
”蓊，从竹翁声。
以翁作声符的字多有“茂盛”、“兴盛”之意。
滃，《说文》：“云气起也。
”《焦氏·易林》：“潼滃蔚荟。
扶首来会。
谓云起也。
”《江赋》：“气滃渤以雾杳，时郁律其如烟。
”也有假借“翁”为“滃”的例子。
《周礼·春官·醴齐注》：“盎犹翁也，成而翁翁然葱白色。
云气起也。
”滃然指云气腾涌、烟雾弥漫的样子。
又《说文》：“大水貌。
”《丰乐亭记》：“中有清泉，滃然而仰出。
”此处意为水势盛大。
滃，形容云气或水势之盛。
蓊，《广韵》：“蓊，蓊郁，草木盛貌。
”《集韵》：“蓊鬰，草木盛貌。
”《文选·左思·吴都赋》：“蓊茸萧瑟。
”蓊茸，密盛的样子。
蓊，形容草木之茂盛。
勜，《集韵》：“邬项切，勜，多力。
”勜，指体力或力量旺盛。
滃、蓊、勜均为影母东部字，四字为同源词，都有“茂盛”、“兴盛”的命名义。
正因竹有此特征先民们才在其身上寄寓了多子多孙的美好理想。
《说文解字》示部字与原始祭祀
《说文解字》示部字与原始祭祀作者：张甦来源：《读写算·教研版》2016年第01期中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）01-293-02《说文·示部》收录60字并13个重文，其中大部分都与祭祀有关，通过对它们的研究分析，可以窥见从先秦到秦汉时代人对于祭祀活动的重视以及当时祭祀的发达。
再结合以甲金文字以及文献资料，我国古代原始宗教的大体轮廓就展现在我们面前了。
一、从“示”字说起示，天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二；三垂，日月星也。
关乎天文，以察时变。
示，神事也。
这个解释是许慎根据示的小篆“ ”得出的，而关于“天垂象”的说法则反映了当时流行的“天人感应”说。
示，甲文作，通常说象祖先神主之形。
据康殷先生在《文字源流浅说》中考证：示（）就是原始宗教灵物崇拜时期所常见的灵石（dolmen），又叫桌石。
……一曰：大夫以石为主。
这种用石头作成的神主其实就是“示”。
“ ”字又加上了一个更明确的义符“石”，以强调专指石制的神主，与更常见的木制神主相区别。
“示”字后来泛指一切神祗，是祭祀对象的统形，因此有关祭祀的字多从“示”。
即使有的在甲、金文中并不从“示”，到了许慎的时代也增加了义符，如祖，本作“且”；祗，本作“氏”。
“示，神事也”就是关于“示”以及从“示”诸字意象最好的概括。
“示”部字概括了祭祀活动的方方面面，具体说来，可以分为祭祀对象、祭祀活动和祭祀反报三个大的分支。
二、祭祀对象：示、神、祗、社、祖上文已经说过，“示”是祭祀对象的统形。
而在具体的祭祀活动中，还存在着各种不同的祭祀对象。
神，天神，引出万物者也。
祗，地祗，提出万物者也。
社，地主也。
从示土。
《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。
”周礼：二十五家为社，各树其土所宜之木。
祖，始庙也。
神，金文作、，与古申、电同。
在原始宗教中，不存在“天神”这一概念。
把天作为崇拜对象是一种很原始的心理，但是这种崇拜是建立在天的自然属性上的，受到崇拜的只是日、月、星、风、云、雨、雪、雷、电等对人们的生活有直接影响的事物。
《说文解字》第七课：在汉字里，到处都是对祖先和神明的尊重
《说文解字》第七课：在汉字里，到处都是对祖先和神明的尊重接着说文解字，今天要解说的汉字依然是跟祖先、神明有关，来看，是这6个：（今天要解说的6个字）1、祖。
读作zǔ。
《说文解字》称“始廟也”，祖的本字是“且”，祖先崇拜是人类对血亲先辈的敬仰，目的是求祖先保佑自己增进家庭团结和发展。
“祖”字从甲骨文字形开始，到金文都像男性生殖器的形象，如图：（祖字字形演变）郭沫若的《卜辞通纂》认为“且”就是“男性生殖器的形象”，中国发现有大量新石器时代人造男性生殖器遗物，其中以陶制为多数，被称为陶且。
其他还有石制、玉制、木制和铜制的，足见对其崇拜之情。
“祖”字的字义比较多，列举一下：（1）祖庙。
（2）祖先的神主。
（3）父亲的上一辈。
（4）祖先。
（5）开国君主。
（6）某种事业或者派别的创始人。
（7）世代。
（8）初。
（9）本，本源。
（10）效法，崇尚。
（11）熟悉。
（12）盘旋而上。
（13）为，作。
（14）远。
（15）祭祀名。
（16）饯行、送别。
（17）设祭送别死者，（18）阻碍……其实还有，比如姓祖，祖冲之。
我们就只先列这么多，汉字一字多义在“祖”字上体现很明显，这也是外国人学汉语时的大难点，非本族语言，这样复杂，确实让外国人学起来觉得绝望。
2、这个字上面一个彭，下面一个示(GBK字库无此字，打不出来)。
这个字念bēng。
《说文解字》称：“门内祭先祖所以彷徨也”，彷徨的原因是因为伤心或者心神不安，这个字是“祊”的本字，方指旁，门旁，是在门内不远处的祭台设置处。
其实这也是祭祀的一种形式，这种形式在中国大部分地区还有保留。
小篆的写法如图：（bēng字的小篆）3、祰。
读作gào。
《说文解字》称：“告祭也。
”左边一个代表神明的示，右边一个告，告的意思是“以口吹牛角"发出声响，这里的牛角其实就是号角，告又引申为通知、宣传。
那么这里合在一起就是发出声音向神明祭告，通知神明人在祭祀。
因此，所谓的“祰”时，必然是有声音的，它跟祭是不同的。
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2009年2月 第26卷 第1期西南科技大学学报(哲学社会科学版)Journal of South west University of Science and Technol ogy Feb .2009Vol .26No .1 收稿日期:2008-10-15 作者简介:单晓琳(1982-),女,辽宁鞍山人,西南科技大学文学与艺术学院在读硕士研究生,研究方向:汉语言文字学。
从《说文解字》“示”部字看上古的自然崇拜单晓琳(西南科技大学文学与艺术学院 四川绵阳 621010)【摘要】《说文解字》“示”部字反映了上古时期的祭祀文化,而它们都源于人类早期的自然崇拜。
通过分析《说文解字》“示”部字的语义,来挖掘上古文化中的自然崇拜现象。
【关键词】《说文解字》;“示”部字;祭祀;自然崇拜【中图分类号】H021 【文献标识码】A 【文章编号】1672-4860(2009)01-0053-04V i ew on the W orsh i p of Na ture i n Anc i en t T i m es fro m “Sh i(示)”Parti n Shuowen ji ez i (说文解字“Exegesis of Characters ”)SHAN Xiao 2lin(School of L iterature and A rts,South west University of Science and Technol ogy,M ianyang 621010,Sichuan,China )Abstract:“Shi ”part of Shuowenjiezi reflects the sacrifice f or goods or ancest ors in ancient ti m es,which is derived fr om early nature worshi p.By analyzing the se mantic meaning of “shi ”part,the article dis 2cl osed the phenomena of nature worshi p in ancient culture .Key words:Shuowenjiezi (说文解字“Exegesis of Characters ”);“Shi (示)”part;Sacrifice for goods or ancest ors;Nature worship45 西南科技大学学报(哲学社会科学版) 第26卷 此外,还有祜、礼、禧、禄、等字皆表求福之意。
禳,磔禳祀,除癘殃也。
禳是为了去除病痛灾祸,割裂牲畜来攘除邪恶的祭祀。
传说燧人氏为其子女消灾除祸而作。
祓,除恶祭也。
就是拂除秽恶不祥的一种祭祀。
禜,设緜蕝为營,以禳风雨、雪霜、水旱、癘疫於日月生辰山川也。
具体说先民们祈求自然神消除风雨、雪霜、水旱、癘疫之灾。
另外,先民对四时的祭祀也更为齐备。
《王制》“天子、诸侯宗庙之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。
”郑注:“此盖夏殷之祭名。
周则春曰祠,夏曰礿。
”《说文》云:“春祭曰祠,物品少,多文辞也。
”《公羊传》曰:“春曰祠,仲春之月,祠不用牺牲,用圭壁及皮幣。
”礿,夏禘也。
《说文》对秋祭和冬祭的记载只一笔带过,但我们可从何休的注释中得到全面的了解。
何休曰:“尝者,先辞也。
秋谷成者非一,黍先熟可得荐,故曰尝。
”“烝,众也,气盛貌。
冬万物毕成,所荐众多,芬芳具备,故曰烝。
”祠祭和禘祭体现了依顺阳气的意义,尝祭和烝祭体现了依顺阴气的意义。
禘,谛祭也。
《周礼》曰:“五岁一禘。
”祫,大合祭先祖亲疏远近。
《周礼》曰:“三岁一祫。
”禘祭,为五年一祭。
祫祭,为三年一祭。
禘祭有三:时禘,宗庙四时祭之一,每年夏季举行。
殷禘,禘祭和祫祭的总称,宗庙五年一次的大祭。
大禘,郊祭祭天。
从中我们可看到先民们一年四季忙碌的祭祀场面。
由于生产力的局限,全年的辛苦劳作并不意味着年终的丰收,四时的祭祀反映了先民们渴望有劳有获,从另一个角度也反映了农业在当时社会生活中的重要地位。
上述对祭天活动的论述中,可看出这一时期的自然崇拜特点。
首先,从天神的命名上看,《说文﹒示部》中虽八字皆言天神,但写法和从侧重点各有不同,在先民的意识中,天神应“各尽其责”。
其次,从崇拜对象上看,或言天或言社稷宗庙,皆与人们生活密切相关,表达出先民们在内心信仰领域里对情感的强烈追求。
再次,祭祀活动展现了先民们丰富的精神世界,儒家认为人理智生活的同时更需要多种情感的滋养和抚慰,先民们的祭祀之礼恰当地处理了理智和情感的关系。
二、对地衹的崇拜《说文》中表地神共2字:衹、社。
衹,地衹提出万物者,从示从氏。
《说文义证》:《韵会》引徐锴本作地神。
社,地主也。
《五经异义﹒今孝经》曰:“社者地之主,土地广博,不可偏敬,封五土以为社……。
”《郊特牲》郑玄注:“山林,川泽,丘陵,坟衍,原隰,谓五土。
”社者,祭五土之总神也。
古人认为土地能生长万物是一种巨大的自然力,社为土地之主,不可偏敬。
《说文》:“《春秋》称公社,今人谓为社公”。
土地拥有萌生万物的神奇力量,人类对土地的敬畏之情愈加浓烈。
衹、社皆言地神,但所表范围不同。
衹,万物之源。
社,山川丘泽的最高统治者。
说明人类的思维也在逐渐的发展。
先民将土地命名为神,因为他们感受到了土地的神奇力量。
《郊特牲》:“地载万物,天垂象取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。
”先民们对土地的崇拜十分普遍和虔诚,这是人类早期母系社会文化的体现。
人类在尊敬土地的同时,又怀有畏惧的心理。
这主要体现在对自然灾害的认识上,先民们无法解释自然现象,就想象冥冥之中正襟危坐一个至高无上的神灵,他是自然界的统治者,主宰着人间万物。
敬畏便会祭拜。
《祭法》曰:“瘗埋于泰折。
”就是在泰折上掩埋(牲和束帛)用以祭地。
《说文》示部字可以帮我们再现祭地的场面。
祼,是一种复杂的祭地仪式。
《礼记》记载周人喜欢香气,用香气浓郁的香草调和鬯酒,祭祀者先将此酒献给尸,然后灌于地,酒和香气通达于地,表明地神接受了祭祀。
这是先民们寻求自我安慰的一种祭祀方式。
礻比,以豚祠司命也。
《祭法》注曰:“司命小神,居之人间,可察小过。
作谴告者。
主督察三命。
今时民家或春秋祀司命。
”豚,乃猪也。
猪是上古时期家庭的重要财产,以猪祭神是对神灵的最好供奉。
祳,社肉。
盛之以蜃,故为之祳,天子所以亲遗同姓。
蜃是上古时期一种盛放祭品的容器,它原本是生活55第1期 单晓琳 从《说文解字》“示”部字看上古的自然崇拜 以致齊者也。
七日为戒,三日齋是。
”齋,是祭祀前的准备,先人祭祀前整洁身心,净身洁食,以示庄敬。
禋,洁祀也。
《释诂》曰:“禋,祭也。
”孙炎曰:“洁敬之祭也。
”另一义为,心甘情愿将祭品供奉给神灵享用。
此两项意义虽有差别,但都体现先民们祭祀时的挚诚之心。
禛,以真受福也。
从中可以看出,要想得到福气,首先做到内心真诚,只有这样神灵才会感知,降福于人。
祗,敬也。
《祭统》曰:“凡天之所生,地之所长,苟可以荐者,莫不咸在,示尽物也。
外则尽物,内则尽志,此祭之心也。
”也就是说,凡是天地之间生长的,只要是可以进献的,都为祭祀之物,以示用尽物品来祭祀。
外表上看是用尽一切物品,内心是要用尽一切诚意,这才是祭祀所应有的心理。
从祭地的活动中,可看出当时自然崇拜方式的特点。
首先,从祭祀物品上看,先民们可谓是煞费苦心,用尽当时之极品。
其次,从祭祀心态看,先民们认为祭祀是对神灵表达崇敬之意和感恩之情的最好方式。
从这一认识上看,早期的万物有灵观已上升到伦理层面。
先民们祭祀活动中“信则灵”的观念,已经带有鲜明的巫术色彩。
再次,先民祭祀活动都是在“感恩”基础上进行,饮水思源,这不是单纯的“奉献-索取”关系,更重要的是,在先民的意识中,人与神的沟通可以使心灵得到更大的慰藉和满足。
综上所述,《说文解字》“示”部字展示了中国古代具有民族风格的文化图景。
自然崇拜作为一种文化形态,是社会发展到一定阶段的产物。
它在表现人类追求“平安”、“康泰”的同时,也被赋予了浪漫的神话色彩。
自然崇拜是我国早期精神文化的主流部分,也是早期人类的精神支柱。
今天,民间仍然保留着初春祭日、中秋祭月等上古时期的文化习俗。
我们不能因为尖端科学的发展而简单的把这些现象斥之为“封建迷信”,而它正是我国传统文化的延续。
通过《说文》示部字对这一文化现象的研究,为我们更好地了解上古文化,提供了重要的依据。
注释① 左安民.细说汉字[M ].九州出版社,2005:347.(下转第75页)65 西南科技大学学报(哲学社会科学版) 第26卷 五、结语景点公示语的语言既能反映信息发出者的身份、态度、意图与期望,也能反映出信息接受者的身份特征。
译者在处理单一功能的信息型公示语文本时,传达其信息内容是主要任务,传意翻译为主要策略。
而在翻译呼吁型或者复合型功能的公示语文本时,文内、外因素如原文本的词汇、句法、形式和内容、文本所遵循的文本体裁规约、信息发送者的意图、翻译的目的、目标读者的文化背景、原语和译语文本规约差异等,都有可能成为影响翻译策略的因素。
译者在翻译的过程中,首先要考虑到旅游景点文本翻译的目的、文本内、外因素以及文本类型,采纳灵活的翻译策略,而不是不顾译文要实现的交际功能,一味地采取传统的“对等式”全译策略。
注释① 文中的文本概念是使用韩礼德和哈桑的文本观点,“TEXT在语言学中用来指任何长度的、意思完整的、口头的或书面的”、“在某个语境中起作用的语言”[6]。
本项研究中“语篇”或“文本”同指使用中的景点公示语。
② 莱斯和纽马克的翻译类型学之异同,参见文献[3][7][8][9]。
本文探讨的是实用文体的翻译,因此,主要参照莱斯的翻译类型学。
③ 黄忠廉教授的全译和变译的具体内涵,参见文献[10]。
④ 诺德的原文本内、外因素的具体所指,参见文献[11]。
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