道德形而上学原理读后感

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道德形而上学的奠基第一章读书笔记

《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。

道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。

对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。

1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。

他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。

通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。

1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。

道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。

通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。

第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。

他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。

这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。

道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。

2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。

他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。

只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。

2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。

这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。

在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。

第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。

康德《道德形而上学原理》

康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。

理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。

然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。

这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。

财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。

⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。

这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。

有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。

苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。

因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。

⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。

善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。

并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。

任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。

如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。

如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。

道德形而上学原理

近现代西方哲学专题作业学号；S1******* 姓名；郭立峰《道德形而上学原理》学习心得康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。

通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会；一，论善的意志康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。

我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。

康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对的善，它们是服务于善的意志的。

这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。

它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。

善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。

康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。

道德形而上学

《道德形而上学》读书报告——意志的自由与自律姓名：余汉斌学号：0121102022学院：国际教育学院班级：英教（2）班作者简介《道德形而上学》是德国著名哲学家伊曼努尔·康德的一部作品，他是德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之一，德国古典哲学的创始人。

其学说深刻地影响了此后的哲学，开启了德国唯心主义和康德主义的诸多流派，被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一。

康德一生著述丰厚，其中核心的三帙合称“三大批判”，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，系统且关连地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。

康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。

康德终身未婚，于1804年2月12日逝世。

读书感想我们小组是由三个男生组成的，成员分别有我，李志航和阿迪力。

我们共同学习了康德的这本哲学书《道德形而上学》，受益匪浅，从这本书中，我们对我们现实生活中的自由，道德，宗教与科技等问题有了一系列新的认识和理解，在对这本书读后感的讨论和对作者康德的逐渐认识，让我对哲学产生了浓厚的兴趣。

下面就让我来谈谈读完这本书后我的几个感想：康德对道德和自由有着他自己独到的诠释和简介，什么是自由？是随心所欲？还是无所事事？，所谓真正的自由，是在道德规范下我们意识中的自律，而不是由潜意识中的贪欲，贪念驱动下所做出的决定。

康德之前的伦理学一直对于什么是“善”没有一个确定的标准，有人认为善是相对的，认为道德没有一个终极的标准。

关于自由，康德认为自由是道德活动的先决条件;唯有自由的人才能自主自觉地而不是被迫的行善，唯有自主自觉地行为才有道德价值;被迫做出的事既不是善也不是恶。

康德关于自由的叙述是他对于道德标准问题的阐述的铺垫但康德认为道德是有一个最高标准的，即他在《实践理性批判里》谈到的“道德公设”:即道德规定自身。

通俗地说，比如“要欠钱不还”就不能成为一条道德原则，因为如果人人都这样认为那“借钱”这种行为就不复存在了，因为没人再会借给别人钱了，所以“要及时归还欠款”才是能成为道德公设的原则再通俗来说其实就是“推己及人”由康德的道德律，我想谈谈我从中学到的意志的自由与自律。

【读后感】《道德形而上学》_192034

《道德形而上学》读后感这本书绵密繁复，曲折幽深，识其大概而难以窥堂奥。

虽然很难读懂，但每次读都能从中获得灵感与启发。

康德和墨子很像，他们不去讨论道德的可能性，他们看到的是，道德的超越性在一篇《回答这个问题，什么是启蒙》的短文中，康德下了这样一个定义：启蒙不过是指人们自主决定自己的生活，摆脱别人管教的能力，以及自己变的成熟，能够决断该做什么，无论这个决定是善是恶，无需过分倚仗权威，这样那样的家庭教师，国家，父母，保姆，传统或任何既有的负荷所有道义责任的价值观就能做出决定，个人对自己的行为负责。

如果他放弃这种责任，或如果他因为太不成熟而无法意识到自己的责任，那么，他就依然是一个野蛮人，尚未开花——或者说，还是个孩子。

文明就是成熟，成熟就是指自我决断——通过理性思考做出决断，不受某些我们自己无法控制的东西，特别是别人，即康德所谓的“一个家长式政府”的驱迫或摆布。

康德的家长指的就是腓特烈大帝，虽然一个柯尼斯堡的交手这样直言不讳肯定会有些风险的。

在他看来，一个建立在“视他的子民为未成年孩子”的统治者仁慈之上的政府是“我们能够想象出来的最专制的政府”，它“破坏一切自由”。

在别的什么地方，他还写道：“谁依赖他人，谁就不再是一个人了。

因为他丧失了立足之地，不过是别人的所有物而已。

”因此，在他的道德哲学中，康德强烈反对任何一种人支配人的形式。

他确实是最早提出剥削是一种罪恶这个观点的人。

我认为你们会发现在十八世纪末以来，尤其是康德之前，并无多少关于剥削是一种罪恶的论述。

确实，当一个人为了自身的目的而非别人的目的去利用别人，我们为什么会认为他的行为相当可怕？（LZ插一句：这就是康德说的，不把他人当手段，而要把他人当做和自身一样的目的。

）也许，还有比这个更坏的罪恶，也许残忍就是一种更坏的罪恶，也许，正如启蒙运动坚持认为的那样，愚昧无知，或懒于思考，诸如此类的恶习，是一种更坏的罪恶。

但是，对于康德而言，这些恶习算不了什么。

《道德形而上奠基》读后感

《道德形而上学的奠基》读后感在并不是很长的时间简单、初略地看了下康德的《道德形而上学的奠基》，并且借助网上查阅到的资料进行辅助阅读。

大概地读懂了其中的一些内容。

康德之前的道德理论都是他律的，就是说它们是从道德以外的原则中引申出道德的。

康德认为道德原则具有原则上的独立性和自身价值，他所强调的道德是自律的道德。

在他看来，为了利益、幸福、快乐等而去做道德的事是非道德的，只有为了道德而道德才是真正的道德。

即便我没有做到康德所说的真正的道德，只要我没有做不道德的事，我就不会妨碍别人和社会，并且非道德也可能有助于别人与社会。

现在不少人强调道德就是不做不道德的事，就相当于把康德所说的道德与非道德都作道德来理解。

康德认为道德不仅崇高，而且道德规律是普遍的、必然的。

他认为道德规律以理性为基础，道德规律对所有理性存在物都有效。

并且道德规律是必然的，而不像以经验为基础的主观准则那样具有偶然性。

康德认为一切知识都从经验开始，但它并不局限于经验。

我们的一部分知识是从认识能力本身产生的，这部分知识具有先天的性质。

经验的知识是个别的，因而是偶然的；先天的知识则是普遍的和必然的。

康德的道德形而上学实际上就是撇开经验来探究先天地存在于人的理性中的普遍的道德法则。

大自然给人配备了理性不是为了满足人的感性欲求，因为在这种满足上人的本能比理性要更有用，人的理性是为了更高的理想，也就是实现“义务”这一包含着善良意志的概念。

对于这一点，每个普通人单凭自己自然的健全知性即可领会，所以“不须教导，只要解释就行”。

但之所以需要解释，是因为义务和“爱好”经常混杂在一起，因而一个行为是道德的还是仅仅是明智的，仅凭普通的道德理性知识还不足以区分，而必须提升到哲学的道德理性知识，即从日常混杂的行为中把“出于义务”的成分区别出来。

道德形而上学通俗的道德哲学总是与经验有千丝万缕的联系，它即使要立足于行为的动机来考察其道德意义，实际上却仍然把这种动机看作一种经验的事实，人们将陷入有无真正的道德行为的辩证论。

【读后感】读《道德形而上学原理》有感_174254

读《道德形而上学原理》有感“对于许多从未听说过什么是哲学，更不消提及康德的人来说，道德不过是康德所说的东西……只有当我们理解了康德所说的东西才明白。

”（麦金泰尔语）“要按能成为普遍规律的准则去行动”，这是康德伦理学的最高原则，“己所不欲勿施于人”的逻辑形式。

我试图（仅从第二章）重构绝对命令的演绎过程，然后提及我所知的，对康德伦理学的有力批评（一共五个）并附带一点自己的看法。

首先，只有有理性的生物才具有意志。

意志，指按照规律的观念（意志的观念即准则）行动的能力。

在这个意义上，意志等同于实践理性。

影响意志的两大因素是理性和爱好。

也就是说，意志只是一种选择的能力。

当理性完全支配意志，即意志只选择完全依赖于理性所规定的原则时，被理性认为是客观必然的行动，同时是主观必然的。

此时意志与理性自在地符合。

而当意志受到爱好的影响时，理性依然可以规定客观必然的行动，但在主观看来这只是偶然的。

理性对意志所提出的客观道德规律被表述为命令式。

在理性未能与意志完全符合时，命令式是理性对意志的“必要性”要求，既客观规律对主观准则的要求。

因此，所有命令式都是应然的，都包括“应该”这个词。

命令式分为假言和定言两大类。

假言命令的必要性在于这个行为的实践是达到某个目的的必要手段。

它的善（实践必然性），仅仅在于这个行为的工具意义。

因此它是有条件的，条件即是它所欲的目标。

该行为只对于其目标是必然的，而这个行为本身却是偶然的：我们可以随时放弃这个目标，这时这个行为就失去了实践必然性，也就不再善了。

它采取的表述是“如果……那么……”，如下所示（参考@跳格子）：a. 行为A是达致目的B之手段；b. 目的E值得欲求；c. 所以，行动A是善的。

（我应当做A）进一步，假言命令被分为技艺命令，机智规劝两种。

对于前者，目标是偶然的，因此前者又叫或然命令。

世界上有多少种目标，就有多少种手段。

而后者的目标则是幸福，这是每个人先天具有的愿望，因此它又叫做实然命令。

“绝对命令“和“己所不欲,勿施于人“——读《道德形而上学原理》有感

“绝对命令”和“己所不欲，勿施于人”-读《道德形而上学原理》有感周以嵘摘要:“己所不欲，勿施于人”是儒家的道德主张，由于其内容从表面上看类似于康德所提出的“绝对命令”，所以很容易将二者视为对同一个原则的不同方式之表述，并用来相互论释。

通过对儒家的这一道德主张的“解构”，指出“己所不欲，勿施于人”并不具备道德法则必须具备的普遮性和绝对性，从而说明“己所不欲，勿施于人”与作为伦理学之“金律”的“绝对命令”有着质的区别，不能被视为人类道德实践中的最高原则。

关键词:绝对命令;道德法则;意志准则;普遮性;绝对性;纯粹性帕通(H.J.Paton)说，康德的《道德形而上学原理》(以下简称《原理》)是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的”，并且其对西方思想史的影响之深刻远在柏拉图《理想国》和亚里士多德《伦理学》之上。

苗力田先生指出，《原理》中所确立的最高原则不但是康德的道德学说的最高原则，同时也是康德整个哲学体系的最高原则。

那么，康德在这部书中所确立的最高原则是什么呢?这就是“道德律”，就是康德在《实践理性批判》的结尾处那句脍炙人口的名言中提到的，使其“内心充满常新而日增的惊奇和敬畏”的两样东西之一的“我心中的道德律”。

康德所说的“道德律”也被其称为“绝对命令"，是指在人类的实践活动中，一切支配个体行为的意志所遵守的、具有普遍必然性的道德规律，但它不是指具体的道德规范(康德伦理学的重要之处在于它是给道德建立稳固的基础，并以此确立普遍必然的道德法则，而不是制定具体的道德规范，所以他的伦理学不是道德规范学，而是道德哲学)。

作为“绝对命令”的道德律，只有一条，即:要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。

这一原则也被后人称为伦理学上的“金规则”或“金律”。

它是一切具体的、特殊的道德规范以及一切日常的道德判断的最后根据。

其他的道德主张、道德规范乃至道德行为都应当由此派生，并能够由其来检验，也就是说，这是我们对道德所能言说的最低限度。

《道德形而上学原理》读书笔记

《道德形而上学原理》读书笔记《道德形而上学原理》读书笔记道德是什么呢？在我们一般人的常识体系中，道德就应当是一种教条，凡孔圣人所言即为修身之道就是一例。

西方也大致相同，圣经中耶稣怎么说的，就怎样做，这才是道德。

在这本书中，康德却提出了不同的看法。

他认为，道德不是命题，道德应当是原理，并且符合逻辑。

整本书，康德正是在阐述为何道德是原理，以及这些原理具体应当如何。

据说，早年康德的理想是做一个研究自然哲学的大学教授，他想做一个有学问的人。

但当他读了卢梭的书之后，受到了启蒙思想的强烈影响：一一“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。

曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。

卢梭纠正了我。

我意想的优点消失了。

我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。

”他觉得，如果他的工作不能找到寻常人安身立命的根基，那就显得毫无意义。

所以他将他的学问设定于社会生活，十分重视在寻常人之中发现道德原理。

他不愿成为高高在上的道德学家，像孔子一那样提出教条，认为不遵守教导的都是禽兽。

相反，他立足于普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他们的内心, 去探索道德在他们心中的根基。

不难发现，书中正按着这思路，德，因为人都人都应当有道有理性。

理性本身是道德的根基。

所以如果道德只是教条，那么所谓遵从道德其实是一种盲目的服从，与理性无关。

且一旦教条出错，人就只能学坏了。

真正的道德，需要激发起人内心固有的理性法则，并进行引导。

所以康德主张苏格拉底式的教育。

这种教育非常随和，从不将思想强加在他人身上。

苏格拉底总是不断提问，把人们从问题的表层一步步引入深处，让人开动思维，将自己内在的理性催生出来。

所以这也被称为智慧的助产术。

因此，康德提出我们必须从日常道德出发，将日常理性中已经包含的道德法则单纯的提取出来，加以论证，以便在哲学的层次上对任何行动的纯粹道德内涵的判断进行指导。

【读后感】《道德形而上学原理》_18039

《道德形而上学原理》读后感这本书一开始就先考察了道德形而上学在我们的知识体系中的位置。

所谓理性的知识，这也就是康德心目中的知识总和了，分为实际的和形式的。

形式的就是逻辑学；实际的理性知识是关于对象和对象之间关系的知识，也就是自然和道德的知识，也就是物理学和伦理学。

这里康德实际上是证明了希腊人对哲学知识的划分的依据，在文章一开头他就赞叹说“古希腊哲学被分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。

这种划分非常符合事物的本性……”。

然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。

经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。

康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。

于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。

从康德在知识体系中为道德形而上学开辟出空间的论证并不是从经验中得到的，而是源于一个对理性知识的假设，一个标准的划分，也就是说，是从逻辑上划分出来的（本来我想说是从先验原则中引申出来的，不过由于对这个术语的确切含义比较模糊，就先用比较通俗的说法来说）。

这跟我们通常建立一个学科的方法是不同的，根据我的阅读，一个新的学科的建立，或者一个学科的分支的出现，是源于实践上的需要，实际中的学科已经满足不了实践的要求了，也就催生了新学科新分支，然后再在知识树中添上。

然而康德的方法全然不同，在逻辑上，这样的知识，这样的分支的存在是无可辩驳的，但是我们的问题在于，在我们的实践中，是否真的具有这样的所谓独立于经验的道德知识组成的集合？罗尔斯《道德哲学史讲义》康德讲座第一讲第三节提示了这一问题的答案。

也就是在《道德形而上学原理》前言的第10段中，康德说他的道德哲学跟沃尔夫的道德哲学的区别就好像是普通逻辑与先验逻辑那样。

《形而上学导论》[德]海德格尔著读后感

第五篇范文
《形而上学导论》--[德]海德格尔著读后感
从结构和语言的角度来看，《形而上学导论》是海德格尔对形而上学这一哲学分支的精心构思和深入探讨。书的结构和语言的选择都体现了海德格尔的哲学智慧和独特的写作风格。
首先，从结构的角度来看，海德格尔在《形而上学导论》中精心安排了内容的结构。他通过对形而上学的主题、情节、角色以及作者的意图的深入分析，展示了形而上学的起源和发展。他从古希腊哲学开始，讲述了形而上学是如何从对世界的直接理解逐渐演变成一种抽象的思考方式的。这种结构的选择使得读者能够更好地理解形而上学的内在逻辑和演变过程。
接着，海德格尔对形而上学的演变进行了分析。他认为，形而上学的发展经历了从古代到现代的演变过程。在古代，形而上学是一种对世界和事物的直接理解，是一种对存在的追问。然而，在现代，形而上学逐渐演变成了一种抽象的思考方式，人们开始用概念和逻辑来理解世界，而忽视了事物的具体存在。
最后，海德格尔对形而上学的现状进行了批判。他认为，现代的形而上学已经陷入了危机之中。人们对于概念和逻辑的过分依赖，使得形而上学逐渐失去了对事物的直接理解，人们开始用概念来代替事物，用逻辑来代替思考。这种情况下，形而上学已经不再是对于存在的追问，而是一种对于概念的游戏的沉迷。
其次，从语言的角度来看，海德格尔在《形而上学导论》中运用了精确且深刻的语言来阐述他的观点。他使用了大量的哲学概念和论证，以严谨的逻辑和清晰的表述，对形而上学进行了全面的剖析。他的语言深入浅出，既有深度又易于理解，使得读者能够在阅读过程中更好地理解和吸收他的观点。
总结来说，我对《形而上学导论》的结构和语言给予了高度的评价。我认为这是一部精心构思和深入探讨形而上学的经典之作。海德格尔的写作风格和哲学智慧在书中得到了充分的体现。他通过精确深刻的语言和精心构思的结构，对形而上学进行了全面的剖析，使得读者能够更好地理解和思考形而上学的本质和意义。阅读这本书，我对形而上学有了更深入的理解，同时也引发了我对生活和存在的思考。我认为这是一本值得推荐给所有对哲学感兴趣的读者的经典之作。

康德道德形而上学读书笔记

康德道德形而上学读书笔记康德是18世纪伟大的德国哲学家，他在哲学领域做出了许多重要贡献，特别是在道德形而上学方面。

本文将通过对康德的道德形而上学的阅读和思考，总结出一些重要的观点。

一、康德的道德理论基础康德认为，道德行为应该建立在道德律和道德义务上。

他的道德观点有两个基本要素：普遍性和目的性。

普遍性是指道德行为不应受到个人或特定情境的影响，而是适用于所有人和所有情况。

目的性是指道德行为的目的应该是某种道德法则的遵守，而不是个人或利益的追求。

二、康德的道德法则康德提出了著名的“无条件的命令”：即人们应该根据一种无条件的道德法则来判断自己的行为是否正确。

这种无条件的道德法则被称为“康德的分类法则”，其中包括两个重要的原则：行动的普遍化原则和人的目的性原则。

行动的普遍化原则是康德道德形而上学的中心原理之一，它要求我们根据我们的行为是否能成为一种普遍性的准则来判断正误。

换句话说，我们的行为应该符合普世的道德准则，而不是个人的偏见或私利。

人的目的性原则是指人们的行为应该以实现某种目的为中心，而不是追求自身的欲望或个人的利益。

康德认为，人的目的性应该是以道德律为准绳，而不是以任意的欲望为导向。

三、康德的意志和自由康德认为人的意志是其行为的根源，而意志的行为应该符合道德律。

他将自由意志与道德行为联系了起来，认为只有通过自由选择，人们才能真正实现道德行为。

对于康德而言，自由意志是人作为有理性的存在所具备的特质。

意志的自由使我们能够选择遵守道德律，并在行为中实现普遍性和目的性的原则。

四、康德的道德价值康德将道德行为的价值归结为其普遍性和目的性。

他认为，人类的道德行为应该是一种以普世的道德原则为准绳的行为，而不是基于个人的喜好或私利。

康德还认为，道德行为的真正价值不在于其结果，而在于行为本身是否符合普遍的道德准则。

人们应该根据道德律来评价其行为的好坏，而不是局限于行为的直接结果。

这种道德评价是客观的，不受个人喜好或情感的影响。

读康德《法的形而上学》有感

读康德《法的形而上学》有感读康德《法的形而上学》有感在《法的形而上学原理》一书中，道德形而上学总导言一、二、三部分，康德先后讲了人类心灵能力与道德法则的关系、一种道德形而上学的理论和必然性以及道德形而上学的分类三方面内容。

一、人类心灵能力与道德法则的关系康德在这一部分讲了人类心灵能力与道德法则的关系。

人的内心都会产生渴望或厌恶，都能感受到快乐或痛苦，都会形成由渴望的能力所构成的意志，都会有由纯粹理性决定的选择行为，即自由意志行为，纯粹理性能够为自身立法，这一“法”属于道德法则的范围。

道德法则可分为法律的法则和伦理的法则，法律的法则涉及外在自由，伦理的法则涉及内在自由，外在自由和内在自由都是为理性的法则决定的。

人类心灵中活跃的能力是一个人具有的，通过他的心理表述出来的能够把外界对象的根据和这些表述取得一致的能力。

一个人能够按照自己的表述去行动的能力，就构成这个人的生命。

快乐和痛苦或者与渴望或厌恶相联系，或者与一种心理的表述相联系，无论是否存在和这种表述相应地对象。

与渴望或厌恶相联系的快乐或痛苦，并不都是发生在愿望的活动之前，也不能在任何情况卜都把它看成根据，它也许不过是这种渴望活动的结果。

对一种心理表述感受到快乐和痛苦的能力叫感触。

快乐或痛苦是一种主观的感受，与外在客体无关。

康德把快乐分为实践的快乐和冥想的快乐，实践的快乐是指当那种被渴望的对象的表述影响到感触能力时，那种必须与渴望活动发生联系的快乐。

无论这种快乐是渴望的原因还是结果。

首先，快乐产生丁•渴望能力的决定之前，快乐作为渴望能力决定的根据，那么，实践的快乐就是个人爱好的一种兴趣（因为爱好，由习以为常的渴望构成。

兴趣，是指以理解判断，至少对个人有效的快乐与渴望活动的联系。

)。

其次，快乐产生于渴望能力的决定后，实践的快乐就是一种精神的快乐，对这个对象的兴趣是理性的兴趣，理性兴趣的结果是理性的爱好。

冥想的快乐是指不是必然的与渴望的对象相联系的快乐，快乐不是由于该对象的存在而产生的。

《形而上学导论》读后感

《形而上学导论》读后感在阅读德国哲学家马丁·海德格尔的《形而上学导论》时，我深感这是一次思想的觉醒和哲学的洗礼。

这本书不仅深化了我对形而上学的理解，也启发了我对生活和世界的新的思考。

首先，海德格尔对“存在”的探讨让我印象深刻。

他认为，存在不是一种固定的、不变的状态，而是动态的、不断变化的过程。

这种观点挑战了我对于存在的传统认知，让我开始思考存在背后的时间性和历史性。

我意识到，存在是不断发展和演进的，它包含着无数的可能性和未来的开放性。

其次，海德格尔对“此在”的阐述也给予了我很大的启发。

他指出，此在是存在的一种特殊方式，它既有局限性又具有无限可能性。

通过对此在的深入分析，我理解到我们每个人都是独特的，我们的存在都有其特殊的意义和价值。

这种观点鼓励我去思考自己的存在方式和意义，去发掘自己的无限可能性。

此外，海德格尔对形而上学的重新审视也让我受益匪浅。

他认为，形而上学应该追问的是“在”，而不是“在者”。

这种观点引导我去思考存在的本质和意义，而不是停留在表面的现象和实体上。

我意识到，形而上学不仅仅是一种知识体系，更是一种思考方式和人生哲学。

最后，我认为阅读《形而上学导论》是一种哲学上的觉醒。

这本书激发了我对哲学和存在问题的兴趣，也培养了我独立思考和反思的能力。

虽然其中的一些概念和观点对我来说有些陌生和深奥，但正是这种挑战激发了我的求知欲和思考力。

总的来说，《形而上学导论》是一本充满智慧和启发性的书籍。

它不仅深化了我对形而上学的理解，也启发了我对生活和世界的新的思考。

我强烈推荐大家阅读这本书，以开启一段对哲学和存在问题的深入思考之旅。

《道德形而上学原理》读后感+雷神

《道德形而上学原理》读后感摘要：我们人类道德的根据何在？我们凭什么为自己规定各种各样的道德金规则和义务？我们说一行为是善的究竟意指着什么？康德的《道德形而上学原理》这部著作便是为了解决这些问题的，所以，这本书的重点并不是要告诉我们应当怎样去行为，而是对我们为什么要那样去行为之合理性阐明。

虽然他的思想艰深，著作晦涩难懂，但他所讨论的问题确实是关乎我们每个人再平常不过的问题了，用他的话来说就是：我能认识这个世界吗？我应当怎样去行为？我可以期望什么？因之他的思想可谓“致广大而尽精微”，《道德形而上学原理》也不例外。

但个人毕竟知识有限，所以关于这个问题只能是浅谈自己的薄见。

关键词：到的形而上学基础、道德、根据、义务“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。

曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。

卢梭纠正了我。

我意想的优点消失了。

我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。

”【1】（P24）在康德哲学严肃冷峻的语言外衣下，是一个倾心于关注人的自由与尊严的内核。

在《纯粹理性批判》所建立的宏大理性基础上，对于实践理性即道德哲学的建构是其另一艰巨任务，主要以三部著作为主线《道德形而上学原理》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《道德形而上学》（1797年）。

一、《道德形而上学原理》在《道德形而上学原理》中康德认为：“在道德的事情中，人类理性甚至凭借最普通的知性也能够很容易就被引向相当的正确和详尽”【2】（P30），“所以普通的人类理性不是出于任何一种思辨的需要（这种需要，只要那理性还满足于只是健全知性，就永远也用不着它），而是本身由实践的理由所推动，从自己的范围走出来，迈出了进入到实践哲学的领域的步伐”【3】（P31）。

在《实践理性批判》的“方法论”中，他则请读者注意“由商人和家庭妇女所组成的那些混杂的社交聚会中的交谈”，特别是说别人闲话（嚼舌头）的场合。

道德形而上学原理读后感雷神

道德形而上学原理读后感雷神《道德形而上学原理》可以说是伦理学的经典之作，是西方哲学史上不可或缺的重要著作之一。

它的作者是德国哲学家伊曼纽尔·康德，这本书于1785年发表，是一部介绍伦理学的著作。

它展示了康德对伦理学理论的独特见解和哲学思想，尤其是对行为模式和行为准则的探讨，反映了康德对伦理学的独特思考方式。

阅读该书的过程中，我对其中的许多内容也进行了思考和总结。

康德在这本书中明确提出了一种“道德形而上学”，强调道德准则不是由经验而来，而是植根于人的道德本性之中。

人类在生理上和心理上都有一些天生的道德信仰，这种信仰来自于对普遍道德准则的直觉意识。

康德的理论强调，道德不应该尝试根据个人喜好或利益来类比，更不能通俗地解释成人们的行为是出于一种自私的自我利益动机。

相反，道德应该是超越这些经验的、原则性的、不可违犯的、拥有普遍意义的。

在阅读这本书时，我深深地体会到康德强调规范的重要性。

他提出的伦理规范不仅是在实践中得到证明的，而且是普适的，在任何情况下都需要遵守。

在康德看来，对于道德范围而言，每个人都有一个或多个最高的原则，规定了如何行动是对的或是错的。

他的这种观点引发了我对人性本质的深层思考，人类在内心深处究竟有哪些基本的本性特征？这些特征对于人类自身的生存和人际交往是否有影响？人类应该如何去培养和提高自己的行为准则呢？康德的伦理学思想深刻且独特，他用理性和知识来探究道德规范的本质。

我认为这是这本书的重要价值所在，因为它让我重新思考了道德和行为准则的基础是什么。

通过阅读这本书，我了解到了康德的思想的基本内涵和方法，感悟到了康德的哲学思想对于当今世界的影响，同时也对探究道德规范问题产生了深远的影响。

最后，我还想强调一下，这本书启示了我对伦理学的思考，尤其是在当今全球化的世界中，探究“什么是真正的道德”这个问题比以往任何时候都更为重要。

随着人类文明的进步，人们在生活和工作中需要愈发追求高尚的价值和准则，超越了基本的生存需要。

由康德的道德形而上学谈其道德教育意义

3022013年12月下半月刊现代教育管理由康德的道德形而上学谈其道德教育意义张堃康德的道德形而上学是从作为人本性的理性和自由出发去寻求一种具有普遍必然性的道德法则。

人的理性是道德原则的基础，人是道德活动的目的，人的意志自由应体现为对客观的道德法则的遵循，对绝对命令的服从。

康德的道德形而上学在教育学方面至今仍给我们以富有意义的启发。

哲学家雅斯贝尔斯在《大学的观念》一文中强调说：“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。

通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。

谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即便他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匾乏而不健全的。

”这表明，在现代世界如果只看重知识的力量，在短期内可能会取得一定的进步或成功，但长期看却会留下隐患。

一味追求急功近利的填鸭式知识的教导而忽略以完善人格为目的的道德教育，是我们现有教育中的缺失。

这种道德教育的缺失现象更多的引发了我们关于当代道德哲学及其教育意义的思考。

一、康德道德形而上学的基础康德道德形而上学的基本内容是：人只服从自己立法的道德，人是自己的，不是上帝的工具。

人是目的，人是自身的主宰。

它是从作为人本性的理性出发去寻求一种具有普遍必然性的道德法则。

道德就是关乎人自身行为准则的，因此理性是道德原则的基础。

这样的“普遍的立法形式”，使人们“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原则。

”履行这条人人都共同遵守的道德准则，是一条绝对命令。

它不能带来任何利益，有的只是道德的责任和道德的义务。

义务成了道德最牢固的支柱，成了绝对命令的唯一源泉。

只有义务而不是其它动机才能使行为具有道德的性质。

一个为了“道德义务”而行事的意志就是善的意志。

康德讲：“德性之所以有那样大的价值，知识因为它只招来那么大的牺牲，于是因为它带来任何利益，全部仰慕之心，甚至效法这种人品的企图，都完全依据在道德原理的纯粹性上。

【原创】道德形而上学读后感

【原创】道德形而上学读后感读《道德形而上学基础》有感道德的根据是什么？为什么要追求道德？这些问题早在几百年前的康德，就进行过深入地探求，并留下了其思想流芳千古。

而我仅以我有限的认识，谈一谈我对道德的认知与感受。

作为一个新时代的青年人，拥有极强的责任感是国家和社会对我们的殷切期盼。

康德认为责任是一切道德价值的源泉。

就当今社会而言，责任已成为道德中的组成部分。

责任，它给人们的第一印象非常遥远、不可侵犯，但细想它又存在于我们日常的学习、工作和生活中。

责任让人感觉到一种强制，似有一种无形之物在约束和鞭笞着人们，让人们去顺应它。

通俗而言责任就是人们所必须要做的事情，就相当于法律中所规定的义务。

每个人做事都有着自己的判断标准，一则为出于自己私人的目的，另一则为责任。

就一件事而言，当私人偏好与责任无关甚至矛盾时，那么就很好进行判断。

但是，如若两者交相融合、相辅相成，那么分辨它就十分困难了。

相信每个人都曾思索过：活着为了谁？也许老师会告诉我们人活着更多是为了自己，为了自己有着满意的生活，有精彩的一生。

大学中的我们每日都有着丰富的活动，每天都在接触新鲜的事物，甚至每天都忙得以至于自己都不知道自己在忙些什么。

毫无疑问的是，我们每天最起码过得很充实，真正地为自己而活。

但是事实呢？我们的父母呢？他们如今的奋斗难道最主要还是为了自己吗？答案显然是否定的。

他们的奋斗更多的是一种责任，来自家庭、社会的责任。

他们要为自己的父母儿女奋斗，为了他们能够过上幸福的生活。

正如文中所说，维持一个人的生命是一种责任。

当你在困难面前、心灰意冷之时，也许你觉得世界已毫无色彩、生命已毫无意义，但是你仍然活着，这时正是责任在支撑着你，你的家庭、朋友甚至国家都还需要你，这时的你所持有的信念和准则便具有了它的道德价值。

我们对于道德价值的考量，不应带有个人的主观情感色彩，而应该站在客观的角度去判断，去辩证的进行分析。

正如面对困难、迎难而上根本上是一种责任的体现。

2022康德《道德形而上学原理》读书报告

康德《道德形而上学原理》读书报告《道德形而上学原理》是康德作于《纯粹理性批判》和《实践理性批判》间的一部小册子，全书分为前言、正文和结束语三部分，其中正文部分共三章，分别为：“从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识”、“从大众道德哲学过渡到道德形而上学”、“从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判”，从正文三章的标题可以看出康德论述的内在逻辑。

前言部分短小精悍，直击主题，康德在前言开篇即对“理性知识”进行了明确分类，并对“道德形而上学”等概念进行了内涵分析；第一章首先对“善良意志”进行了探讨，进一步引出“幸福”概念，并推导出“责任”话题，认为“这一（责任）概念就是善良意志概念的体现”，并通过“三个命题”论述二者之间的关系。

因作者在论述过程中对于某些关键性词句进行了反复论述，所以本文也将以提取“关键词”的形式论述本书中前言和第一章中的几个问题。

一、“纯粹”（一）“纯粹哲学”与“经验哲学”康德把哲学分为“全部以经验为依据的”经验哲学和“以先天原则来制定自己学说的”纯粹哲学（当然这只是就“经验”与“先天”这个范畴来进行的狭义分类，也并不限于此两种分类），而单纯形式的纯粹哲学称为逻辑学，不仅具有形式还具有内在知性的称为形而上学，而按照同种分类，形而上学可分为自然形而上学和道德形而上学。

康德在前言中关于“纯粹”与“经验”的分类在某种程度上为其后面的学说做了前提上的界定。

（二）“纯粹”理性与道德康德在论述完关于哲学分类后举了这样一个例子——“不论在什么地方，只要工作还没有进行划分、每个人还都是个百事通，那么这些行业就处于落后状态。

”“每一件都需要一种不同的才能，而把这些才能集合在一个人身上，只会使他一事无成。

”引申到社会生活领域这种观点同样适用，“百事通”并不等于百事都能做好，全部能力只集中在一个人或某几个人身上而不是分摊在所有人身上恰恰是一种行业落后的体现。

基于此，康德在探讨道德哲学时始终强调一个前提——道德哲学应该是“一个纯粹的，完全清除了一切经验、一切属于人学的”。