(人是否是万物的尺度)经典的辩论词
比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”—小定稿
比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”“人是万物的尺度”和“认识你自己”分别是古希腊哲学家普罗泰戈拉和苏格拉底提出的观点。
而对于普罗泰戈拉这位哲学前辈的观点，后生苏格拉底持反对态度，并加以猛烈的批判。
“人是万物的尺度”选自《论真理》中“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度”。
当年智者的这一句话致使苏格拉底用一生去辩驳。
苏格拉底总是自称一无所知，而“认识你自己”这句被刻在特尔斐神庙大门石柱上的铭文成为苏格拉底的名言。
《柏拉图——普罗泰戈拉篇》中记录了这两位古希腊著名演说家的一次深刻热烈的对话，普罗泰戈拉是第一个自称“智者”的人，他以“有智慧的人”标榜自己。
然而苏格拉底则自称为“爱智慧的人”。
他把智者斥为“批发货零售精神粮食的商人”。
由此可见，“人是万物的尺度”和“认识你自己”的比较，是智者和哲学家的一场辩论。
普罗泰戈拉处在希腊城邦繁荣时期，伯力克里时代的民主制度下的竞争主要通过辩论和演讲进行。
具有高超的辩论和演说能力是在民主政治的竞争中成功的先决条件。
智者学派适应民主政治和社会时尚，应运而生。
而生于中等阶级家庭的苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。
当他正当年轻气盛之时，普罗泰戈拉已经是胡子一把的老者。
不同的是，苏格拉底处在雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客乘机摇唇鼓舌，结党营私，煽动民族，造成审判的不公平，削弱了国力。
雅典民主制的弱点充分暴露。
类似于中国的孔丘身处礼崩乐坏的春秋战国时代，却不断宣扬自己的“仁爱”思想，“西方孔丘”——苏格拉底也通过招募学生讲学，张扬自己的政治思想，致力于社会正义和国家强盛。
“人是万物的尺度”这一观点的提出也反映是当时城邦公民思想的开化，自主，具有人类中心主义和唯我主义的倾向，他们以自己为中心，用自己的辩论和言辞去说服他人支持自己，将自己的感觉认为是物质世界发展的规律和真理。
所以，才会有《论真理》中“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度”这样的命题的提出。
对“人是万物的尺度”这句哲学名言的辩证解读
对“人是万物的尺度”这句哲学名言的辩证解读作者：王晓芸来源：《资治文摘》2016年第07期【摘要】公元前5世纪，西方哲学由自然本体论走向了自然理性人学道路。
代表人物普罗泰戈拉主张“人是万物的尺度”，拉开了对人主体性评价的大幕，这句论断也带有强烈的个人主义色彩，如果从现代社会生活模式来说，它忽视了理性道德和法律的作用，不利于社会的稳定。
【关键词】人是万物的尺度；人类；个体在希腊古风时期，世界的本原问题是哲学家们研究的中心，他们把水、火、气等元素看作是世界的本原，从自然本体论来解释世界是怎么生成的。
后来的自然哲学家又承认了事物是运动变化的，但讨论的中心都是围绕着自然界宇宙生成等问题，直到公元前5世纪，“智者派”的出现，使得研究和争论的问题更加广泛、更加深刻，实现了西方哲学乃至人类哲学史上从“自然本体论”到“自然理性人学”的转变，“人”成为研究的中心。
智者的代表人物普罗泰戈拉，为了反对传统奴隶主贵族统治制度，他提出“人是万物的尺度”这一著名的哲学论断，认识到了人的价值和作用，在当时是具有一定的进步意义，为后来的人本主义思想、人道主义思想的推崇奠定了基础。
一、“人是万物的尺度”是古希腊社会发展的产物哲学的产生和发展离不开时代，时代条件和需要又决定了哲学的产生和发展。
希腊古典时期，也是最繁荣活跃的时代，城邦民主制的高度发展使其公民享有政治自由，使他们的才能和个人利益得到了充分的发挥和保障。
同时，这种自由活跃的民主生活也在改变着人们的思想，人们敢于推陈出新，畅所欲言。
二、对名言中“人”和“万物”的理解首先，这里所说到的“人”一方面是指“个体”之人，不仅相对于早期自然哲学中的“自然宇宙之物”、宗教当中的“神”，而且也相对于传统意义上的人类群体。
正因如此，普罗泰戈拉主张一切大小事务应该以个人为中心和标准，自己做命运的主宰者，而不应该完全屈从于人类整体和城邦体系，即“以整个人类或城邦国家为万物的尺度”，而是要坚持“以自己为万物的尺度”。
西方哲学史答辩陈词
普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度。
”谈谈当今和谐社会中的以人为本问题。
事物是什么？要以人的感觉为标准。
不错，人是万物的尺度，是衡量万物的标准。
然而，这仅仅是作为一个宏观角度而言的。
落实到每个人身上时，人和人之间的尺度又不尽相同。
一阵风吹来，你觉得他是冷的，它就是冷的，我觉得它是热的，它就是热的。
但是当这种把自己奉为万物之尺度的心理和不尽相同的标准相遇时，部分尺度就会受到影响，简单的说，就是利益受到了损害。
在当今这所谓的和谐社会之中，我们处处都倡导着以人为本，可是这响当当的口号在种种现实惨剧面前却显得如此苍白无力。
因为大家都想用自己的标准去要求别人，也想将自己作为标准去排斥和自己不同的人。
人们把自己作为了万物的尺度，殊不知在衡量别人的同时自己也是别人眼中的“物”。
以人为本，不是靠说出来的，也不是靠装出来的，而是每个人心中的尺度。
当我们丈量万物的时候，请丈量下自己的心。
人是不是万物的尺度辩论赛反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
人是不是万物的尺度辩论赛反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿一辩发言稿：尊敬的主持人、尊敬的评委、各位观众：首先，我要感谢本次辩论赛给予我们这个机会，让我们有机会探讨这个充满争议的话题——“人是不是万物的尺度”。
作为反方代表，我们认为人并不是万物的尺度。
首先，人类的认知和感知是有限的，我们不能完全了解和掌握所有的事物，更不能代表所有的事物。
例如，我们无法感知到一些微小的物质，但这并不意味着它们不存在。
其次，不同的生物有不同的感知和认知能力，它们能够看到和感受到的事物也是不同的。
例如，一只狗能够闻到人类无法闻到的气味，一只蝙蝠能够听到人类无法听到的声音。
如果仅仅以人类的认知和感知为基础，就无法代表所有的生物。
最后，我们认为“尺度”这个词语本身就是主观的，它的定义和标准是不同的。
每个人都有自己的价值观和观念，这些观念和价值观会影响他们对“尺度”的定义和标准，因此无法确定一个统一的标准。
综上所述，我们认为人并不是万物的尺度，因为人类的认知和感知是有限的，不同的生物有不同的感知和认知能力，以及“尺度”这个词语本身就是主观的，无法确定一个统一的标准。
谢谢大家！二辩发言稿：尊敬的主持人、尊敬的评委、各位观众：我是本次辩论赛的第二位反方代表，我认为人并不是万物的尺度。
首先，我们要看到人类的认知和感知是有限的。
人类的知识和科技虽然在不断进步，但我们仍然不能完全了解和掌握所有的事物。
例如，我们无法感知到一些微小的物质，但这并不意味着它们不存在。
因此，我们不能仅仅以人类的认知和感知作为衡量所有事物的标准。
其次，不同的生物有不同的感知和认知能力，它们能够看到和感受到的事物也是不同的。
例如，一只狗能够闻到人类无法闻到的气味，一只蝙蝠能够听到人类无法听到的声音。
如果仅仅以人类的认知和感知为基础，就无法代表所有的生物。
最后，我们要看到“尺度”这个词语本身就是主观的。
每个人都有自己的价值观和观念，这些观念和价值观会影响他们对“尺度”的定义和标准。
人是不是万物的尺度辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
人是不是万物的尺度辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿一辩：尊敬的评委、各位观众，我代表正方团队，认为“人是万物的尺度”这一命题是正确的。
首先，人类是有意识的动物，有思想和情感，能够理解和改变世界。
我们可以通过科学技术发现和研究自然规律，改变自然环境，创造出各种工具和文化。
这些都是其他生物无法做到的。
其次，人类具有价值判断和道德观念。
我们可以区分善恶、公正与不公，并且可以根据这些判断来行动。
这种道德观念和价值判断是其他生物所没有的。
最后，人类是社会性动物，我们可以组织起来，形成各种社会和文化形态。
我们有语言和文字，可以进行交流和传承知识。
我们可以创造出各种艺术和文学作品，表达自己的情感和思想。
因此，我认为人类是万物的尺度，我们可以通过自己的认知和行动来改变和影响世界。
二辩：尊敬的评委、各位观众，我是正方团队的二辩，我将进一步阐述“人是万物的尺度”这一命题的正确性。
首先，人类是具有自我意识和自我反思能力的生物。
我们可以思考自己的存在，探究自己的本质和意义。
这种思考和反思是其他生物所没有的。
其次，人类是有创造力的生物。
我们可以创造出各种文化和艺术形式，表达自己的情感和思想。
我们可以创造出各种科技和工具，改变和控制自然环境。
这种创造力是其他生物所没有的。
最后，人类是有历史意识的生物。
我们可以通过历史的经验和教训来指导自己的行动和思考。
我们可以从历史中学习和总结，进一步发展和完善自己的文化和社会形态。
综上所述，人类是万物的尺度，我们可以通过自己的认知、创造和历史意识来改变和影响世界。
三辩：尊敬的评委、各位观众，我是正方团队的三辩，我将从哲学角度进一步阐述“人是万物的尺度”这一命题的正确性。
首先，人类是具有自由意志和选择能力的生物。
我们可以自主决定自己的行动和思考，不受外界因素的束缚。
这种自由意志和选择能力是其他生物所没有的。
其次，人类是具有理性和思辨能力的生物。
我们可以通过思考和推理来认识世界和自己，发现和探究真理。
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更多资讯请继续关注辩论赛栏目!经典辩词：人是万物的尺度谢谢主席大家好，下面由我代表正方作开篇的陈词。
今天早上我回到了学校，在学校很多地方都看到了这样一句话，叫做：珞珈传雅韵，百廿聚归鸿;120周年校庆，凉几多风雨，度数载春秋。
人可以定义一年一天一分一秒，人可以定义一座学校，并且把他的过去变成历史。
这一切的一切都告诉我们一件事，那就是人是万物的尺度。
怎么说呢，我们从三个方面展开论证：第一，我们看一下，人定义万物。
我们知道今天我的立论有三分钟，这三分钟可以折合180秒，什么叫做一秒呢?国际计量协会规定1/312556529.9747个平均太阳年称为一秒，如果我们把这样的时间长度称为一年的话，那么一万年也不过是朝夕而已。
我们也知道我们的珞珈山原来叫做落架山，闻一多先生改其名为珞珈山，人为了知晓变迁，可以去名时间，人为了一所学校，可以改变一座山的名字;这一切的一切都告诉我们人定义了着万物的名字，这样一来才有春夏秋冬，才有寒来暑往，才有江河湖海，才有山川湖泊，才有樱花大道，才有我们的东湖水畔和我们的老湖，才有一切一切我们不再陌生的环境。
第二点，我们再谈一下，人去了解这个世界。
在两千三百年以前有一个楚国人叫屈原，他在荆楚大地上仰望璀璨的星河写下了不朽的诗篇《天问》，我们来到这个世界上总要问一问为什么天是蓝的，世界何处是尽头，于是我们有了自然科学;我们也要问一问作为人我们价值和追求是什么，人世间应该如何的相处，于是我们有了人文科学，自然的科学与人文的科学就是我们人类不断的去了解世界的产物。
我们知道人的力量总是有局限的，所以还有很多我们未尝了解的事物，但是这一切不也是人对于世界的一个评判吗。
第三点，我们看完了人去定义万物，看完了人去了解万物，人也以此为此之道去改变了万物。
诚然，我们看到在改变万物的过程中有人秉持的价值是爱护这个自然世界，于是便与自然世界和谐相处;也有人秉持的价值是要滥杀滥砍野生动物，要滥伐滥用我们的森林资源，这一切当然是我们不提倡的价值。
论普罗泰戈拉“人是万物的尺度”
论普罗泰戈拉“人是万物的尺度”作者：潘树国来源：《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2014年第02期[摘要]“人是万物的尺度”是古希腊智者普罗泰戈拉提出的第一个人本主义命题。
这一命题中的“人”可以指“人类”之人、“个体”之人、个人的感觉；这一命题中的“万物”可以指本体论意义上的万物存在及其状态，认识论意义上的关于外部世界的认识之对错、是非、真假，价值论意义上的客体对主体而言的好坏、利害、有用或无用，伦理学意义上的善恶、苦乐，以及审美意义上的美丑；这一命题中的“尺度”包含两层含义：一是作为“质”的判断标准，主体据此将“对象”与“他物”区别开来；二是作为“量”的衡量标准或测量单位，主体据此判定“对象”与“同类物”本质上同一而量上有别。
“人是万物的尺度”彰显了主体能动性，具有反传统的进步性，蕴含着平等民主的思想，但该命题也隐含主观主义、唯我论、感觉主义、极端个人主义、怀疑主义和不可知论等消极因素。
[关键词]普罗泰戈拉；人是万物的尺度；人本主义[中图分类号]B502.2 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.010公元前5世纪，古希腊智者普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”这一著名哲学命题。
这一命题最早见于柏拉图对话《泰阿泰德篇》：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
”[1]在《普罗泰戈拉篇》中转述道：“我们每一个人都是存在或不存在的尺度，世界中的一切对于一个人来说不同于另一个人，正因为对一个人来说存在着并向他显现的东西不同于对另一个来说存在着并向他显现的东西。
”[2]关于这一命题的含义，无论是当时还是现在，不同学者有不同的解释，并在不同意义上被使用。
应该说，各种解释都有一定的根据和道理。
为全面深入理解和把握该命题的内涵，正确揭示其蕴含的积极因素和消极因素，本文试图对该命题做一全面阐释与评价。
一、对“人是万物的尺度”的诠释1.“人是万物的尺度”之“人”的含义首先，“人是万物的尺度”中的“人”，是指“人类”之人，是相对于神和自然而言的“人”[3]。
武大2013辩论赛辩题(3篇)
第1篇一、引言2013年金秋，武汉大学举行了一场别开生面的学术文化节辩论表演赛。
此次辩论赛的辩题是“人是不是万物的尺度”，引发了广大师生及社会各界的热议。
本文将从辩题背景、辩论过程、辩题意义等方面进行探讨。
二、辩题背景“人是不是万物的尺度”这一辩题源于古希腊哲学家普罗泰戈拉斯的名言：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
”这一观点在哲学史上具有重要地位，引发了诸多哲学家的争论。
此次辩论赛旨在探讨人在宇宙中的地位，以及人在认识世界、改造世界过程中的作用。
三、辩论过程1. 开场陈述正方观点：人确实是万物的尺度。
正方辩手从人的认知能力、道德观念、审美情趣等方面阐述了人在宇宙中的独特地位。
反方观点：人不是万物的尺度。
反方辩手从宇宙的无限性、客观规律性等方面论述了人的局限性，以及人在宇宙中的相对地位。
2. 交叉质询正方辩手针对反方观点进行质询，反方辩手则对正方观点进行反驳。
3. 自由辩论双方辩手就辩题展开激烈的辩论，从多个角度阐述自己的观点。
4. 总结陈词正方辩手总结正方观点，强调人在宇宙中的独特地位；反方辩手总结反方观点，指出人的局限性。
四、辩题意义1. 深化对人的认识此次辩论赛使人们对人在宇宙中的地位有了更深刻的认识，认识到人在宇宙中的独特性和局限性。
2. 促进哲学思考辩题涉及哲学、伦理学、美学等多个领域，有助于激发人们对哲学问题的思考。
3. 培养思辨能力辩论赛要求辩手具备较强的逻辑思维、语言表达和应变能力，有助于培养大学生的思辨能力。
4. 弘扬学术精神辩论赛充分展现了武汉大学严谨的学术氛围，弘扬了学术精神。
五、结论2013年武汉大学金秋学术文化节辩论表演赛的辩题“人是不是万物的尺度”引发了广泛的社会关注。
通过此次辩论，人们对人在宇宙中的地位有了更深刻的认识，同时也促进了哲学思考、培养了思辨能力、弘扬了学术精神。
这无疑是一场富有意义的辩论赛。
第2篇导语：网络时代的到来，对文学领域产生了深远的影响。
(完整)马克思课辩论——精神决定物质 终结版
马克思课辩论——精神决定物质一、开篇：（自人类有了思想的碰撞以来，便有了物质与意识之争,物质第一性是马克思主义的基本观点,然而这是对意识而言的，请对方辩友注意，意识不等同于精神。
）首先我方并不反对物质决定意识这一观点，但是意识和精神有着一定的差别。
意识，从其起源来说是物质的产物,从其生理基础来说,是人脑特有的机能,从其本质来说，是人脑对客观事物的反映。
，精神是大脑思维的产物，是大脑对客体与主体进行感知、认识以及反应的结果。
所以我方即将辩论的辩题：精神决定物质与物质决定精神这一理论并不相悖.(所以这与我方的观点“精神决定物质"与这一理论并不相悖）陆九渊曾说宇宙既是吾心，吾心既是真理。
在这里,我们可以清楚的看出来古人所坚持的唯心论,(PS：个人建议把唯心论这整句删掉，唯心论强调的是意识决定物质，这里容易又绕回到意识上去了）这也恰恰支持了我方今天的辩题：精神决定物质。
精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。
(PS：个人建议不要提及精神是物质或人脑产物之类的话语，着等同于间接为对方辩护,容易被对方辩手攻击，建议第一句改为“在马克思主义哲学中辩证法本来是用于揭示物质世界如何自我运动发展的,既然辩证法可以适用于揭示精神的运动发展，说明精神也是物质性的。
")人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。
但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。
在现实生活中，我国也在积极的提倡精神文明建设。
因为社会主义精神文明是社会主义的重要特征,是社会主义制度优越性的重要体现，它能为社会主义物质文明建设和政治文明建设提供精神动力和智力支持。
精神文明体现的是人类在改造主观世界的过程中处理的主观与客观、人与自我的关系。
因为精神的存在,我们才有各种各样的想法，这样才有了先进的科技的进步，当然远古的发明也是一样的原理,就像中国的四大发明，这是人们无法否认的吧？还有科学、艺术方面的成就，难道说这是物质的吗？显然不是。
人是万物的尺度
——
他佯装同一个双目明亮的仙女结婚。他娶了一个 木偶，给他穿上衣服后用几头大牛套上一辆五颜 六色的车子,让这个木偶坐在牛车上。然后走街串 巷。车夫沿途告诉别人，车上坐的是宙斯的未婚 妻。赫拉得到消息,对丈夫这种厚颜无耻的行为十 分愤慨。她来到华丽无比的牛车前,向她虚假的对 手扑上去,把对手的衣服和帽子撕成破布，她把对 手的面纱扯下来,这才使她大吃一惊,原来是个木 头人。于是她笑了,她终于和丈夫一同回到了奥林 匹斯山。赫拉天资国色,但她除了对宙斯的爱以外, 对别的神从来没有产生过爱情。 思考:希腊神话中的神具有什么特点? 人格化、人性化
2、普罗泰戈拉认为国家治理好坏的标准应是 A、城邦公民是否人人遵守法律 B、国家是否强盛 C、国家是否由“贤哲”来做统治者 D、国家治理是否对人有利和符合人性
D
3、古希腊智者学派什麽理论的出现，表明 人类第一次意识到自己是自身所属社会的审 判者，人有资格、有力量也有权利重新规范 自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下 人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精 神的开始：
请问： ①苏格拉底所说的神指什么？ 民主、法律 ②如何看待苏格拉底的死？
苏格拉底以死亡维护了雅典的民主与法律， 又捍卫了思பைடு நூலகம்自由和人格尊严。
巩固：马克思称苏格拉底为“哲学的 创造者”,其主要依据是苏格拉底 A、反对智者忽视道德的主张 B、强调人类理性,否认绝对权威 C、第一次在哲学意义上发现“自我” D、发现了人类知识的有限制性
“认识你自己” 美德即知识，知德合一. 凡是为一个人的理智所 宣判为错误的东西就不应 该去想, 不应该去做,哪怕 受到当权者或任何法庭的 强迫,也要不惜任何代价 去予以抵制，未受考察的 生活是不值得过的。
仁 仁者爱人； 己所不欲，勿施于人 克己复礼曰仁； “智者不惑、仁者不 忧、勇者不惧。”
“人是万物的尺度”及其当代价值
“人是万物的尺度”及其当代价值“人是万物的尺度”是古希腊哲学家普罗泰戈拉在公元前5世纪提出的一个观点，意思是人类是衡量一切事物的标准。
这个观点在当时引起了广泛的讨论和辩论，并且对后来的哲学和思想产生了深远的影响。
这个观点在当代仍然具有重要的价值。
“人是万物的尺度”强调了人类的主观性和多样性。
每个人都有自己独特的思维方式、感知能力和价值观念。
人类的主观性和多样性使得每个人从自己的角度去观察和认识世界，产生不同的观点和理解。
这种多样性为社会和文化的发展提供了丰富的资源，并且促进了人类的进步和创新。
当代社会中，人们对于多元文化和多元观点的尊重和包容成为了价值观的重要组成部分。
“人是万物的尺度”也强调了人类与自然的关系。
人类作为自然界的一部分，借助于科学、技术和文化的进步，对自然界产生了巨大的影响和改变。
人类能够通过自己的能力改变自然环境、利用自然资源并且创造物质和精神财富。
这种改变也带来了许多环境问题和生态危机。
当代社会中人们开始重新思考人与自然的关系，并提出了可持续发展和生态文明的理念。
人类需要通过保护和管理自然资源、促进循环经济和生态平衡来更好地与自然共存。
“人是万物的尺度”还强调了人类的责任和义务。
作为世界的主体，人类需要承担起保护和改善世界的责任。
这包括保护人权、促进社会公平和正义、推动科学和文化的发展等。
当代社会中，人们普遍将人权和社会公平作为核心价值，并且在各个领域中努力实现这些价值。
人类需要通过合作和共同努力来解决全球性的问题，如气候变化、贫穷、战争等，共同创造一个更加和谐和美好的世界。
“人是万物的尺度”观点在当代仍然具有重要的价值。
它将人类的独特性和重要性凸显出来，并且强调了人类的主观性和多样性。
它还提醒人类与自然和谐共存，并且承担起保护和改善世界的责任和义务。
这个观点为当代社会中的科学、文化、环境保护和社会发展等问题提供了重要的参考和指导，值得我们进一步深入思考和探索。
辩论赛经典辩词
辩论赛经典辩词经典辩词：人是万物的尺度对方辩友一直是“坐飞机扔炸弹——空对空”讲来讲去，我方问了那么多遍，他们也没有给我们举出一个例子来。
对对方辩友回答我方问题，向来不是“小巷里面抬竹竿——直来直去”，而是拐弯抹角。
谢谢主席大家好，下面由我代表正方作开篇的陈词。
今天早上我回到了学校，在学校很多地方都看到了这样一句话，叫做：珞珈传雅韵，百廿聚归鸿;120周年校庆，凉几多风雨，度数载春秋。
人可以定义一年一天一分一秒，人可以定义一座学校，并且把他的过去变成历史。
这一切的一切都告诉我们一件事，那就是人是万物的尺度。
怎么说呢，我们从三个方面展开论证：第一，我们看一下，人定义万物。
我们知道今天我的立论有三分钟，这三分钟可以折合180秒，什么叫做一秒呢?国际计量协会规定1/.9747个平均太阳年称为一秒，如果我们把这样的时间长度称为一年的话，那么一万年也不过是朝夕而已。
我们也知道我们的珞珈山原来叫做落架山，闻一多先生改其名为珞珈山，人为了知晓变迁，可以去名时间，人为了一所学校，可以改变一座山的名字;这一切的一切都告诉我们人定义了着万物的名字，这样一来才有春夏秋冬，才有寒来暑往，才有江河湖海，才有山川湖泊，才有樱花大道，才有我们的东湖水畔和我们的老湖，才有一切一切我们不再陌生的环境。
第二点，我们再谈一下，人去了解这个世界。
在两千三百年以前有一个楚国人叫屈原，他在荆楚大地上仰望璀璨的星河写下了不朽的诗篇《天问》，我们来到这个世界上总要问一问为什么天是蓝的，世界何处是尽头，于是我们有了自然科学;我们也要问一问作为人我们价值和追求是什么，人世间应该如何的相处，于是我们有了人文科学，自然的科学与人文的科学就是我们人类不断的去了解世界的产物。
我们知道人的力量总是有局限的，所以还有很多我们未尝了解的事物，但是这一切不也是人对于世界的一个评判吗。
第三点，我们看完了人去定义万物，看完了人去了解万物，人也以此为此之道去改变了万物。
人不是万物的尺度一辩稿
感谢主席，问候在场各位：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。
这是智者学派的代表人物，古希腊哲学家普罗泰格拉提出的著名命题。
万物包括宇宙间的一切存在事物，生的、死的，已知的还有未知的。
尺度是一个尽可能准确、尽可能符合客观规律的衡量标准。
命题中普罗塔格拉将“人”与“万物的尺度”等价，而非“人具有‘尺度’的能力”，换言之，人拥有丈量万物的能力，能够对已知未知的事物下一个定义，但只有当这种丈量能够被客观事物所承认时才能称之为尺度。
基于以上对辩题的理解，这里的“人”应当是集合意义上的人，也就是人类社会整体，在坐的你、我、他，仅仅是独立的个体，不能与万物的尺度等价。
我觉得今天好热，你觉得今天好冷，你我的尺度都不作数，“温度”才是衡量冷热程度的准确标准。
罗泰戈拉提出这个命题，是出于对传统思想、宗教神话的怀疑，是为了唤醒人的自我意识，也对于早期人类摆脱神学的蒙昧起到了关键的作用。
但是，在公元前5世纪的古希腊，人类对于世界的认知始终停留在一个初级阶段，人依靠自己的力量发明语言，造出工具，设立法律，从土地里取得养生之资，人类已经比其他生物更有思想了，况且还在不断进化，终有一日，什么是我们所不能理解的呢？因此才有了万物的尺度这样一种说法。
可是，过了2000多年，人类自我意识不断觉醒，科技不断突破创新，人类已经跳出了地球，将手伸向外太空，真的如我们所愿，未知在一个一个减少吗？在量子力学尚未被发现之前，经典物理学的发展已经是相当完美、相当成熟了，一切物理现象似乎都能从相应的理论中得到满意的回答，人类似乎已经掌握了宇宙的真理，但光的波动理论和黑体辐射的发现完全打破了这种完美，后者甚至形象的被称为“紫外灾难”。
二十世纪量子论革命的爆发使经典理论轰然坍塌，留给物理学家们的是更多的未知。
人类之于宇宙，就如同以卵击石，蚍蜉撼树，纵使不断繁殖、不断进化，千万年后，也不会是万物的尺度。
人与花草，同样生活在地球，同样受制于万有引力，同样逃不出三维空间。
“人是万物的尺度”之探讨
“人是万物的尺度”吗？哲学最初的核心问题之一是解释人自身，在此基础之上说明人与世界的关系，从而给居住在这个星球上的人类建立一种秩序、一种规范，使人类的存在与发展有一种基本的秩序保障。
古希腊阿波罗神殿上的那句“认识你自己”的箴言，可以说是人对自己存在之合理性的第一次真正哲学意义上的追问——“认识你自己”，这是神谕，是神对人的启示，这一看法对人类群体而言便是“人是什么？”对人类个体而言便是“我是谁？”或“你是谁？”“人是什么”或者“我是谁”诸如此类的追问是人对自身“是什么”的发问，它表明了人类的真正之觉醒，标志着人从物我同一的自然状态中独立出来，是人用自己的眼睛审视世界的第一次发问，表现了人对自身存在之根据、合理性、价值、意义的追问，体现了人对自身未来命运的深切关注。
在西方哲学史上，古希腊“智者”学派代表人物普罗太戈拉是站出来回答这一“斯芬克司之谜”的第一人，他说：“人是万物的尺度，既是存在者存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
”[1]P54一切哲学的核心问题之一便是回答“人是什么”的问题，而不同民族对这一问题的不同角度、不同意义上的解答直接或间接地规定着不同的人类文明形态。
普罗太戈拉之“人是万物的尺度”是一个伟大的命题，它是古希腊文明的真正开端，就像黑格尔后来所评述的那样：“普罗塔哥拉宣称人是万物的尺度，就其真正意义说，这是一句伟大的话……是一个伟大的命题。
”[2]P27在对普罗太戈拉之“人是万物的尺度”这一命题展开较详细的探讨之前，有必要回顾一下这一命题本来的意义。
普罗太戈拉提出这一命题的目的之一只是向爱利亚的“存在”概念进行挑战，普罗太戈拉认为：“‘存在’不过是人发明和使用的一个语言概念，并用‘存在’概念衡量一切语言现象，把人们认为‘所是’的东西称为‘存在’，把‘所不是’的东西称为‘不存在’。
如果没有人及其语言，也就不会有对事物‘是’或‘不是’的判断。
”[3]P67在这命题中引起人们最多争论的是有关“人”的含义的问题，经过近代学者的分辩，大致形成三种解释：“（1）指个体，任何个人都以他自己的知觉、意见或信念作为真理标准（尺度）；（2）指全体，意为人类（而不是神）是万物的尺度，对人类而言，似乎是存在的东西，那未它就存在；反之，就不存在；（3）普罗塔哥拉当时还没有意识到个体与整体的区别。
论人是万物的尺度
论人是万物的尺度高娜娜历史文化学院2014010927摘要：文章结合当时的时代背景对普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”作出阐释和评价,认为：其中的“人”指的是人类整体、国家、城邦等，不是个体的人；它体现了古希腊反思精神，标志着人的主体地位的首次确立；在古希腊“人”战胜了“神”，而在古代中国“神”以其变种（天子）统治着“人”。
关键词：普罗塔哥拉；智者学派；人；万物；尺度；人的主体地位；斗争正文：公元前 5 世纪，古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉提出了被黑格尔誉为“伟大的命题”——人是万物的尺度。
这一命题最早见于柏拉图对话《泰阿泰德篇》:“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
”[1] 在《普罗泰戈拉篇》中转述道: “我们每一个人都是存在或不存在的尺度，世界中的一切对于一个人来说不同于另一个人，正因为对一个人来说存在着并向他显现的东西不同于对另一个来说存在着并向他显现的东西。
”[2]]关于这句话的论述文章不在少数，接下来我想从以下几个方面来展开我的论述。
一、智者及智者学派在公元前5世纪前智者泛指一切有智慧的、在某些方面有特殊才能的人。
在公元前5世纪到4世纪，智者被限定为一批收徒获得酬劳传授学生辩论、演说、诉讼、修辞以及治理城邦知识的职业教师。
之后，科学家、音乐家、诗人、甚至是政治家都被统称为智者。
按照以上的观点，在古代希腊有很多人有符合这个标准，例如毕达哥拉斯、德谟克里特等,而苏格拉底更是当之无愧的智者。
我们习惯于把普罗塔哥拉这个系统的一批学者称之为“智者”是从柏拉图、亚里士多德开始的。
那么他们到底是不是一个学派呢？通常来说，我们区分哲学派别的重要标准是：哲学家他们在看待一些普遍的哲学问题时，他们是否拥有共同的、或者极为相似的观点。
或者至少他们的观点是否能相互支持和相互援引。
但从现存的原始资料来看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,甚至是相互反对的，如普罗泰戈拉持“约定说”而高尔吉亚持“自然说”)。
“人是万物的尺度”怎样理解？
“人是万物的尺度”怎样理解？“人是万物的尺度”在所谓的宗教多元论里，我看到的是无数不相同的世界观：希克说有一个终极实在而各宗教都以自己的方式回应这一终极实在。
库比特说没有什么终极实在，一切的宗教及一切的世界图景都只是人自身所创造的，是人的艺术。
潘尼卡说有一个整体的世界，宇宙－神－人构成的整体是其终极的维度。
所以，宗教的多元论意味着不仅要面对各种不同宗教的世界观，而且要面对关于如何面对这种多元宗教世界观的各种不同的世界观。
人类多种宗教共存的历史由来已久，但没有哪一个时代有当今如此层出不穷的多元理论试图来规范这种状况。
全球化是一个空前活跃的盛况，一个乱糟糟的时代。
宗教多元论要给每一个不同宗教以地盘，然而没有哪一个信徒会认为有多个终极的世界。
那么在一个同样的终极世界里，许许多多不同的各自拥有绝对至上性的神们如何共处呢？对此不同的宗教多元理论的处理似乎有一个共同的特点，那就是消解任何一个神的终极实在性，以一种“实用主义”的态度来看待和评价各种不同的宗教。
比如希克，虽然他设定了一个所有宗教共同的终极实在，但他同时也认为这只是人看待世界的一种方式；人也可以以无神论和非实在论之类的“自然主义”的方式看待世界。
而他之所以选择“宗教的方式”只是因为他认为“自然主义”对大多数人是没有希望的——一方面是人的潜能缺乏实现，另一方面是事实上的身体痛苦和精神与情绪上的痛苦得不到解脱。
又比如库比特，他更为彻底的认为没有终极者，没有一个外在的实在的世界和一个永恒的秩序来决定所有的意义，世界是语言的世界，而语言是漂流的，一切宗教只是一种艺术的世界图景。
由此，他直接宣布：“我们不得不是民主人士和实用主义者。
”是否选择宗教，选择何种宗教只在于何种宗教更能使生活快乐和完美。
可见二者都取消了神—人的对应，而将神归于人的尺度之下。
而作为一种多元原则的贯彻，他们同时也取消了自己那一套学说的实在性。
希克只认为那是他自己选择的一种方式，而库比特认为自己的创作只是一种艺术创造。
辩辞环境爱惜以人或以自然为本
正方一辩：希腊哲人普罗泰格拉曾说：“人是世界万物的尺度，万事万物以人所是都为是，以人所非者为非，人本精神贯能大地、穿越古今”。
此与我方论点不谋而合。
接下来让咱们来概念一下今天的辩题。
所谓环境，确实是指人周遭的一切事物。
而环境爱惜依照大英百科全书指出通过人类对环境的利用，最大限度地、持久地提高人类的生活质量，这是一种长久地利用资源，而且反对目前局部利益而滥用资源的一种态度。
而人确实是指存在着自我意识，能够试探的动物。
本那么是指全然。
而以自然为本，确实是使万物依照大自然的运行，物竞天择适者生存。
假设以自然为本，咱们只眼睁睁地看着先天上竞争较为弱势的，如熊猫、无尾熊等动物，自濒临绝种一步步走向毁灭。
环境爱惜假设能从人的价值、理性来作为动身，即是以人为本，令人类本着良心良能作出判定，发出行动，情形便会有所不同。
因此，澄清了以上的概念，我方以为环境爱惜应当以人为本和环境爱惜作为人类的一项活动，作为国家的一种政策，应该本着人类的良心良能来为之。
下面就让我由理论面来论述我方的论点：人之因此异于禽兽者乃在于人类拥有心灵、知道试探。
在远古洪荒之时，自然本出当中（音）本无事非亦无善恶，这是一个没有制造、没有想像、更没有价值的世界。
人类显现以后，文明演进，人类开始概念周遭的环境，与万世万物展高兴灵的对话，鸟兽虫鱼、风云雨雪这才开始有了意义。
人类因为对万物产生了情感，因此加以概念并从事爱惜的工作，因此环境爱惜事实上是因人的价值试探而生的呀。
人的心灵活动要紧体此刻人类拥有良心良能，“身之主宰便上心，心之属发即是意，意之本体即是知”呀，因此良心是人所有行为判定的依据，良心是人类社会一切价值的宝贵，因为咱们最后要说：“大地无情，人类有心，人是心灵即是一切价值之所从来，人类也将摒持着良心良能来从事着爱惜万物的工作。
因此咱们要高声疾呼……反方一辩：大伙儿好，谢谢主席。
很感激对方辩友在今天的开篇论当中就让咱们从头确信了人的主观能动性，从头确信了人在环境爱惜中的重要作用，可是这不是咱们今天辩题所要再次强调的。
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（人是否是万物的尺度）经典的辩论词(人是否是万物的尺度)经典的辩论词正方哲学学院：人是万物的尺度;反方信息管理学院：人不是万物的尺度。
正四：好，请问对方辩友，除了人以外谁是人的尺度?反四：对方辩友，我们看到法律就是对于人的一种尺度啊。
请教对方辩友了，人能不能衡量一个电子的动量呢?正三：对方辩友不要急嘛，法律的问题我们待会再谈，还是请您正面回答我方的问题：除了人之外什么是人的尺度呢?反三：对方辩友请问今天谈论的万物只是指的人吗?如果您认为人是人的尺度就可以论证您方观点的话我方也无话可说。
请您正面回答我方四辩的问题。
(掌声)正二：对方辩友，首先您必须承认人是万物之一吧，那请问对方辩友了，具体的问题，我们评判香港小姐的时候是以谁为尺度呢?反二：对方辩友难道世间万物一定有一个共同的尺度吗?刚才我在驳辩里说的很清楚了，人无法既是主体又是客体还是标准，因此人也可能无法成为人的尺度哦。
还是请您为我们回答我方四辩动量的例子吧。
正一：对方辩友您今天一直混淆一个概念，对方辩友说其实一个统一的尺度就是一个唯一的尺度，那我倒想再请教您了，香港小姐到底是依据什么样的尺度评选出来的呢?反一：其实我认为香港小姐长得一点都不漂亮，但是，正是由于这样评判的不统一，才使人无法成为香港小姐的尺度。
那么我再请问您了，人有没有办法衡量出宇宙中星体的数量呢?正三：唉对方辩友其实您也觉得香港小姐其实不漂亮，这是不是以您为尺度出发的呢?反二：对方辩友无非在谈一个审美观的问题，提到了美我倒是想起来了，请教您没到底是一种主观感受还是一种客观存在呢?(笑声，掌声)正四：对方辩友您说的可是一个辩题哦，如果您不介意的话我倒是可以在下场辩论中跟您讨论。
那还是想请问对方辩友了，香港小姐到底是根据动物植物还是有机物的观点评选出来的呢?反一：其实无论是电子还是星体的问题，对方辩友一个都没有回答我们，这恰恰说明了什么呢?人有未认知的事物所以人不可能成为万物的尺度。
(掌声)正一：大概是对方辩友没有回答我方的例子啊，抽象的例子一个都不解决，香港小姐的您也不解决，那是不是对方辩友你已经默认了其实人是人自身的尺度呢?反三：对方辩友我就认为香港小姐没有一个人比我方一辩漂亮，请问是不是应该以我的尺度来评香港小姐呢?正二：对方辩友可见您也是人，还是人是万物的尺度吧。
(笑声，掌声)xxxxxxxxx我不喜欢，这难道还不是人对它的价值意义的评判吗?第一个是何进的儿媳尹氏。
何进是谁呢?就是想把掌权的太监们搞掉结果被太监们搞掉的那个哥们。
曹操其实十分瞧不上他，曾经讥讽道：“沐猴而冠带，知小而谋疆。
”意义是说，何进自身是个猴子却学人样，没什么本领却想做大事。
但这并无妨碍他喜欢何进的寡妇儿媳。
在汉代，刘邦带领一群所谓布衣将相，夺得了天下。
为笼络人心，他赐给功臣们一张“奖状”，上面写道：“使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。
”这就是最早的丹书铁券。
意思是：兄弟们跟我出生入死了大半辈子，有了这玩意儿，你们和子孙都可以安心地享受荣华富贵了。
不想后来形势突变，淮阴侯韩信谋反，刘邦也不客气，收回铁券，韩信被赐死。
反二：对方辩友希特勒也是人，他也妄想成为万物的尺度那他到底是不是您的尺度呢?再请教您了，古代人对光速有没有认知呢?正四：对方辩友古代人对光速没有认知就说我们不是万物的尺度吗?古代人向往光明这难道不是人赋予光的价值意义评判吗?(掌声)反四：对方辩友已经承认了在古代人对光速没有认知，这是否已经证明了古代人不是万物的尺度呢?再请教对方辩友一个现代的问题，请问现代人能不能判断外星生物的有无?上古时期，人类还没有从温饱问题中腾出手脚扎牢道德礼教的篱笆，未婚先孕，弄出个私生子，都是性功能健全的表现，是赏心乐事，是舒心快事，不是什么见不得人曝不得光的糟心丑事。
可是正儿八经的后人硬要一厢情愿，为老祖宗弄块厚厚的遮羞布遮蔽春光漏泄的关键部位，绞尽脑汁编出这样或那样的神话、鬼话和梦话来自欺欺人，那些天性崇尚自然法则的祖先未必肯领这份情，肯认这本账，或许还会在棺材里嗤之以鼻呢。
正四：对方辩友我们不能判断外星生物的有无我们就不是万物的尺度了吗?那可能我的知识不如您丰富，难道您就是我的尺度了吗?那我可是很疑惑了。
那我倒想请问对方辩友了，对于(?)制造电视机，他到底是根据谁为尺度来制造的呢?我们可以换一个视角看，秦可卿的死贾珍这么悲痛，悲痛得无法克制，悲痛得生病了，而且恨不能代秦可卿去死，他对秦可卿是不是有一些感情?他跟那种完全玩弄女性的，包括像他玩弄尤二姐、尤三姐是不是还有所不同?他内心深处有没有某种内疚?他是不是有点想通过大办丧事，来减轻一点自己内心的压力，做一种对秦可卿某种补偿?这样的话，我们就能发现曹雪芹在塑造贾珍这个人物的时候，他没有简单化，他写出他内心深处那种很复杂的微妙的情感的变化，这就是脂批里面讲到，他说“借可卿之死，又写出情之变态”，就是感情的那种各种各样的形态。
贾珍这种不正常的感情，它是多层次的，是多色彩的，因此这个人物，就显得比较丰满。
反一：其实，人认知不了这个事物，恰恰说明了人不是他的尺度。
关于电视机的问题其实很简单，我认为电视机很好可是有的人也认为电视机不好，在不同的尺度下，人是无法对一个事情达成统一的评判的，不是吗?正三：对方辩友原来今天是想告诉我们人的认识能力不足，所以人不是人自身的尺度，人也不是万物的尺度。
那是不是告诉我对于外星更高智慧的生物人就不称其为人，今天我们就是异形我们就是铁血战士，今天我们双方的辩论就是异形大战铁血战士吗?(笑声，掌声)反二：对方辩友其实刚刚已经承认了人无法衡量和评判外星人，那么看来您的这个万里头可至少要减去一个一喽?甲乙双方在平等自愿、互利互惠的基础上,经协商甲方愿意将使用、管理权属于自己的房屋出租给乙方，双方根据国家相关规定，达成一致协议：正二：对方辩友怎么会无法评判?您都叫他外星人外星人难道还不是对它的一个衡量和评判吗?(笑声，掌声)卞氏延熹三年(161年)十二月出生于齐郡白亭[1]，家里是地位很低的倡家。
二十岁的时候被曹操纳为妾。
贤明慈爱，作风节俭。
建安初年曹操正妻丁夫人被黜之后被立为正妻。
[2][3]建安二十四年(219年)被拜为魏王后，建安二十五年曹丕称帝后被尊为皇太后。
曹丕即位之后，曾尽力保护曹洪、曹植免遭毒手。
曹睿继位后尊为太皇太后，太和四年(230年)五月逝世，七月合葬至曹操的高陵。
反三：对方辩友(?)，我们看到古人无法衡量光速古人不是万物的尺度，现代人不知道外星人存不存在现代人也不是万物的尺度，请问，您所论证的万物尺度的人究竟指谁呢?未来战士吗?2020年高考已经开始倒计时，高考网在考前一大段时间里为各位考生精心提供了一些关于历史的知识点和答题方法，希望对大家有所启示。
高考网在此预祝大家考出一个优异的成绩。
正二：对方辩友啊，不管是古代人还是现代人，可是他们加起来都是人，人已经很衡量了您所谓的两个例子啊。
还是请对方辩友回答关于我方电视机的问题吧。
反四：可是刚才两个例子您明明告诉大家不可认知，那这样您是否已经论证您方观点的不成立呢?再请教对方辩友了，项羽乌江自刎，有人称其为英雄气概，有人却唾弃为匹夫之勇，究竟哪一个才是对他的评判呢?正三：对方辩友是不是都是人的评判难道还不是以人为尺度吗?对方辩友，电视机的例子，您方第三次没有回答我方的问题啊。
反三：我终于明白对方辩友的逻辑了，对方辩友说万物可以不以人为尺度，只要人一厢情愿地去做万物的尺度就可以了。
那我能不能一厢情愿地认为人不是万物的尺度，我方观点是不是也正确呢?(掌声)正三：对方辩友其实想告诉我们，人要成为万物的尺度必须经过万物的同意，那是不是今天我们的比赛根本就不能由场下的评委来评判，是不是要请一群阿猫阿狗来裁定呢?(笑声，掌声)反一：对方辩友，阿猫阿狗认识不了我，所以不是我的尺度;同样，人也认识不了电子认识不了星体，所以人不是万物的尺度。
再请教您项羽的问题，第二遍。
正四：对方辩友，项羽是不是人，我们评判他的又是不是人呢?如果我们都是人为什么人就偏偏不是其尺度呢?还想请问对方辩友了，到底是谁赋予了钻石爱情的含义呢?反四：对方辩友您说您在谈评判，可是您能不能告诉我您评判项羽的结果究竟是什么?如果没有结果您怎么敢称是万物的尺度呢?正三：对方辩友我当然评判项羽他是一个英雄，就是以我为尺度出发了。
第二次请问您，到底是谁赋予了钻石爱情的含义呢?反二：对方辩友，对于项羽到底是英雄还是所谓的匹夫之勇至今没有定论，对这样一个争论不休的结果您又凭什么说您是他的尺度呢?正一：哦，我倒是明白对方辩友的意思了，难道您要告诉我其实项羽不是一个英雄，是个狗熊么?反一：其实不论是英雄还是狗熊都是人们至今争论的话题，可见人不是人的尺度吧。
再想请教您了，火山喷发以什么为尺度?正四：对方辩友，我们对其有所争论就说我们不是他的尺度了吗?那我就知道两把尺子它量的东西也可能会有其不精确的地方，难道尺子就不是我们的尺度了吗?还想请问对方辩友了，我们进行荒山绿化是以谁为尺度的呢?反二：对方辩友荒山绿化当然是以万物为尺度了，这样以万物着想达到生态平衡难道还是从人出发的吗?正三：可是对方辩友您怎么知道荒山不喜欢自己是秃子呢?(笑声)反一：(掌声)很显然荒山没有思维嘛，而人不能把人的思维强加给荒山啊。
火山爆发如果以人为尺度的话，为什么每次喷发都会造成数百人或者上千人的死亡呢?这样的尺度又好不好呢?正四：可是对方辩友您怎么知道这个荒山它到底是喜欢绿还是喜欢黄呢，如果您不知道，您不知道荒山想什么是不是我们就不能去保护它不能绿化它了呢?反四：看来对方辩友不知道荒山在想什么，既然您有不知道的东西又怎么敢称是万物的尺度呢?再请教对方辩友了，火山地震海啸台风，究竟哪一个是以人为尺度的?正三：好对方辩友不要激动嘛，我们知道林黛玉呢送给贾宝玉的荷包上绣着一对鸳鸯，她为什么不绣一对烤鸭呢?(笑声)反一：对方辩友今天在谈人和人世界的感情，对自然物的例子却一个也不见，那是不是说明了在火山或者地震海啸这些领域，人都不是他们的尺度呢?正三：对方辩友是我们对自然物一概不见还是您对我们鸳鸯的问题一概不见呢?反二：对方辩友刚才无非是说您赋予了鸳鸯一定的意义，那我奇怪了，难道大漠孤烟就等着我们说一声直，长河落日就为了让我们说一声圆吗?(掌声)正四：对方辩友您说火山海啸，如果没有人它就只是一个自然现象而已，而因为他们对人造成了损伤我们才说它是自然灾害，为什么说它是灾害?难道不是以人为尺度吗?(掌声)反三：对方辩友，如果人真的是火山的尺度，可是火山每次喷发都会造****员伤亡，这是不是叫做“大水冲了龙王庙，自己认不认自己人呢?”(掌声)正二：对方辩友您再一次把尺度等同为一种统治了，请问对方辩友了，今天制定比赛规则的人到底是不是幕后黑手呢?②社会存在和社会意识的关系,并由此去理解评价历史的实践标准。