关于美的基本形态PPT课件

使观众也产生一种“彼可供我开心调侃或嘲笑讽刺”的
意识，从而获得某种凌越他人的优胜感。可以说，喜剧
是应人类“醉酒式忘忧狂放恣意欢谑”这种心态需求而
形成的，人们期以获得的不是悲悯与庄敬，而是一种开
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心与轻松。
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有意味的形式
由英国艺术家克来夫.贝尔在他的《艺术》一书中 提出，“在各个不同的作品中，线条色彩以某种 特殊方式组成某种形式或形式的关系，激发我们 的审美感情。这种线、色的关系和组合、这些审 美的感人的形式，我视之为有意味的形式。有意 味的形式就是一切艺术的共同本质。”“意味” 是指那种不同与对自然物的美的感情，而是一种 特殊的、神秘的、不可名状的审美情感，“形式” 是艺术的核心，是艺术品内的各个部分和质素构 成的一种纯粹的关系，意味与形式存则俱存，亡 则俱亡。
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悲剧喜剧还另作一些分析。
悲剧具有悲剧性，喜剧具有喜剧性。这里 的“性”，本文认为，也就是能吻合人的 感情需求指向的特性。有学者认为，只有 悲剧性喜剧性才有审美价值，而生活中自 然状态的悲剧喜剧事件乃至戏剧本身无美 学意义。其实，这种理论是片面的。分析 可知，生活中的自然事件，戏剧，自然界， 都可能有美存在，不能撇在审美之外。
喜剧所描写的可予嘲笑鞭挞的坏人，其本质是人们所否
定的、不能正面肯定的，因此这类人物本身不美。从理
性上看，喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”
（幽默）或使某部分夸张裸露（漫画）等手法，使观众
对喜剧人物的本质容易“一眼看穿”，从而获得理性认
识的不经意的轻松与满足；从情感上看，喜剧对其人物
采取非郑重的态度，对好人加以调侃，对坏人加以讽刺，
尊严感与崇高感。
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喜剧，其特性是“可笑”。喜剧主人翁不一定要是坏人
或是“应该送进坟墓者”，也可是好人。坏人好人，只
要具备好笑有“味”的特性就行（如印度文学即讲求
“味”）。喜剧不论描写什么人，剧情均是好笑有味，
而人类天性中亦有求索这种情味的意愿指向，故喜剧能
有美可供欣赏。而喜剧人物，则不一定有美可供欣赏。
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悲剧和喜剧的产生，同样与人类精神心理相反相成 的辩证指向有关。人类的精神心理，既有端重仁慈 怜惜 同情他人的一面，形成一种肃然内敛式的庄敬 深沉肃穆悲悯的内心情感的需求指向；又有恣意放 荡嘲弄调侃他人的一面，形成一种轻松开怀式的幽 默戏谑忘忧相悦的内心情感的需求指向。事物的特 性吻合前一种需求指向，形成悲剧之美；事物的特 性吻合后一种指向，形成喜剧之美。
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悲剧，其所描写的主人翁一般本身即有为社会人们同情赞 美的特性，作者与观众也有同情赞美的强烈倾向指向他们， 二者和合，故悲剧主人翁本身就存在美。当主人翁遭受摧 残甚至毁灭时，厄运打击会使其性格特性因反向激发而愈 显鲜明突出，观者的愿望意向及同情赞美的指向也会因这 种挑逗性逆向打击愈发强烈。犹如可望而不可及的“距离” 会诱发增强意愿指向而使人感觉对象更美一样，悲剧的这 种“逆向遏抑”也能使观众觉得主人翁更美。从理性上讲， 逆向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理 性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良 知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使 观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的
什么是美的基本形态
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一些美学书籍将优美、崇高、悲剧、喜剧 称作美的基本形态
四种美的基本形态，实为两组: 优美和崇高： 悲剧和喜剧。我们可以通过对人类精神心 理的辩证辨析，阐释它们形成的原因和它 们作为美的形态本质上都是关系属性的实 质
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优美和崇高美的产生，与相应的人类精神心理的 正方向指向有关。人类的精神心理，通常具有辩 证的相反相成的貌似互逆的两个正方向指向：一 是仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴 柔嫩；一是凌轹一切，征服超越，崇尚博大雄浑 刚强勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形 成优美之美；事物有特性契合指向之后者，形成 崇高之美。由此可见，优美与崇高之美，本质上 也都是事物的关系属性。
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由此可以推知：人类可以按自身认可为好的意向去 构建戏剧乃至所有的精神产品，使其形成艺术之美； 人类也可以将意愿正方向指向物化“凝固”在产品 中，使 其形成劳动产品之美。马克思说：人可以按 美的规律建造。从美的本质的角度去分析，这可理 解为：人可以按照人自己认可为好的意念指向去建 造。由此看来，戏剧、建筑、音乐、文学以及产品 之美，其美的本质无一不是事物的关系属性。