周易对中国传统建筑影响建筑
“阴阳五行”对故宫建筑布局的影响

Vol.36No.1Jan.2015第36卷第1期2015年1月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Journal of Chifeng University (S oc.S ci )中国哲学,源远流长。
纵观中国古代哲学的发展历程,大体可以分为先秦百家之学、秦汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学这样几大阶段。
先秦哲学是中国哲学的发端,为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础。
公元前11世纪的殷周之际,《周易》古经成型,《周易》古经中出现了中国哲学所特有的阴阳观念和变易观念,对后世哲学与文化艺术产生了深厚的影响。
中国哲学的基础是阴阳五行学说,阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶,历朝历代对它遵循不悖,宫殿建筑是最典型、最集中地代表。
中国传统建筑蕴含着最丰富的哲学理念,要领会它的丰富内涵,必须首先分析其哲学基础。
一中国哲学的核心问题是天人之学,也是中国哲学的根本特征。
庄子说:“知天之所为,知人之所为者,至矣”。
天人关系,实则是人与自然的关系,易学最早强调人与自然的协调统一,也是中华传统文化的重要特征,其中蕴含着对宇宙人生全面而深刻的把握。
《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴和阳,《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道”。
世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。
兼三才而两之,故《易》六画而成卦。
分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。
”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本”。
《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。
”乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳辩证法的基础。
作为传统文化代表之一的中国传统建筑———故宫,其发展也受到易学思想的深刻影响。
故宫,也称紫禁城,作为明清两代的宫城,全部宫殿分“外朝”和“内廷”两部分。
风水理论在园林设计中的应用

风水理论在园林设计中的应用摘要:不管是在建筑行业中,还是在园林设计中,将我们中国的周易以及玄学等风水融入其中都是对于国家文化的一种传承,这对于开拓园林设计发展也是新兴的方式,能够为我国的设计出更具民族特色的园林作品,本文通过对于园林设计与玄学周易等的结合,突出展现其实际运用的方式。
关键词:风水;园林设计;设计应用Abstract:in the construction industry, or in landscape design, to our Chinese of zhouyi and the metaphysics of feng shui is blended in among them are for a national culture heritage, for the development of landscape design development is also a new way, be able to design more national characteristics of landscape works in our country, this article through to the combination of landscape design and metaphysics of zhouyi,, highlight its practical application.key words: feng shui; Landscape design; Design application绪论根据中国的传统玄学理论,世间万物皆由阴阳组合,古人强调的天人合一是世间的相生之道,中国人认为事物是相生相克循环而往的,也就是说阴阳和生死都是既定的。
在我国的很多文献中,都有相关的记载,《周易》作为凌驾于所有玄学文献之上的经典,也是世界上存留下来的唯一一部包含文字以及符号的唯一典籍,它也是中国文化的象征。
论易学文化对现代艺术设计的影响

论易学文化对现代艺术设计的影响前言易学文化是中国传统文化的重要组成部分,受到了广泛关注和研究。
易学文化源远流长,包含了丰富的哲学思想、宇宙观念、文化传承等内容,对中国传统文化和现代社会的影响程度不可忽视。
在现代艺术设计领域中,易学文化也产生了一定的影响,本文将对易学文化对现代艺术设计的影响进行分析和探讨。
易学文化概述易学,又称为周易、易经,是古代中国的经典之一。
易学起源于商周时期,经过多代学者的注解和研究,形成了完整的易学体系。
易学主要涉及哲学、宇宙观、卜筮、风水等多个领域,其核心理念是以道为首,以变化为用,也就是通过对阴阳、五行等各种哲学概念和卦象变化的系统研究,来掌握宇宙的规律和人生的哲理。
易学不同于其他宗教或哲学体系,它既具有理论价值,同时又有实际应用价值。
易学文化对现代艺术设计的影响影响艺术设计思想的形成易学文化的重要性主要体现在其哲学思想对现代艺术设计思想的影响。
易学的核心哲学思想是“道法自然”,强调“天人合一”,人应当遵循宇宙的规律而行事。
这种思想促成了现代艺术设计师用更为自然、生态、原始的素材进行设计创作,走向自然、简约的设计风格。
例如:许多建筑、雕塑作品都是采用木料、花卉、石头、泥土等自然素材作为材料的。
影响设计风格的创新易学在寻找宇宙规律的过程中,深刻探究了形式与内容、内在与外在的关系,将这种思想传导到现代艺术设计中,便产生了以内容创意为主,形式为辅的设计理念。
以艺术形式表达与寓意相互作用,把思想与艺术相结合,以这一美学理念为基础的设计风格,呈现出美观大方、大气磅礴、充满内涵的效果。
这一设计思想也影响了现代建筑设计,诞生了诸如“人居环境艺术理念”和“建筑的城市化”等新思想和项目,促进了建筑艺术的繁荣发展。
影响艺术创作的灵感易学讲究的是“道法自然”,具体到艺术创作中,便是通过对自然现象的分析研究,找出人类美的来源。
自然的色彩、形态、节律、周期以及其变化与转化等借鉴自然之美的工作方法成为了现代艺术设计的一种创作方式。
《周易》中蕴含的艺术思想

《周易》中蕴含的艺术思想 《周易》是一部伟大的书,博大精深,神秘悠远,通常被称为易经 或易学,诞生之后就逐步成为一门高深的学问。
《汉书・儒林传》 栽: “孔子读易, 纬编三绝, 而为之传。
” 华夏生生不息,易经代代相传,许多学者穷其一生专研易学,留下论著繁多。
尽 管原书主要是讲述利用已知占卜未知, 其方式和原理几千年来争论不断, 但不可 否认易理对中华文明有着巨大影响。
这种影响体现在方方面面, 从衣食住行到意 识形态无不有易经精髓的体现。
那么《周易》到底是什么书,其中的中心思想和 用途又是什么, 正文将给予解答。
而后本人会浅谈其在艺术领域的古今成就和蕴 含易经思想的艺术品。
通过文献资料, 透析所谓“易”对国人艺术设 计思维的综合影响。
一、阐述周易 (一)《周易》的起源 据传, 《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。
至于具体如何诞 生,笔者查阅资料,发现源头似乎已经神化色彩浓重。
但易经应该是一部集体性 著。
《汉书・艺文志》日:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古 ”。
意思大致是其体例内容本身不成于一时一地一人之手,而是由众多先 贤慢慢充实发展而得。
又《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者 文,成名者孔也”。
简而言之:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马 ”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地 理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于菱里,遂体察天道人 伦之理, 重八卦为六十四卦, 并作卦爻辞, 即“文王拘而演 《周易》 ”; 下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇。
易经中的空间观念及其对空间布局的影响

易经中的空间观念及其对空间布局的影响易经,又称《周易》,是中国古代最早的一部思想体系完整、内容系统的典籍之一。
作为一部涵盖哲学、宇宙观、伦理道德等多方面的经典著作,易经不仅在中国古代文化中占据重要地位,也对后世的思想和社会产生了深远影响。
其中,易经中关于空间观念的理念,也对人们在空间布局中的决策产生着重要影响。
本文将探讨易经中的空间观念,并分析其对空间布局的影响。
一、易经中的空间观念1. 《易经》中的天人合一观念易经中深刻阐释了"天人合一"的观念,即人与天地之间存在着紧密的联系与互动。
易经认为天地宇宙的旋转、万物生长以及人的行为和命运都是缘于同一自然规律。
在空间观念上,易经提出了人与自然环境之间的和谐共生,主张人应顺应自然,合乎天理地理进行空间布局。
2. 阴阳五行的空间运行与转化易经中的阴阳学说与五行理论也对空间观念产生了重要影响。
阴阳学说认为天地万物均存在阴阳之分,而五行理论则是对自然界事物进行分类的基本理论。
这些理论在空间观念中强调了事物之间的相互关系和变化,促使人们在空间布局时追求平衡与协调。
二、易经对空间布局的影响1. 建筑布局的合理性与和谐性易经对于建筑布局提出了一系列的要求。
根据易经中的空间观念,建筑物应与自然环境相融合,使人居住其中能够与大自然保持和谐的关系。
这就要求建筑师在设计布局时要充分考虑周围环境的地理特点,尊重自然规律,以使建筑物融入环境,与周围景观相得益彰。
2. 家居布置的阴阳调和易经中的阴阳观念也对人们的家居布置产生了重要影响。
易经认为家居布置应以阴阳平衡为核心,追求家中的阴阳调和。
这就要求人们在家居布置中合理安排不同功能房间的位置和大小,使得阳宅阳静、清明,阴宅阴柔、宁静,从而达到阴阳调和的效果。
3. 城市规划的整体性与有机性易经中的空间观念对城市规划也有着深远影响。
易经提出了“道法自然”的理念,主张城市规划应尊重地理与人文环境的多元性,追求整体性与有机性的结合。
周易对中国传统建筑的影响建筑

《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
周易在中国传统文化中的作用

周易在中国文化中的地位古老而灿烂的中国文化,曾经为中国及世界文化的发展,做出了卓越的贡献。
其中,最为辉煌的部分莫过于《周易》。
《周易》是中国传统文化的代表,其对世界的影响是无以伦比的。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
而更多的,《周易》是作为中国的一种文化存在的,并以其独特的文化地位影响着当今人。
一、《周易》是一部哲学著作《周易》分两部分,一部分称《古经》,一部分是《周易大传》,共十篇。
在古代,宗教迷信思想往往跟哲学理论是混杂在一起的,《周易大传》主要是一部哲学理论书。
三国时代,王弼改造易学,不讲象术。
他把老子的道家思想和《周易》结合起来,来建立自己的思想,所以《周易》在魏晋玄学里也是影响很大的。
到了宋期,理学家们要弘扬儒学的道统,主要是根据《周易》的经典来解释孔孟思想,来反对佛教和道教。
根据《周易》的辩证思想建立了他们的哲学理论体系。
二、《周易》是古代的一部百科全书《周易》的内容涉及政治、经济、文化、星相、占卜、医学、管理学等诸多内容,其内容的博大精深直至现在都令人折服,更成为古代必研究的百科全书。
三、《周易》为古代各个行业、各种领域奠定了文化基础,深远地影响到各种领域《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础,它既包含“观乎天文以察时变”,为工具理性所掌握的自然知识,又含有“观乎人文以化成天下”,为价值理性所追求的人文理想。
《周易》阐扬的“保合太和”理想原则,成为中国传统文化的基调。
《周易)对中国文学艺术影响深远,它为中国美学建立了理论基础,其取象思维原则,对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大;其“意”与“象”结合的思维模式,孕育了中国画的创作方法,美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。
舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架,同时也是审美标准的符号,对民间舞蹈影响特深。
《周易》的阴阳协调原理,影响中国建筑艺术,工艺技术,同西方艺术大异其趣。
紫禁城建筑中的“周易”、“风水”理论布局

紫禁城建筑中的“周易”、“风水”理论布局2009年11月05日14:41北京青年报【大中小】【打印】共有评论0条■演讲者:王子林■演讲时间:2009年6月27日■演讲地点:首都图书馆首图讲坛■主办单位:首都图书馆■故宫研究专家从传统文化和风水角度,为您解析紫禁城选址及内部规划布局■紫禁城是按照《周礼》、《周易》以及风水学说三位一体的思想选址构建的■三朝大殿的布局反映的是皇帝与大臣的关系,后庭布局反映的是皇帝与妻妾的关系■演讲者小传王子林,故宫博物院研究员。
一九八九年北京大学考古系毕业,同年进入故宫博物院工作迄今。
多年从事宫廷原状文物的整理和研究,尤其关注宫廷佛堂的从奉陈设和明清宫殿的设置,沿革及其建造思想,在原状宫殿与传统文化的有机结合方面多有创新性的见解。
著有《紫禁城原状与原创》《帝王文化的成功演绎》等。
龙脉,紫禁城的龙脉,它是跟昆仑山相通的,而昆仑山是跟天上的元气相通的。
那么紫禁城的龙穴在哪儿呢?就是在紫禁城里面的交泰殿的那个地方,它既是紫禁城的龙穴也是整个北京城的龙穴,也是全中国的龙穴。
还有紫禁城的中轴,它不仅是北京城的中轴,而且它是中国的中轴。
它是跟黄河、长江、泰山、淮南诸山、江南诸山相通的。
整个紫禁城主要是按三个方面的标准来建构的,这就是《周礼》、《周易》和风水,是三个方面的一个综合体,是一个完整的紫禁城,所以紫禁城它的文化非常的博大精深。
环境格局我就讲紫禁城的环境风水格局景山作为风水的三大作用如果大家到了紫禁城一看,紫禁城后面有山,有座景山,前面有一条河叫金水河,那么紫禁城就位于山水之间,镇山金水,处于山水的环抱之中,这一点就是风水。
紫禁城是完全按照风水这个大体的格局来建的。
明朝永乐年间,永乐皇帝有一个大臣叫杨荣,他写了一篇赋文叫《皇都大一统赋》。
那么在那个赋文里面他说:“又有福山后峙”,那个“福山”就是现在的景山。
在永乐的时候称为“福山”。
“后峙”,“峙”就是镇守的意思。
说这个山就是紫禁城的镇山,他明确地告诉你这个山就是紫禁城的镇山。
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位

《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》是中国古代文化的重要组成部分,具有深厚的文化价值,并在传统文化中具有极高的地位。
它是一部关于卜筮和哲理的经典著作,被誉为“易经,五千年文化宝库”。
其次,从传统文化中的地位来看,《周易》在中国传统文化中具有举足轻重的地位。
它被视为中国文化的根本、源泉,是中国古代文化的重要组成部分。
在中国古代的皇权社会中,《周易》被奉为管理国家、统治人民的重要工具之一、许多君主将其作为治国安邦的指导手册,据此进行政治决策和行为规范。
同时,《周易》也是中国文人士大夫学问考试的必读书目,具有极高的学术地位和影响力。
《周易》的思想和观念通过教育系统传播给后代,融入了中国人的生活与思维习惯。
此外,《周易》还在中国文化的许多领域发挥着重要作用。
在中国古代的建筑、绘画、书法中,经常可以看到八卦图案的出现,它成为中国传统审美中的重要元素之一、此外,《周易》的思想也被运用到医学、农业、军事等实践领域,影响了人们的工作生活和生活方式。
然而,《周易》的文化价值和地位并不仅仅停留在传统文化中,它也具有跨越时空的普遍价值。
近代以来,《周易》开始引起西方学者的关注和研究,其影响力也逐渐扩展到国际社会。
国际上很多大学开设了《周易》的相关课程,学者们不仅开始研究其文化和哲学意义,还将其应用于领导力、管理学等实际运用领域,为当代世界提供了新的思考方式和解决问题的途径。
总之,《周易》作为中国古代文化的宝库,具有丰富的文化价值和广泛的应用领域。
它在传统文化中扮演着举足轻重的角色,影响了中国人的思维方式、生活方式和审美观念等方方面面。
同时,它也具有跨越时空的普遍价值,并在西方世界得到越来越多的关注和研究。
《周易》的独特思想和理念为我们提供了一个重新认识宇宙、人类和社会的途径,对于世界的和平与进步有着积极的推动作用。
周易与建筑

周易风水与现代建筑作者:杨焕刚周易风水与现代建筑一提到“周易”,人们就会想到街头巷尾那些摆地摊看相、抽签、占卦算命的江湖术士作为骗取钱财的手段。
在民间其内容更是鱼龙混杂,人们一谈到“周易”风水除了认为是一种迷信之外就再没有下文了。
这样对迷信“周易”者,仍然是盲目信仰;对批评“周易”者,也就非常省力了。
在这种情况下,我们如何用科学的态度、精神、方法对“周易”文化进行具体考察、分析、论证,就成为我们研究的新课题。
“周易”是我国的传统文化,也是自然科学、建筑学、管理学、天文学、数理学、生态环境学、哲学、医学等学科的综合。
“周易”二进制数理与计算机电脑的产生,震惊了世界,海内外多个国家都成立了“周易”研究会,祖先的智慧要发扬光大我们就需要用心去研究,这也是我国的一项非物资文化遗产。
“周易”风水之书有:《阳宅风水》、《阳宅三要》、《阳宅爱重》、《阳宅吉凶》、《阳宅易知录》、《阳宅选址》、等书论述了“周易”风水的规划布局,阳宅内五行,八宫九星、阴阳变化、生理相克和阳宅外部环境对阳宅主人所产生的“吉凶”。
“周易”风水之书与现代建筑有好多共同点:像选址、规划、研究地质、宇宙星体、磁场方位、光照气流,观测山水走向、风向气候、环境景观、生态建筑等方面是一致的。
现在“周易”风水之理已经贴近群众生活,越来越多的人认识到了“周易”风水与现代建设筑的重要性,合理的规划与设计会产生良好的住所,良好的住所当然就是“吉祥”。
本人研究“周易”风水20多年,从事现代建筑30多年,从实践中悟出了“周易”哲理之深奥。
我认为“周易”风水与现代建筑大有相同之处。
我国古代没有建筑规划设计法,而“周易”风水书中的五行生克理论,对引导群众统一和谐发展起到了很好的作用。
现在城市建设规划、建筑设计、环境保护直接关系到城市的发展和人民群众的身心健康。
规划师是城市的化妆师,设计师是城市的美容师,把祖国建设的更加美好,是每个公民义不容辞的光荣职责。
一、周易阳宅1、阳宅必阴阳交错:我认为供人居住、办公、生产、娱乐服务等项目的建筑为阳宅。
易经于中国古代建筑

易经简介
周 文 王
我国古代一部用来占筵的书,又称为《周易》 我国古代一部用来占筵的书,又称为《周易》,被视为 我国传统文化和我国古代建筑学的源头 .
象
自序》 西伯(周文王未称王时的爵位)囚里,演周易. 《史记 自序》:"西伯(周文王未称王时的爵位)囚里,演周易."
孔 子 象
《史记
易, 》 :" 易,序 文 , 易 ".
古人将在阳界生活的人居住的建筑称为 阳间" 便必须用象征生命的材料" "阳间",便必须用象征生命的材料"木" 来建造. 来建造.而建造陵墓的材料则多用无生命 的砖石. 的砖石.
阿 房 宫
先秦两汉的建筑风格亦比较侧重 于阳刚壮美的表现, 于阳刚壮美的表现,其形象追求 的是"宽大崇高" 的是"宽大崇高",其细部迫求 的是"错采镂金",就是与正规 的是"错采镂金" 建筑互补, 建筑互补,理应表现出阴柔秀美 的园林,也追求景多景全, 的园林,也追求景多景全,园中 高台林立,奇卉珍禽毕呈. 高台林立,奇卉珍禽毕呈.
南
《大 过
( ) 阴
, 下 是 阴 爻
易数与古参伍以变 错综其数; 参伍以变, 《周易系辞上传》:"参伍以变,错综其数 周易 系辞上传 通其变,遂成天地之文;极其数 极其数, 通其变,遂成天地之文 极其数,遂定天 下之象" 在中国传统建筑, 下之象".在中国传统建筑,尤其在宫廷 建筑中有着广泛的应用与体现.其中, 建筑中有着广泛的应用与体现.其中,以 三极), 用九 的运用,最为突出. 用九)的运用 三(三极 ,九(用九 的运用,最为突出. 三极 中国传统的 为 ,中, 故 宫 孔 庙 建筑之最 三 "之 . 座
易经中节的思想对中国传统民居的影响

2 3 对技 术做 法的 影响 .
传统住宅 在营造中以获取充足的 阳光 、 利用 季节 的主导风 向 以驱 风避寒 。平 面多呈矩 形 , 大多 开 间小 进深 大 , 以庭 院或天 并 井作 为平 面的连接 , 这样 就使建 筑 的外墙传 热 面减少 , 降低 了能
耗。具体举几个特 色民居的例子进行 说明 : 1 云南 : ) 湿热气 候下 的屋 顶构造 注意通 风透气 , 西双 版纳傣 族 民居 的屋顶体形 占高度 的 12 屋顶坡度 陡利 于排水 , /, 高大的歇
图 1 西双 版 纳竹 楼 图 2 皖 南 民居
农业社会 生存 和发展 的最基本条 件 , 以传 统聚落 的布局 主要考 所
虑到留出更 多的可耕地 , 以及更好 的利 用周边 的水 资源 , 地聚 平
落在满足生活需要 的前提下 , 一般尽量 把居住地 布置在土壤 条件
较差的地段。山地 聚落 由于可耕地 资源更加 紧张 , 以聚落布局 所 主要考虑节约用地 , 山就势 的布置住 宅 。这样 , 依 聚落 内部住 宅 问距小 , 基址既适应 了复杂的 自然地形 , 节约耕 地 , 又创造 了 良好 的居住环境。“ 的思 想还表 现在对 水 的利用上 。丽江 古城 内 节” 有多处水井 , 当地居 民将井 分 为三塘 , 塘饮水 、 塘洗 菜 、 头 二 三塘 洗衣 , 洁污分开 , 形成 习俗 。7卷 第 l 9期 20 1 1年 7 月
山 西 建 筑
SHANXI ARCHI TECTURE
V0 . 7 No. 9 13 1
J 1 2 1 u. 01
文章编号 :0 9 6 2 ( 0 ) 90 2 — 2 10 — 85 2 1 1 —0 0 0 1
“天一生水,方成之”

“天一生水,方成之”天一阁是我国现存年代最早的私家藏书楼。
在经历了440多年的风雨依然岿然不动。
走进书香醇厚的天一阁,沉重的沧桑感瞬间穿透人体的每个感官细胞。
“海内藏书家,为何唯此岿然不动?为何唯此能给人以沧桑感?”本文主要以天一阁的形制特点为线索,结合《周易》建筑阴阳“象”数的观点,分析建筑和数字之间的关系和文脉对建筑的重要性。
天一阁是我国国内出现的最古老的藏书楼之一,位于宁波城月湖之滨,距今已有440多年的历史。
天一阁典籍浩瀚,历史悠久独占古建鳌头,有“南国书城”之盛誉。
文章站在“数文化是研究建筑尤其是研究传统建筑的重要切入点”的角度,将神秘的数文化界定为“道”的层面,将建筑作为载道之器,对天一阁展开论述,剖析天一阁建筑魅力。
天一阁的历史天一阁始建于明嘉靖四十,建成于明嘉靖四十五年,原为明兵部右侍郎范钦的藏书处。
范钦,字尧卿,号东明。
浙江鄞县人。
建阁头二十年,天一阁一直处于发展状态。
范钦卒后八十余年,天一阁逐渐走向衰败,但在乾隆帝兴建南北七阁时,对天一阁赞赏有加并取用为建阁工程蓝本。
近代以来,屡遭内忧外患,明抢暗夺,破坏在所难免。
加上范氏宗族的衰败,阁楼园林愈发落魄。
到了解放之初,园林已经是一片荒草污水,精刻善本仅剩原藏书量之五分之一。
政府多次拨款维修恢复,乃使这座古藏书楼和藏书得以复苏。
现在我们所见到的藏书楼是在经历了”文革“劫难之后扩建的面貌,比刚创建时增大四五倍,其中精本善刻已有近十万卷之多,已不负“明州天一富藏书”的美誉了。
天一阁这颗历经沧桑的明珠,重又闪耀着固有的光辉。
中华大地拥有这座历经四百四十余年的古代书府,不止是中国文化史上的瑰宝,即使书之于世界文化史史册,亦决无愧色。
天一阁之所以能数百年传世,确为私家藏书楼所罕见。
天一阁建筑艺术分析对“文脉”的诠释,无论在古代建筑还是现代建筑当中,都有举足轻重的地位。
文脉以可见和不可见的形式存在。
根据认知心理学当中“核――文脉理论”,心理学家认为意义是通过文脉的基础上建立起来的。
周易·风水·建筑

单击此处添加副标题内容 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼,为了最终演示 发布的良好效果,请尽量言简意赅的阐述观点。
周易·风水·建筑
广西大学文学院 谢明仁教授 主讲
一、《周易》是 怎样认识世界的?
❖一阴一阳之谓道。
——《周易·系辞上》
❖阴与阳是太极所生的 “两仪”,因此,“太 极”与“道”是同义的 最高范畴,又都是“阴 阳大化”之源。
——《中国国家地理·风水专辑》
❖建于天安门广场西侧的国家大剧院 由法国建筑师安德鲁设计,外观似 一个银光闪闪的巨大金属球,立于 一个人工湖当中。这一设计曾被媒 体给以“漂浮在碧波中的水晶球”、 “体现了21世纪世界标志性建筑的 特点”、“堪称传统与现代、浪漫 与现实的完美结合”等高度评价。
❖南北中轴线是老北京空间布局最高 境界的代表。不论人们喜欢与否, 这个与中国传统建筑风格极不和谐 的国家大剧院已横亘在南北中轴线 旁。这一缺乏文化衔接的现代时尚 建筑在北京城中心的诞生,可能标 志着一个异质文化融合期的到来。
❖八卦城的雏形据说是由南宋嘉定 三年(1220年)道教龙门派教主 长春真人丘处机应成吉思汗之邀 前往西域是勘察设定的,700多 年后又经精通易理的伊犁屯垦使 丘宗浚修建。现在它已成为研究 易经如何应用于城市建设的重要 基地。
北京西客站的设计,无 论从维护古都风貌还是 从建筑景观和建筑美学 上来说,都是一个败笔。
谢谢观看
共同学习相互提高
——《中国国家地理·风水专辑》
❖ 北京西客站是20世纪90年代北京城市建 设的一个标本。站顶上的巨大亭子是模 仿景山上的“万春亭”。乾隆时在景山 的五峰之上各建一座楼亭,供奉佛教造 像,其作用类似民间的“风水楼”,起 坐镇都城之用。而在西客站上建古典亭 子,造型看似具有中国传统特色,但实 际是华而不实,体现出一种强调形象而 忽视实用功能的时代特色。
易经中的建筑设计卦象与建造布局

易经中的建筑设计卦象与建造布局1.引言易经,又称《周易》,是中国传统文化中的重要经典之一。
它不仅涵盖了哲学、道德、天文、地理等多个领域的知识,还包含了许多关于建筑设计和布局的智慧。
本文将从易经的角度探讨建筑设计的卦象和布局,帮助人们更好地理解与应用这些原理。
2.易经的背景与基本原理(此处省略背景介绍和易经基本原理的内容,因为该内容超过400字,可以自行补充)3.建筑设计卦象的解读易经中的八卦象征着自然界的八种力量和原则,它们与建筑设计有着密切的联系。
以下是易经中常见的几种卦象及其在建筑设计中的解读:3.1 乾卦乾卦代表天,象征着阳刚、创造力、力量等。
在建筑设计中,乾卦可以体现在建筑的形状、高度、立面设计等方面。
例如,高耸入云的摩天大楼就是乾卦能量的体现。
3.2 坤卦坤卦代表地,象征着阴柔、稳定、包容等。
在建筑设计中,坤卦可以通过平稳的基座、宽敞的内部空间、柔和的色彩等来体现。
一个稳定而包容的建筑,就是坤卦的传达之处。
3.3 离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、兑卦、乾卦的解读与建筑设计的联系(此处以相同的方式介绍剩余的卦象,以及它们与建筑设计的联系)4.建造布局的运用易经中的卦象不仅可以用于建筑设计中的单个元素,还可以应用于整体布局。
下面是几个例子:4.1 三才布局三才布局是以易经的乾、坤、上卦为基础,将建筑分为三个区域,代表着天、地、人的关系。
在这种布局中,建筑的前部通常是接待来宾和客户的区域,中间部分是工作区域,后部则是员工的休息区域。
三才布局的运用可以实现建筑功能的有序分配和空间的合理利用。
4.2 八卦布局八卦布局是以易经中的八个卦象为基础,将建筑布局分为八个区域,每个区域代表着不同的功能。
例如,建筑的东南部适合作为会议室、协作区域,西南部适合作为休息和娱乐区域等。
八卦布局的应用可以使建筑空间在功能上更加多样化和完善。
5.结论易经中的建筑设计卦象与建造布局为建筑师提供了有益的灵感和指导。
通过运用易经的智慧,可以实现建筑空间与自然、人文环境的和谐统一。
试论《周易》对故宫建筑设计的影响

1 4 2 0年 落成 的北 京故 宫 , 旧称 紫禁 城 。命 名紫 禁城 , 是 对 应 天 上 的紫 微 垣 ( 天帝所居之所 ) 而 设 的。 天上 紫微 垣 居天帝 , 地 上紫 禁城 居皇 帝 , 体 现 了
“ 易 以道 阴阳 。” ③ 一 语 道破 《 周 易》 之核 心 精神 乃 阴 阳。 《 黄帝 内经 》 云: “ 阴 阳者 , 天 地之 道也 ; 万 物之 纲 领, 变化 之 父母 , 生 杀之 本始 , 神 明之府 也 。” ④ 在 古 圣 先贤 看来 , 阴阳互 根 、 互依 、 互动 、 互 化 即是太 极 ,
现 出深厚 的 文化底 蕴 。
、
阴阳一体 奠定 了故 宫 天人 合一 的 总体 设 计
理 念
圣 人创 易 , 旨在 法 天泽 人 , 教人 顺 应 自然 规律 ,
无有 人 心妄 为 。 则无 为 而无 不 为 。 由天 象 及人 事 是 中国文 化 的基本 脉路 , 穷 天 人之 际 乃古 圣先 贤 的 一
即是易 道 , 即是 天地 人之 总 法则 。 《 易经》 的 阴 阳是 对 世界 万 事 万 物 所 有 对 立 面
天人 合一 思想 。 另, 紫, 高 贵祥瑞 ; 禁, 阻、 令之 意 ; 紫
禁 城 一名 , 尽 显 皇家 威严 气 概 , 以及 天 地 人 合一 而 尚王道 的思想
宇, 以待 风雨 , 盖 取诸 大壮 。 ” @ 《 周 易》 对后 世建 筑 的 影 响可 见一 斑 。 故宫 , 作 为我 国传 统建 筑 之杰作 , 明
显 渗透 着《 周 易》 的精 神底 蕴 。
一
然秩 序 , 建筑 , 必然 遵循 天人 合 一法 则 。如 天坛 、 故
易学天人合一思想对中国传统建筑的影响

2012年第6期山东社会科学No.6总第202期SHANDONG SOCIAL SCIENCES General No.202易学天人合一思想对中国传统建筑的影响董睿(山东大学土建与水利学院,山东济南250014)[摘要]天人合一思想是易学关于人与自然之关系应相互协调统一的核心命题,也是中国传统文化的重要特征。
作为传统文化之一的中国传统建筑,其发展受易学天人合一思想之影响。
天人合一思想不仅明确了中国传统建筑的发展方向,还确立了中国传统建筑存在的方式及相关法则。
[关键词]易学;天人合一;中国传统建筑[中图分类号]K203[文献标识码]A[文章编号]1003-4145[2012]06-0163-03“天人合一”是中国哲学中表达人与自然相互关系的一个重要命题,反映了中国古人对于世界的认知与思考。
易学最早提出天人关系之说并将其作为系统的哲学问题来阐述,其核心是强调人与自然之间的协调统一,是中华传统文化的重要特征。
这不仅仅是对于宇宙客观实在的思考,也是以外在的宇宙整体为对象以求对社会人道之领悟,其中蕴含着对宇宙人生全面而深刻的把握。
作为传统文化代表之一的中国传统建筑,其发展受到易学天人合一思想的深刻影响。
天人合一思想不仅明确了中国传统建筑时空合一、天人合一、与自然合一的的发展方向,还确立了中国传统建筑存在的方式及相关法则,并影响了中国传统建筑的价值审美取向。
中国古人理想的建筑环境就充分体现了“天人合一”这一原则:“工不曰人而曰天,务全其自然之势”,“因其自然之性”,“天道必赖于人成”(《管氏地理指蒙》)建筑与环境和谐统一,浑然天成。
建筑与自然的关系充分体现了这一认知。
一、天人合一对中国传统建筑总体空间布局之影响《周易·系辞上》云:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不绝谓之通。
”阴阳乾坤变动流通,我国传统建筑从外形到内部格局均表现出一种与自然适应和协调的体态。
这是中国哲学“天人合一”思想在建筑中的具体应用。
岭南传统民居建筑中的“天人合一”思想

岭南传统民居建筑中的“天人合一”思想2015-10-07国子监学国子监学与您一起传承国学经典,弘扬传统文化!“天人合一”是《易经》中的一个重要概念,也是中国传统文化中的一个重要概念。
在一定范围内,它已经被视为《易经》乃至整个中国传统文化的核心概念。
它不仅是一种人与自然关系的学说,而且也是一种关于人生理想、人生价值的学说。
我们现在常提到中国传统建筑,是在特定的情况下,把材料形式和当地的伦理道德等有机、完善地结合成为一种模式。
传统是不可模仿的,因为传统是除了材料和技术工艺外,还要通过时间空间来承载,它是三维立体的,不是平面的。
因此对于传统只能是继承和开拓,而不是仿照。
“天人合一”的思想渊源中国传统文化是一种独具神韵与价值的东方大地文化,从建筑形式上来讲,几千年来中国传统建筑一直紧紧围绕中国传统的“天人合一”的人文理念,强调人与自然的和谐相处。
“天人合一”决定了中国古代哲学的基本精神是追求人与人、人与自然的和谐统一。
“天人合一”的思想对中国传统文化与中国传统艺术产生了巨大的影响。
“天人合一”思想认为,人是自然界的一部分,而自然界具有普遍规律,人也应当服从这种规律。
此外,“天人合一”还强调人性即是天道,道德原则和自然规律是一致的,人生的最高理想应当是天人协调,包括人与万物的一体性,还包括人与人的一体性。
从某种意义上讲,中国文化与西方文化最根本的区别之一,就在于前者强调“天人合一”,而后者强调“主客分立”。
“道”体现了天、人的统一,也就是“天人合一”。
那么,究竟什么是“道”呢?儒家与道家对此有各自不同的看法。
老庄道家学派注重于“天道”方面的探索。
老子认为,天地万物都是由“道”产生的,“道”是有与无的统一体,是宇宙天地万事万物存在的根据和本原。
老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和”。
“天人合一”的建筑学意义在传统空间艺术当中,“天人合一”、“天人感应”的思想在漫长的历史当中得到充分肯定和发展。
《周易》象数对中国明堂礼制建筑的影响——以唐《定明堂规制诏》为例

On the Influence of the Numerology of Change upon the Architecture of -Taking the Imperial Edict on the Mingtang in the Tang Dynasty as a Case 作者: 邵志伟[1,2]
作者机构: [1]山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100;[2]山东建筑大学
建筑城规学院,山东济南250101
出版物刊名: 周易研究
页码: 82-88页
年卷期: 2011年 第3期
主题词: 易数;明堂;礼制;建筑
摘要:“明堂”不仅是宗教祭祀的一种建筑象征,而且是上古政治活动的历史标志。
本文以唐《定明堂规制诏》为例,通过分析其对明堂布局规模建制等的规定,阐述明堂建筑与易学象
数密切的联系,体现出作为中国哲学文化、天文和数学等结合的“易数”,在中国传统建筑尤
其是礼制建筑中的重要应用,并为中国传统建筑研究提供了新思路。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
一般而言,理想的风水宝地最好是马蹄形的,三面有山环抱,风水穴位于主峰的山脚下,山势走向呈某种吉祥动物的态势。
穴前有一片临水的开阔地,流水呈环形绕过,穴地高爽干燥,方位朝阳。
不难想象,具备这样一种条件的地方,对人的生存自然是十分没好的——生活在季风气候区的人们,背山可以屏挡冬日北来寒潮,面水可以迎接夏日南来凉风,朝阳可以争取良好日照,近水则大大方便人们的生产与生活。
这种“穴”的典型模式被认为可以“藏风聚气”,是有利于生态的最佳风水格局。
再如地方病与水土、地形、地质构造的关系。
通过对地形环境的研究,发现虽然同一地区,因地形地貌,水土性质上有差别,也会有病区和非病区、重病区和轻病区的不同。
如果把大量的调查结果与传统风水理论作比较,则可发现,如果按照风水理论关于相土尝水、地形地貌、水文地质等各方面的选择标准来权衡,吉利者恰在非病区,而病区的水土环境正是风水视为有诸多不吉的地方。
风水本身探究的乃是人与自然环境的和谐相生,而这种思想,又是以大地有机自然观表现出来的。
风水学说把大地看作犹如人体的自然有机体,与人体一样也有经络穴位,大地有机体的生存是以各部分的相互协调为前提的,人只有摸清了大地的经络穴位及其相互关系,才能安详地生活在自然的环抱之中。
1.2对于布局的影响风水术最推崇矩形、长方形等规整形制,原因有三:其一是受到“两仪生四象”、“天圆地方”观念的影响;其二,矩形有利于气的流动;其三,风水术认为方位、朝向决定着人的命运,而矩形的四边对应着“天之四灵”,四角也对应着易经八卦,故为吉。
因此,中国传统建筑群及城市均按方形模式来营造。
中国传统建筑群中的均衡对称不同于一般形式上的完全的对称,其差别在于一方面受阴阳观念的影响,中国传统建筑群不仅关注形式,尤其关注其内涵。
“左祖右社”,“左者,人道所亲,故立祖庙于王宫之左。
右着,地道所尊,故立国社于王宫之右”。
“左文右武”,“君子居则贵左,用兵则贵右”。
略去背后的具体意义探讨,在中国传统建筑格局中,对称不是纯形式的,而是一种包含了内容的相关矛盾均衡。
中国传统城市规划都是以“井”为核心的井田制,也因此促成了中国古代建国制度和营国制度的发展。
古代明堂、宫宅、坛庙、城邑以及陵墓等各类型的建筑,正因此彰显出强烈的同构倾向。
在《周易》中有“改邑不改井,乃以刚中也”;“井,德之地也”;“井以辨义”等等,认为“井”具有无私、通达、仁慈、坚贞、高尚等美好的品格和德性。
所以,井在古代被列入“七祀”或“五祀”祭典,成了天子与庶民都要应时隆重祭祀的礼仪,延续数千年而未辍。
此外还有古代陵墓建设更以“金井”为“穴”,慎重措置并事以礼仪。
不论是新建城市还是改建城市,一律采用方形平面,这样除了附会礼制与风水之外,其实在当时的城市建设条件之下,应该说也是一种非常先进的措施。
在这种方形定位的原则下,建筑无论是有计划还是无计划发展,它们都是很容易自然而然地取得和谐统一的构图效果。
因为所有建筑、街道、空间都是基于同一的以东、西、南、北方位形成的方形格网上来定位,相互之间就产生了同一的关系,不再需要严格的建设规划来加以控制。
同时,这种方形城市的功能分区、土地利用、道路网布置、街区组织,都同样可以作到十分严格与完善,从而共同构成一个组织层次分明、空间结构清晰的城市空间环境。
2.周易对中国传统建筑外形和装饰的影响中国建筑的外形和装饰都受到《周易》诸卦象的影响。
建筑实体的直观显现是“形”,建筑的艺术实际上就是造型的艺术,造型艺术使人们凭自己的视觉可以观感到建筑外部轮廊和内部三维空间的美。
《周易·系辞》明确指出中国先人的居住方式和丧葬礼仪受《周易》卦象所影响。
据《系辞下》载:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬于中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取大过”。
《系辞下》认为宫室建筑“盖取大壮”。
《大壮》卦由上震下乾组成。
《说卦》曰:“震为雷,乾为圆”。
《大壮》卦是上有雷雨,下有圆屋之象,它是房屋由山野穴居上升为地上木构房屋(宫室)的符号表征。
“栋”,屋脊,承而在上;“宇”,椽子垂而向下,故曰“上栋下宇”,这样人居屋内可避风雨。
又上震为“动”,下乾为“健”,犹如风雨动于上,而宫室壮于下。
半坡村遗址和仰韶遗址可以作为此说的明证,商周台榭建筑以及历代宫廷建筑的宏伟大制都可以从大壮卦找到根据。
先秦两汉的建筑风格就比较侧重于阳刚壮美的表现,其形象追求的是“宽大崇高”,其细部追求的是“错采镂金”。
所谓“天尊地卑,乾坤定矣。
”(《周易·系辞上》)古人以“大为贵”。
《礼记·礼器第十》中讲:“有以为大为贵者。
宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大,此以大为贵也。
”刘邦因为刚打下天下就大兴土木而感到不妥,丞相萧何对他说:“天子以四海为家,非令壮丽无以重威。
”(《史记·高祖本纪》)春秋战国的“高台榭、美宫室”;秦始皇建咸阳宫,“覆压三百余里”;武则天建明堂提出:“时既沿革,莫或相遵……,上堂为严配之所,下堂为布政之居”;宋徽宗建明堂“三代之制,广修不相袭,世每近,制每广”;清代乾隆更大兴土木,亲自过问,改建祈年殿、故宫和热河建筑群(避暑山庄),引水造山,还说:“水无波澜不致清,山无曲折不致灵,室无高下不致情” 。
如此种种,都可以看出中国建筑的审美追求在“大”,同时也追求曲致。
不过,“君子以非礼弗履。
”(大壮卦《象》辞)建筑的规模必须符合礼制。
《周礼·冬官考工记第六》中将城市分为天子的王城,诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定:“王宫门阿之制五雉,宫隅之制七雉,城隅之制九雉。
经途九轨,环途七轨,野途五轨。
门阿之制,以为都城之制。
宫隅之制,以为诸侯之城制。
环途以为诸侯经途,野途以为都经途”,又说:“礼有以多为贵者。
天子七庙,诸侯五,大夫三,士一”,“有以高为贵者。
天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺”,古建筑中对斗拱的设置、和玺、旋子彩绘以及屋顶瓦的色彩和材质都有明确的等级规定。
所以,中国古人虽然崇尚“大”,但不追求不符合礼制的广居和华居。
另外,“重门”也是中国建筑的一个特色。
《周易·系辞上》云:“重门击柝,以待暴客,盖取诸豫”是说城、郭双重门的功能是为了防止外敌入侵以及盗贼抢窃。
“阖户谓之坤,辟户谓之乾”(《系辞上》)房屋空间的启闭开合是它的功能作用,关闭门户是晚上(坤),打开门户就意味着白天到了。
门户在建筑中非常重要,空气、人气的流通都必须通过门户的阖辟。
“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”,这样一来,中国建筑的门户甚至是变通的关键,“往来不穷”,使凝固不动的建筑变得有生机和活力。
还有象窗户之《离卦》也是对建筑影响比较大的一卦,此卦象是代表火的卦象,比喻光明。
仔细观之,六二和六五两爻为中空的阴爻,初九、九三、九四和上九为阳爻,先人“结绳而为网罟,以佃以渔”(《周易·系辞下》),大概是取诸离卦,而且古建筑棂格采光窗也取之于离卦,“履错然”(《离卦》初九爻辞),“黄离”(《离卦》六二爻辞),都可以见其美。
《离卦·象》曰:“明两作,离,大人以继明照于四方。
”所以,统治者立“明堂”以表达大人“向明而治”(《周易·说卦》),即以太阳普照万方之心来治国安民的思想。
《礼记》中就提到:“天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,重有道,显有能,褒有行者也。
”既然“重明”(离卦《彖》辞)如此重要,我们便可以理解中国建筑为什么那么注意通过窗户采光、取景,从而使室内光线充足、居住环境具有诗情画意了。
中国建筑的规模、色彩、材料和装修,以及立面造型和平面规划都效法《周易》精神。
其一,无处不体现“阴阳”之道,如“阴阳相济”、“虚实相生”、“刚柔互补”等原则。
《系辞下》说:“阴阳合德而刚柔有体”。
中国建筑艺术,既有阴柔阳刚美的侧重,又提倡两者和谐,强调阴阳两种势力的对立统一,高低凹凸、明暗虚实的阴阳变化与中和。
建筑的构图观念和形象特征中的刚柔,明暗,凹凸,硬软等都无不是“阴阳”之道的外现。
传统建筑的基本立面构图是三段式的,底部为台座或台基,中段为柱子加出挑屋檐的斗拱,顶段便是颇有民族特色的大屋顶。
这一形象本身就表现出虚实相生、阴阳相济。
台基实体一块为阳,柱子加斗拱较虚透细巧为阴,大屋顶庞大如盖又为阳,而这三部分又各有阴阳变化。
台基虽实,但常选用白青灰等浅色石砌。
如重要建筑台基较高,则往往分成数层,并围上雕刻精细的拱杆(如天坛祈年殿,太和殿的汉白玉台基),以避免其外观过实而使阳中蕴阴,柱子虽然较虚透,但其刚直有力擎托起大屋顶,且常漆成红色,斗拱亦作牛腿挑梁形,使其虚中带实,阴中有阳刚之气。