《人间词话》十则(讲)解析

宋祁 《玉楼春》
东城渐觉风光好，彀皱 波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生 长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
① ②
①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。
②浮生：指飘浮无定的短暂人生
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带 有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把 作者对春天这样一个万物萌发，生机 盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹” 字表达了出来。作者的感情态度尽含 于一个闹字之中。
乱红飞过秋千去。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人， 杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我 （贬谪之后，逢春寒，感孤独， 听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画 诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之 意。这些是“有我之境”。
“著一‘弄’字而境界全出矣。” 其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现 象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了 一幅“动”的图画，又表达了主人公“借 酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。

“诗眼”往往指文学作品尤其是诗词当 中最为精炼传神、最为精彩生动、能起画 龙点睛作用的字、词或句。这些字、眼、 句或能生动反映事物的本来面貌，或能真 切地表达作者的思想感情，或能塑造浑化 圆融的艺术境界。简而言之，“诗眼”就 是用最为简洁的字词最为精确地呈现物象 最本质的内涵。诗词当中有了“眼”，能 使形象更加鲜明、气韵更为生动、情韵更 加悠长，使得鉴赏者反复吟咏品味、留连 不已。而“诗眼”的获得，则有赖于作者 对字词的斟酌，对生活的提炼。
之说？这里明明有 个悠然的诗人吗？
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征
诗人以寒波白鸟的悠闲 故人重分携，临流驻归驾。反衬人事之仓猝。“寒 乾坤展清眺，万景若相借。波”二句寄托了诗人的 向往之情，他希望自己 北风三日雪，太素秉元化。也化作寒波、白马，融 九山郁峥嵘，了不受陵跨。入那画面中去。这意境 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。中也有诗人自我的个性。 因为自己思归的心急切， 怀归人自急，物态本闲暇。就特别灵敏地感到“寒 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。波澹澹”、“白鸟悠悠” 回首亭中人，平林淡如画。了。元好问又何尝是真 的“无我”呢？只是 “我”没有直露而已。
——《傅雷家书》

咏王国维 满清末造奇才出，体素羸弱性忧郁。 鄙薄功名弃科举，独树一帜文史哲。 知命之年不知命，奈何自投昆明湖？ 而今细读君词话，幽窗冷雨一灯孤。 夜读《离骚》《人间词话》有感 岁暮天寒北风紧，夜深独对一灯明。 行吟离骚音琅琅，卧读词话思冥冥。 汨罗江上诗心醒，昆明湖里词魂惊。 同是投水失性命，一何山重一何轻？
《人间词话》十则 王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
元好问《颖亭留别》
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 王维《鸟鸣涧》 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟， 时鸣春涧中。 王维《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。返景入深林， 复照青苔上。
什么是“以物观物”？
具体分析
第一则为全书的总纲，作者高举“境界” 说，认为词格调的高下完全由境界决定。 有境界就有崇高的格调，就会有名言佳句； 而五代和北宋的词之所以独特绝妙就在于 有“境界”。
研习第二则
辨别以下诗词名句哪些是“造境”，哪些是“写境”？ （1）明月松间照，清泉石上流。 （2）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 （3）池塘生春草，园柳变鸣禽。 （4）暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。 （5）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 （6）细雨鱼儿出，微风燕子斜。 （7）如今直上银河去，同到牵牛织女家。 （8）秋风吹渭水，落叶满长安。 （9）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （10）大漠孤烟直，长河落日圆。 （11）鸡声茅店月，人迹板桥霜。
教学目标： 1.反复诵读《<人间词话>十则》，对其中某些经 典段落能够背诵。 2.理解、掌握王国维的“造境”和“写境”理论， 并能据此分析判断一些诗词名句。 3.理解、掌握王国维的“有我之境”和“无我之 境”理论，并能据此分析判断一些诗词名句。 4.明确有境界的诗词必须具备的三种要求：情景 结合，真景物、真感情，鲜明生动的表达。 5.理解、概述王国维的“三种境界”说。 6.了解诗词的“境界”与创作者的思想和艺术修 养的关系，并能据此分析判断一些诗词
迁移：wenku.baidu.com安石《泊船瓜州》
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？ “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十 几个字，最后才定为绿，结果“绿” 成全诗诗眼， 说说“绿”字怎么好？ 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸， 一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的
下面诗句属“有我之境”的是： AD （ 属“无我之境”的是： BC （ A B C D 感时花溅泪，恨别鸟惊心 星垂平野阔，月涌大江流 明月松间照，清泉石上流 浮云游子意，落日故人情
） ）
王国维认为这两种境界那种更高明？ 为什么？ （为什么创作“无我之境”更难？）
人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩，形成文字，多表现为 “有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情 思，超然物外，达到物我浑然的境地，写 出“无我之境”就比较难了。
研读第五、第六则，把握王国维对诗词是否 有“境界”的评判标准。
诗词要“有境界”得符合哪三个要求？
(1)情与景的统一； (2)情景要真，即要有“真景物，真感 情”；
(3)“真景物、真感情”应得到鲜明真 切的表达。
第五、六则从作者感受、作品表现的 角度谈“境界”。包含三层含义：
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵， 不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切， 而非虚情假意，无病呻吟。 2．出境界需情景交融。 3．除了以上内容，形式两方面之外，还需 炼字的技巧。

王国维1877年12月3日出生。二 十二岁起，他至上海《时务报》馆 充书记校对。利用公余，他到罗振 玉办的“东文学社”研习外交与西 方近代科学，结识主持人罗振玉， 并在罗振玉资助下于1901年赴日本 留学。1906年随罗振玉入京，任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、 名词馆协韵等。其间，著有《人间 词话》等。1911年辛亥革命后，王 国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都，从此以前 清遗民处世。1922年受聘北京大学 国学门通讯导师。1927年6月，王 国维留下“经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 其50岁人生学术鼎盛之际为国学史 留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
视觉形象，写出了春风的精神。
阅读以下诗词名句，判断、分析、鉴赏其中的“诗眼” （1）莺传旧语娇春日，花学严妆妒晓风。 （2）独行穿落叶，闲坐数流萤。 （3）草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 （4）潮平两岸阔，风正一帆悬。 （5）万里山川分晓梦，四邻歌管送春愁。 （6）吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 （7）山光悦鸟性，潭影空人心。 （8）野戍荒烟断，深山古木平。 （9）映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 （10）气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 (11)塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 （12）泉声咽危石，日色冷青松。 (13) 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 （14）危峰入鸟道，深谷泻猿声
研读第三、第四则，把握王国维“有我之境” 与“无我之境”的内容
“有我之境”与“无我之境”的区别 有我之境:以我观物,感情较强烈，个性较 鲜明,尽染作者主观感情,“物皆著我之色 彩”. 无我之境:以物观物,为外物所吸引,达到忘 我境界，作者感情不明显,以本来生机勃勃 的面目呈现物我合一，物我皆忘.

关于“词话”： “词话”是指评论词、 词人、词派以及有关词的本事和考订的著 述。著名者有清陈廷焯《白雨斋词话》、 王国维 《人间词话》等
整体把握
本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容： 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义 提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
张先① 《天仙子》
水调②数声持酒听，午醉醒来愁未醒。 送春春去几时回？临晚镜③ ，伤流景④ ， 往事后期空记省⑤ 。 沙上并禽⑥池上暝，云破月来花弄⑦影。 重重帘幕密遮灯，风不定，人初静， 明日落红⑧应满径。
注释： ①时为嘉禾小倅(cuì )：作者写这首词的时候任嘉禾(今 浙江省嘉兴市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副职。 这里指判官。②水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流 行于唐。③临晚镜：就镜自照而感伤衰老。④流景：似水年 华。⑤后期：瞻望未来。记：思念。省(xǐng)：反思，省悟。 ⑥并禽：双栖的鸟类。⑦弄：摆弄。⑧落红：落花。
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， “花不语”“乱红”，雨横 风狂，落花飘零，哀伤—— 杨柳堆烟， 因了独立黄昏，惜春伤春的 帘幕无重数。 我（古代女子常见花落泪， 玉勒雕鞍游冶处， 对月伤情，泪眼问花，花儿 楼高不见章台路。 也飞去。有情之人，无情之
物都报以冷漠。反映词中女 子难言的苦痛。女子无人同 雨横风狂三月暮， 情的怅然若失之态，所以移 门掩黄昏， 情到景上。）面对着雨横风 狂、落花飘零的“外物”而 无计留春住。 泪眼问花花不语， 产生的一种无可奈何的伤感。
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提 “移情”）。你还读过哪些这样的句子。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
登山则情满于山，观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》你如何理解“无我”
结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
特别关注
“有我之境”与“无我之境”不是截然对立的， 它是可以统一在某一首诗词当中的，亦即某一首 诗词当中可能既有“有我之境”，也有“无我之 境”。比如杜甫的《野老》一诗；“野老篱边江 岸回，柴门不正逐江开。渔人网集澄潭下，贾客 船随返照来。长路关心悲剑阁，片云何意傍琴台？ 王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。”这首诗中， 前四句为单纯写景，属于“无我之境”，而后四 句在写景中抒情，属于“有我之境”。两种境界 互相映衬，共同勾勒出一个虽暂得安宁却仍忧国 忧民的诗人形象。
五 经 十 此 义 世 只 之 无 变 欠 年 一 再 死 辱
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说. "境界"说是《人间词话》的核心,统领其 他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
以物观物，用万事万 物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么？
根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将 一己之情融于万物之理观物之境界。 “有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较 强。
概括：
有我之境：情在景上，寓景于情。 重在感受——情感 无我之境：情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理