马说,鱼我所欲也,古文二则提纲
2013《鱼我所欲也》复习提纲
《鱼我所欲也》复习提纲一、原文鱼，我所欲．也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼．．，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义．，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于．．生者，故．不为苟得．．．也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患．有所不辟．也。
如使．．人之．所欲莫．甚于生，则凡可以得生者．何不用也？使．人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为．也？由是则．．．生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故．．所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独．贤者有是心．．也，人皆有之，贤者能勿丧耳．．。
一箪食，一豆羹．，得之．则生，弗得则死。
呼尔而与．．之，行道之人弗受；蹴．尔而与之，乞人不屑．．也。
万钟则．．．不辩．礼义而受之，万钟于．我何加．焉！为．宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得．我与．？乡．为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是．亦不可以已．乎？此之谓失其本心．．。
二、译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
《鱼我所欲也》内容梳理
《鱼我所欲也》复习提纲
《鱼我所欲也》复习提纲《鱼我所欲也》复习提纲一、基础部分。
1.原文及翻译。
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。
这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我追求的;大义也是我追求的。
这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。
死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
因此，(人们)所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。
一箪(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受;没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
《鱼我所欲也》大纲
《鱼我所欲也》大纲
一、教材简
《》选自《孟子?告子上》，这篇是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。
学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡孟子主张人性善，本文从这种理论出发，开篇用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行正反对比论证，最后进一步指出人人都有向善之心;第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性，赋予了舍生取义以广泛的现实内涵，使这个道理更令人信服，再次论证了舍生取义这一论点。
孟子的这一观点成为了中华传统文化的重要内容，成为后世许多仁人志士的行为准则。
更是我们建设和谐社会的人格标准，本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》散文的艺术特点。
二、教学目标设计
1、知识与技能：
⑴ 积累基本文言文词汇。
⑵ 学习本文的论证方法。
⑶ 品味《孟子》散文的语言艺术。
2、过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的`。
3、情感、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
三、教学重点
在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。
理解作者的观点，学习作者的论证方法。
四、教学难点
理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
鱼我所欲也复习提纲
_____________________，________________________。3、孟子认为失其本心的行为是：_____________________，_______________________？
四、翻译下面的句子。
1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
5、此之谓失其本心。
四、问答题
1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？这样写有什么好处？
点拨：以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
向为身死而不受（）
为宫室之美（）
今为宫室之美为之（）（）
⑤与：
所识穷乏者得我与（）
呼尔而与之/蹴尔而与之（）
⑥是：
非独贤者有是心也（）
是亦不可以已乎（）
⑦则：
由是则生而有不用也/由是则可以避患者而有不为也/得之则生，弗得则死（）
则凡可以得生者何不用也／则凡可以避患者何不为也（）
万钟则不辨礼义而受之（）
②而：
舍鱼而取熊掌者也/舍生而取义者也（）
由是则生而有不用也/由是则可以避患而有不为也/向为身死而不受/今为所识穷乏者得我而为之（）
呼尔而与之/蹴尔而与之（）
万钟则不辨礼义而受之（）
③于：所欲有甚于生者/所恶有于死者/如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者（）
《鱼我所欲也》复习纲领
《鱼我所欲也》复习纲领《鱼我所欲也》复习纲领孟子在《鱼我所欲也》中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。
《鱼我所欲也》复习纲领一、基础部分。
1.原文及翻译。
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。
这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我追求的;大义也是我追求的。
这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。
死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
因此，(人们)所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。
《鱼我所欲也》文言知识整理
《鱼我所欲也》文言知识整理在日常过程学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编精心整理的《鱼我所欲也》文言知识整理，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。
9、八(下)鱼我所欲也 复习提纲
鱼我所欲也一．文学常识1.选自《孟子告子上》。
主要内容是阐明孟子的“性善说”。
2.孟子的“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的本心。
“本心”不可小视，因为他们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态。
二、重点词语解释（1）欲：想要。
（2）得兼：同时得到。
（3）苟得：苟且获得。
指生存。
（4）恶：厌恶。
（5）患：祸患，灾难。
（6）辟：通“避”，躲避。
（7）如使：假如，假使。
（8）何不用也：什么手段不可用呢？意思是说为求利益，不择手段。
（9）勿丧：不丢掉。
（10）箪：古代盛饭用的圆形竹器。
（11）豆：古代食器，有木制、陶制等，用来盛肉或其他食品。
（12）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）（13）蹴：践踏。
（14）不屑：因轻视而不肯接受。
（15）万钟：这里指高位厚禄。
钟，古代的一种量器。
（16）何加：有什么益处。
（17）奉：侍奉。
（18）得我：得于我，感激我的恩德。
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
与，通“欤”，语气词。
（19）乡：通“向”，原来，从前。
（20）已：停止，放弃。
（21）本心：天性，天良。
三、重点语句积累1.成语积累（1）舍生取义：为正义而牺牲生命。
（2）嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。
2.名句积累①本文的中心论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
②作者从正反两方面进一步论证观点，得出了这样的结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
③强调人人都要有向善之心的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
④体现孟子散文词锋的犀利，彰显其义正词严的排比句：向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？四、问题探究1.本文的中心论点是什么？论点的提出有何特殊之处？这样写的好处是什么？（1）本文的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也____导学提纲
19 《鱼我所欲也》导学提纲【学习目标】1、积累文言词语，准确、明白的翻译文句。
2、学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法3、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
【资料助读】1、作者作品简介孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。
在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。
对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并称“四书”。
（“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
“四书”、“五经”同属儒家经典著作。
）2、题解孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。
提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生。
见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
体现了《孟子》一书的文笔特点。
【自主学习。
整体感知】1、朗读课文。
注意读准字音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
标注下列句子的停顿及重音：(1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死(3)乡为身死而不受。
《鱼我所欲也》导学提纲
学习目标：1、了解有关孟子的文学常识；2、掌握“之”、“也”、“则”等文言虚词的用法，积累一些文言实词，正确翻译并背诵课文。
学法指导：1、根据注解，查阅字典，把握文言字音，自主朗读课文二遍，做到准确、流畅；2、依靠注解，查阅资料，弄清文言词语意思；3、共同体成员分任务互译课文。
自学检测：1、走近孟子与《孟子》心、礼让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。
《孟子》为儒家经典著作之一，是记录孟子思想和政治言论的一部书，是由孟轲及其门人共同编写的，全书共7篇。
此书文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密长于譬喻。
2、字音综合提升：1、通假字。
2、词类活用（标出活用的词，指明用法并解释）。
（1）则凡可以得生者何不用也（2）妻妾之奉（3）所识穷乏者得我欤3、一词多义。
得：（1）二者不可得兼（2）故不为苟得也（3）所识穷乏者得我欤生：（1）生，亦我所欲也（2）由是则生而有不用也于：（1）所欲有甚于生者（2）万钟于我何加焉为：（1）向为身死而不受（2）今为宫室之美为之（3）今为所识穷乏者得我而为之4、重点句子。
（1）由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
当堂反馈：背诵课文。
学习目标：1、理解文意，理清论证思路；2、学习古人举例论证和比喻论证的方法；3、了解并正确评价孟子阐述的“舍生取义”的观点。
学法指导：自主学习（20分钟）——以共同体为单位合作完成“综合提升”部分的问题（10分钟）——分组展示（15分钟）自学检测：朗读课文，划分节奏。
(1)二者不可得兼，舍生而取义者也 (2) 呼尔而与之，行道之人弗受(3)乡为身死而不受，今为宫室之美为之 (3)由是则生而有不用也综合提升：1、梳理结构（逐段概括，总结列出提纲）。
第1段：第2段：第3段：2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？本文的论点是什么？3、文章主要运用了哪些修辞手法？找出原句并说明其作用。
《鱼我所欲也》学习提纲及答案
《鱼我所欲也》学习提纲【学习目标】1．积累文言字词，品味语言情致。
2．训练语言思维，强化朗读背诵。
3．理解作者思想，思考现代人生。
【学习过程】一、导入：生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢?今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
二、解题孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些"善心"丧失，就在道德方面具备"仁义礼智"。
本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出"舍生取义"的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去"本心"。
三、自学指导1．朗读课文，对照注释，扫除语音障碍。
⑴读准下面加点字的读音不为．(wéi)苟得也为(wèi)宫室之美为（wéi）之一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔不屑（xiè）苟（gǒu）得如使人之所恶莫甚于死者(wù)⑵注意节奏停顿及重音①如使／人之所欲／莫甚于生②使／人之所恶／莫甚于死③向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之④是／亦不可以已乎2．串译课文，了解大意。
四、整体感知3、文中哪句话可以概括全篇的主旨？舍生而取义者也。
五、合作探究4．文章开头写"鱼"和"熊掌"有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。
正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。
5．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
鱼我所欲也 自学参考提纲
19 鱼我所欲也 自学参考提纲九年级 姓名 座号课型：新授课 课时：2课时 执笔：丽阳 审核：国庆 向阳 悦来 雪芳 组长：凤娇【学习目标】1、 积累一些实词、虚词。
2、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵2、 本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。
【资料链接】《孟子 •• 告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
【学习过程】 第一课时一、朗读课文，完成下列题目。
1、给下列加点字注音。
死亦我所恶．（ ） 一 箪．食（ ） 一豆羹．（ ） 蹴．尔（ ） 2、用/标出下列语句的朗读节奏。
(1)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 (2)使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死(3)乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 宫 室 之 美 为 之(4)是 亦 不 可 以 已 乎二、再读课文，结合课下注释解释字词。
3、指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受4、辨析加点词语在不同句子中的意思 非独贤者有是心也 呼尔而与之 由是则生而有不用也 由是则生而有不用也是亦不可以已乎 所欲有甚于生者乡为身死而不受 万钟于我何加焉 今为宫室之美而为之5、本文的成语有：三、翻译下列句子。
6、二者不可得兼，舍生而取者也。
_____________________________________ ______________ _______7、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
_______________________________________________________________________________________________ ______________ _______是 于 而 为8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
《鱼我所欲也》复习提纲
《鱼我所欲也》复习提纲答：不同，孟子的“义”指的是大义，它关系到人民、民族、国家的利益、命运，而“哥们儿义气”指小团结个人的私利，与“江湖义气”本质相同。
7.孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”有什么现实意义?答：不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判的意义，而且也提醒人们时刻警惕反省自己，不要贪图厚禄、见利忘义，而干不合礼义的事情。
8.孟子是一位怎样的人?答：有骨气、有气节、重义轻财，甚至为道义牺牲的人。
9.孟子的“舍生取义”影响了中国两千年，从来都是积极的价值观，而《中学生日常行为规范》在修改时去掉了“见义勇为，敢于斗争”的内容。
这是否说明“舍生取义”的价值观已经过时?请谈谈你的看法。
答：不过时，它们不矛盾，是一致的，孟子也强调生命的重要，只是更强调为保护更多人的生命而可以牺牲“小我”的正义行为，强调保护弱势的生命，中学生本身是需要保护的，保护中学生的行为是舍生取义，如果中学生善于斗争，也是可以见义勇为的。
鱼我所欲也阅读题阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成1-4题(15分)【甲】鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳(选自《孟子·告子上》) 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎?’必不为何故?则冠履不若手足之贵也又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为何故?则天下不若身之贵也争一言④以相杀，是贵义于其身也故曰：万事莫贵于义也”(选自《墨子》)【注释】①予：给，送②子：你，代词③履：鞋子④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话1.解释下列加点的词(4分)(1)故患有所不辟也( )(2)非独贤者有是心也( )(3)今谓人曰( )(3)何故( )2.用现代汉语翻译下列句子(4分)(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎?3.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用来阐述的观点;【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点(4分)4. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?(3分)答案1.患：祸患，灾难是：这、这样谓：对……说故：缘故、原因评分说明：每空1分，共4分2.(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?(2)送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗?评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可每小题2分，共4分3.舍鱼而取熊掌舍生取义天下不如生命珍贵万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)评分说明：每空1分4.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义(1分，答到“正义、大义”均可得1分)任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
鱼我所欲也为 导纲
《鱼我所欲也》导学提纲一、简要提示;孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。
车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。
战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子学说的中欧中心是“仁”这在当时有进步意义。
二、认知与探究：（一）认知性问题：1、注音恶 ( ) 箪( ) 羹( ) 屑（）蹴 ( ) 乡 ( ) 苟( )2、解释下面词语的含义。
欲( ) 苟得（）辟（）如使（）是故（）非独贤者有是心也：非独（）是（）丧（）豆（）尔（）蹴（）不屑（）万钟则不辩礼义而受之：万钟（）则（）辩（）何加（）穷乏( ) 得我( ) 得（）与（）乡（）已（）本心（）3、翻译下列句子。
（１）二者不可得兼，舍生而取义者也（２）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（3）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也（5）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？6）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也（7）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（8）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（9）呼尔而与之，行道之人弗受。
（10）蹴尔而与之，乞人不屑也（11）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（12）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（13）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？（14）此之谓失其本心4、用原文语句填空：（1）本文的中心论点是（2）本文能体现“性本善”思想的句子是（3）孟子认为人所以能做到舍生取义是因为 ;（4）文中与“嗟来之食”的意思一致的句子是（二）探究性问题：5、分析本文的体裁及三要素6、本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出？7、文章运用了怎样的论证方法？试举例分析。
文言文——鱼我所欲也【精讲版】
比喻论证 用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。
道理论证
“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲 莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从 正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。
举例论证
“一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟 来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二 者不可兼得时就会舍生取义。
结合注释，读通大意。 鱼我所欲也
得到。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍弃，放下。 连词，表顺承。
舍鱼而取熊掌者也 。
同时具有或涉及几种事物 （风雨兼程、统筹兼顾）。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果） 译 这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选
文
取熊掌了。
对比论证 不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证
了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
返回
深入探究
文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”， 是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶 有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义， 就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安 危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此 之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力 解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的， 是受具体的社会情境制约的。
鱼我所欲也(背诵指导)
4、再从反面来申述观点（假 设分析）：“所欲莫甚于生 ”；“所恶莫甚于死”—— 即“不义”；丧失“大义” 的人的生死观：凡可以得生 者何不用、凡可以避患者何 不为。
5、进一步针对“生死观” 的不同表现予以分析归纳 ：“生而有不用”、“避 患而有不为”→坚守比生 命更重要的“义”。
6、作者进一步指出人人都有向善之心 ，羞恶之心。只是“贤者”能勿丧。 ——得出结论：羞恶之心，人皆有之 。
鱼我所欲也
背诵指导
全文提示
本文提出在“生”与“义”不 能兼顾的情况下，应该舍生取 义的观点，并且进一步指出这 是每个人都有的“本心”，那 些在“义”上有亏的人不过是 丧失了他们的“本心”罢了。
全文提示
文章节选自《孟子·告子上》。《告子上》的 主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就 有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是 人的“本心”。《鱼我所欲也》一文讲的是每 个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都 应该保有自己的“本心”。只要“本心”在， 即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果 丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事 来。
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有
递
升华 人皆有 进
主题
论
说
贤者勿丧
分析第一部分
论点
论证
舍鱼而取熊掌 舍生而取义 比喻论证
“甚于生者”
“甚于死者”
所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死
“义”不；为苟得
正
“不义”患有所不避
对
面 论
凡可以得生者何 不用也？
鱼我所欲也重点内容
鱼我所欲也重点内容鱼我所欲也重点内容(6)作者在文中赞扬的是怎样的人：舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)《鱼我所欲也》重点内容二本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》(附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》) 2归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。
(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。
第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。
) 3理解及背诵：(1)本文的中心论点是什么? 用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
)(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)(90)乞人不屑也。
思考：(1)文中所指的比生命更可贵的东西是指道义即“义”，比死亡更可怕的东西是指丧失道义即“不义。
(2)人的本心是什么?“舍生取义”之心(3)本文使用了哪些论证方法，试举例。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的'事情写起，这样写的好处是什么?(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
九下《鱼我所欲也》知识梳理
2025年中考语文课内文言文要点梳理与练习《鱼我所欲也》（知识梳理）作者简介【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。
战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。
孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。
《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。
文学常识【语录体】中国古代散文的一种体式。
常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。
因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
写作背景孟子继承了孔子的思想，且又有发展。
他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。
政治上主张实行“王道”“仁政”。
反对“霸道”“暴政”。
呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。
这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。
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九年级上册古文复习提纲
一、《鱼我所欲也》
1、常识：
（1）本文出自《孟子·告子上》。
《孟子》是儒家经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。
，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
(2)作者：孟子，战国时期思想家、教育家、散文家。
名轲，字子舆，又字子车、子居，战国时期鲁国人(今山东邹城人)。
与孔子合称“孔孟”，被世人尊称为“亚圣”。
2、字
（1）字音：苟（gǒu）恶（wù）蹴（cù）屑（xiè）欤（yǘ）
（2）字形：避蹴欤辨
3、词
（1）书下注解：
1、熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
2、得兼：即“兼得”，同时获得。
3、苟：苟且。
这里指为了生而不择手段。
4、如使：如果，假使。
下“使”同义。
5、由是：由于这个原因。
是，指代上文反问的结果。
6、生：可以获得生存的手段。
7、是故：因为这个缘故。
8、丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。
9、豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。
10、呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
11、行道之人：路人饥饿的行人。
12、蹴尔：踩踏食物的样子。
13、万钟则不辨礼义而受之：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。
钟，古代容量单位。
14、加：增加，指带来好处。
15、得我欤：感激我的恩德吗？得，现在写作“德”。
16、本心：天性，天良。
（2）重点词语：
1、于：比
2、故：所以
3、为：作
4、患：祸患
5、莫：没有
6、是：指示代词，指这种思想
4、句
（1）重点句翻译：
1、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
5、段
（1）段意
第一段：
第二段：
第三段：
6、篇
（1）本文主旨：
二、《马说》
1、常识：
（1）本文出自《昌黎先生集·杂说》
（2）作者：韩愈（768—824）河阳人，字退之，世称昌黎先生。
位列“唐宋八大家之首”，与柳宗元合称“韩柳”。
有“文起八代之衰”的美誉。
2、字
（1）字音:：祗（zhǐ）骈（pián）粟（sù）槽（cáo）枥（lì）
（2）字形：祗骈粟槽枥邪
3、词
（1）书下注解
1、祗：同“衹”，只是。
2、骈死于槽枥之间：（和普通的马）一同死在马厩里。
骈，两马并驾。
槽，喂牲口用的食器。
枥，马棚、马厩。
3、不以千里称也：不用“千里（马）”的称号称呼（它）。
4、马之千里者：日行千里的马。
5、一食：吃一顿。
6、或：有时
7、食：喂，现在写作“饲”。
下文“而食”“食之”的“食”都读sì，义同。
8、外见：表现在外面。
9、且：尚且，况且。
10、等：等同，一样。
11、策之不以其道：鞭打它不按照驾驭千里马的方法。
策，马鞭，这里是“鞭打”的意思。
以，按照。
道，规律，方法。
12、尽其材：充分施展出它的才能。
材，才华，现在写作“才”。
13、通其意：通晓它的意思。
14、执策而临之：握着马鞭面对着千里马。
15、呜呼：表示惊叹的语气词，相当于“唉”。
16、其真无马邪：难道真的没有（千里）马吗？其，表示推测、反问的语气。
4、句
（1）重点句翻译：
1、故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
2、马之千里者，一食或尽粟一石。
3、食马者，不知其能千里而食也
4、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意
5、其真无马耶？其真不知马也
5、段
（1）段意
第一段
第二段
第三段
6 、篇
（1）全文理解分析
1、本文用：“伯乐”“千里马”“食马者”分别比喻什么？
伯乐：
千里马：
食马者：
2、通篇在写“千里马“，难道只是论马吗？
（2）本文主旨：
三、《古文二则》
①四知
1、常识：
（1）自《后汉书·杨振列传》。
《后汉书》是纪传体断代史。
与西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝宋范晔的《后汉书》、西晋陈寿的《三国志》并称
“前四史”
（2）作者：范晔，字蔚宗，南朝宋顺阳人，小字博，南朝宋著名史学家，文学家。
2、字：
（1）字音：辟（bì）骘（zhì）谒（yè）
3、词
（1）书下注释：
1、辟：征召。
2、举：推举，选拔。
3、茂才：即秀才，通称才能优异的人。
汉代以来成为荐举人员的科目之一。
东
汉时为避
光武帝刘秀名讳，改秀才为茂才。
4、迁：晋升或调动官职。
5、昌邑：古地名，在今山东巨野东南。
6、故人：汉代人在门生故吏面前，自称故人。
7、转：调动（官职）
8、清白：廉洁守正。
4、句
（1）重点句翻译：
1、大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守
2、谒见，至夜怀金十斤以遗震。
3、性公廉，不受私谒。
子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯
5、段
（1）层意
第一层：
第二层：
6、篇
（1）杨振形象：
②《私心》
1、常识：
（1）本文出自《后汉书·第五钟离宋寒列传》
2、字
（1）字音：悫（què）辄（zhé）叱（chì）
（2）字形：悫辄叱蕴藉
3、词
1、依违：迟疑，模棱两可。
2、便宜：指对国家有利的事。
3、悫：恭谨，诚实。
4、公：古代中央三种最高官衔的合称。
5、举：古代指选拔举用贤能。
4、句
（1）重点句翻译：
1、伦奉公尽节，言事无所依违。
2、性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。
3、然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。
5、段
（1）层意
第一层
第二层
6、篇
（1）第五伦形象：。