中华五岳的世界遗产价值研究

观 综 合 效 益 。 它 的 影 响 力 越 大 ，吸 引 力 也 就 越 大 。 它吸引了来自全国乃至世界的风景遗产爱好者， 不但感悟了丰富 的 中 华 山 水 精 神 文 化，而 且 连 环 带动了区外沿线 的 旅 游 业、交 通 运 输 业 和 商 业 服 务 等 产 业 的 经 济 社 会 效 益 ，弘 扬 了 国 家 文 明 形 象 ， 走向和谐世界。可见风景遗产事业的效益之大， 是难以用数字估量的。这只占国土 1% 的风景遗 产所产生的 综 合 效 益 又 何 止 1% ！ 因 此，我 们 需 要 站 得 高 ，看 得 远 ，明 确 其 价 值 ，保 护 优 先 ，科 学 展 示，严格 管 理，完 美 传 世，永 续 利 用，为 国 争 光，为 人类作贡献。
③ 张崇德：《恒岳志》卷上《祀纪》，顺治十八年刻本。桂敬顺：《恒山志》，乾隆二十八年刻本。 ④ 傅梅：《嵩书》卷四《宸望篇》，明万历刻本。焦贲亨：《嵩山志》卷十四《祀典》，清康熙 刻 本。 《清 朝 文 献 通 考 》卷
一百《郊社考十》，杭州：浙江古籍出版社 2000 年版。《清续文献通考》卷一五四《郊社考八》，杭 州：浙 江 古 籍 出 版社 2000 年版。
（责任编辑 刘曙光）
中华五岳的世界遗产价值研究
陈耀华 孙琳琳
（ 北京大学 城市与环境学院，北京 100871）
由 东 岳 泰 山 、西 岳 华 山 、南 岳 衡 山 、北 岳 恒 山 、 中岳嵩山组成的 中 华 五 岳，在 五 千 余 年 的 历 史 发 展中从山岳自然崇拜逐步演变为国家祭祀制度以 及 多 种 文 化 的 主 要 载 体 ，具 有 极 高 的 历 史 文 化 、科 学和美学价值。其中东岳泰山 已 于 1987 年 成 为 我国第一个文化 和 自 然 双 重 遗 产，中 岳 嵩 山 所 在 的登封“天地之中”古建筑群也于 2010 年列入世 界文化遗产名录。而中华五岳是一个不可分割的 整体，完整而充分 地 揭 示 其 突 出 的 普 遍 价 值 对 中 华五岳的整体申遗和被世界认知是十分重要的。
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在华山所作的《易 龙 图》、《先 天 图 》及《无 极 图 》 等 系 列“易 图 ”，对 中 国《易 经 》文 化 以 及 由 此 衍 生 出的太极思想均起到了开拓性的作用。因此道教 对五岳的成名和发展起到了特殊的作用。而在佛 教 方 面 ，嵩 山 少 林 寺 是 禅 宗 的 祖 庭 ，禅 宗 初 祖 达 摩 在少林寺 传 法 首 创 禅 宗，后 分 为 南 岳 怀 让 （ 南 岳 系） 的 两 宗 （ 沩 仰、临 济 ） 与 青 原 行 思 的 三 宗 （ 曹 洞、云门、法眼） ，合称中国佛教南禅五宗 ，而南岳 衡山则是禅宗南支传播和发展的重要源地。它们 共同见证了禅宗在中国发展和传播海外的历史。
祭祀文化是五岳文化的缘由和主体。历代王 朝都要表 明 自 己 统 治 的 正 统 性 和 礼 法 性，是“受 命于天”，以至于中 国 历 史 上 改 朝 换 代、皇 帝 登 极 都 要 祭 祀 天 地 、名 山 大 川 等 ，而 且 五 岳 是 王 朝 的 福 祉所 在，史 书 明 确 记 载 的 五 岳 祭 祀：东 岳，皇 帝 亲 至祭祀 22 次，皇帝望祭 4 次，遣官致祭 192 次；南 岳，皇帝 亲 至 祭 祀 2 次，皇 帝 望 祭 1 次，遣 官 致 祭 123 次（ 其中 隋 文 帝 改 祀 江 南 衡 山 以 后 祭 祀 120 次） ①； 西 岳，皇 帝 亲 至 祭 祀 9 次，遣 官 致 祭 183 次②；北岳 皇 帝 亲 至 祭 祀 9 次，皇 帝 望 祭 5 次，遣 官致祭 127 次（ 其中清朝改祀浑源恒山以后祭祀 38 次） ③；中 岳 皇 帝 亲 至 祭 祀 13 次，皇 帝 望 祭 4 次，遣官致祭 113 次④。因此，五岳 作 为国 家 的 象 征 ，是 传 统 文 化 中 地 理 观 念 的 独 特 见 证 ，也 是 华 夏 文明发展的重要见证。
1. 突出的历史文化价值 五岳崇高的地位和优美的景观造就了独具特 色 的 五 岳 文 化 ，这 些 特 色 包 括 五 岳 文 化 的 重 要 性 、 连 续 性 、丰 富 性 、包 容 性 、和 谐 性 和 世 界 性 。 （1）五岳文化的丰富性 五岳的文化是 极 为 丰 富 的，它 们 以 五 行 文 化 为理 念，祭 祀 文 化 为 主 体，吸 附 了 宗 教 文 化、山 水 文化 和 书 院 文 化 等，彼 此 相 互 促 进，融 合 发 展，并 且保存了大量的有形和无形文化遗产。 五行文化是五岳形成的理念基础。五岳与五 行 的 理 论 相 结 合 ，东 岳 属 木 、南 岳 属 火 、西 岳 属 金 、 北岳 属 水、中 岳 属 土，形 成 一 个 物 化 动 态 的 运 作
链，由此而选择出 分 治 于 广 阔 疆 域 上 五 个 方 位 的 五 岳 ，在 大 尺 度 的 地 理 空 间 中 彼 此 呼 应 启 运 华 夏 ， 是中 国 古 人 以 五 行 理 论 认 识 世 界 的 物 化。 “五 行”还巧妙地和“五 方 ”及“五 色 ”结 合 起 来，即 东 方青 色 为 春，主 万 物 出 生；南 方 赤 色 为 夏，主 万 物 生 长 ；西 方 白 色 为 秋 ，主 万 物 成 熟 ；北 方 黑 色 为 冬 ， 主 万 物 收 藏 ；而 中 央 黄 色 助 之 于 四 时 ，其 中 所 描 述 的五色与今天五岳的外貌颜色基本一致。因此， 五岳与四时五方相配后体现了农事运作的规律， 体现了五岳在中国古代农耕文明中的崇高地位。
收 稿 日 期 ：2011 -03 -05 作 者 简 介 ：陈 耀 华 ，男 ，江 苏 常 州 人 ，北 京 大 学 城 市 与 环 境 学 院 副 教 授 。 ① 郭沫若主编：《甲骨文合集》，北京：中华书局 1983 年版，第 14482、33233、30454、33292 页。 ② 《周礼注疏》卷 18《大宗伯》，北京：中华书局 1980 年版。
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陈耀华等：中华五岳的世界遗产价值研究
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对五岳的祭祀和崇拜在王朝时代渐渐成为朝 廷规范化的封禅和祭 祀 制 度。 封 为“祭 天 ”，禅 为 “祭地”，即古代帝王在 太 平 盛 世 或 天 降 祥 瑞 之 时 的祭祀 天 地 的 大 型 典 礼，“天 命 以 为 王，使 理 群 生，告太平 于 天，报 群 神 之 功。”最 早 的 有 明 确 记 载的是公元前 219 年 秦 始 皇 封 禅 泰 山，此 后 五 岳 一直作为一个整 体 的 规 格 很 高 的 祭 祀 对 象，成 为 王朝常规的礼祀制度。汉宣帝神爵元年 （ 公元前 61 年） 下诏祭 祀 五 岳，使 五 岳 祭 祀 正 式 成 为 国 家 制度。至公元 1911 年结束，这一国家制度整整经 过了 1972 年。其间共有 7 位皇帝 12 次举行封禅 大典，仅泰山就有 6 位皇帝封禅过 11 次。各种祭 祀超过 800 余次。
宗教文化 是 五 岳 得 以 巩 固 和 发 展 的 重 要 力 量。五岳不仅均 为 中 国 的 宗 教 名 山，而 且 见 证 了 佛 教 、道 教 在 中 国 的 发 展 。 尤 其 是 道 教 ，因 为 五 岳 之神即五岳大帝 受 到 历 代 帝 王 的 加 封，祭 祀 岳 神 的典礼就由道士 主 持，道 教 也 把 五 岳 分 别 列 为 修 仙得道 洞 天 体 系 之 中 第 二、三、四、五、六 洞 天，西 岳华山还是著名 的 道 教 全 真 派 发 源 地，陈 抟 老 祖
二、五岳的价值分析
首先，五岳与 其 他 文 化 名 山 类 遗 产 的 最 大 不 同之处，在于其与 中 国 古 代 的 国 家 祭 祀 紧 密 联 系 以及留下的 深 刻 烙 印。 其 次，五 岳 由 于 其 独 特 的 地 质 地 貌 和 水 文 气 候 、生 态 环 境 ，具 有 非 凡 的 自 然 美 景 。 自 然 与 文 化 的 完 美 融 合 ，使 五 岳 在 思 想 、政 治 、文 化 、科 学 、美 学 等 方 面 具 有 突 出 的 普 遍 价 值 。
山水文化是五岳得以传承的重要媒介。崇高 的 文 化 地 位 和 五 岳 的 天 然 美 景 ，自 古 以 来 吸 引 、打 动 了 无 数 文 人 墨 客 、风 流 雅 士 ，留 下 了 具 有 丰 富 文 化 内 涵 的 山 水 诗 词 、摩 崖 石 刻 和 游 山 古 道 ，成 为 中 国 独 特 山 水 艺 术 审 美 形 成 的 物 质 源 泉 。据 不 完 全 统计，五 岳 历 代 留 下 的 诗 词 歌 赋 约 10000 余 首， 4300 余 则 各 类 石 刻 碑 刻，其 中 摩 崖 石 刻 约 1800 处。登山之 路 是 山 水 审 美 和 宗 教 活 动 的 重 要 载 体 ，五 岳 遗 留 了 历 史 悠 久 、巧 妙 利 用 自 然 山 体 的 极 具特色登山古道，其 中 以 西 岳 的 登 山 古 道 和 南 岳 的后山古道最为突出。
一、五岳的历史沿革
五岳的起源与中国先民的山岳崇拜相关。中 国是一个多山的 国 家，先 民 认 为 山 是 孕 育 万 物 的 地 方 ，它 能 够 兴 云 布 雨 ，山 体 的 巍 峨 高 大 是 地 与 天
通 的 圣 地 ，是 天 神 所 居 住 的 地 方 。 每 遇 到 旱 灾 、洪 涝等气候灾害或地质灾害时就要燔燎祭祀山岳。 甲骨文 中 屡 屡 有 这 样 的 记 载，例 如“宁 雨 □ 岳、 梖”，“癸 巳 贞，其 燎 十 山，雨”，“其 燎 二 山，有 大 雨”，“祈年 于 岳 ”。① 最 早 记 载 为 四 岳，为 尧 舜 时 期的官职称谓，尧 帝 在 选 择 治 理 洪 水 和 选 择 禅 位 继承人时都对四岳进行了咨询。而五岳一词最早 见于《周 礼 · 春 官 · 大 宗 伯》：“大 宗 伯 之 职 …… 以血 祭 祭 社 稷、五 祀、五 岳，以 貍 沈 祭 山 林 川 泽……”②《礼 记 · 王 制 》曰： 天 子 祭 天 下 名 山 大 川 ，五 岳 视 三 公 ，四 渎 视 诸 侯 。 但 历 史 上 除 东 岳 泰 山外，其他四 岳 位 置 均 有 变 化。 隋 文 帝 杨 坚 于 开 皇九年（589 年） 改霍山而诏定湘之衡山为南岳， 清代顺治十七年 （ 1660 ） ，北 岳 祭 祀 由 河 北 曲 阳 改 为 山 西 浑 源 ，五 岳 之 山 得 以 最 后 在 空 间 上 确 定 。
风景遗产是具有国家和世界突出普遍价值的 遗 产 。 因 此 ，在 评 价 其 价 值 和 效 益 时 ，都 要 站 在 国 家和世界的平台上评估。由于它是国家和人类的 传 世 之 宝 ，知 名 度 很 高 ，因 而 产 生 巨 大 的 放 射 式 影 响力和向心式吸 引 力，并 形 成 独 特 的 连 环 式 的 宏
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需 要 相 关 学 科 的 专 家 参 与 研 究 ，培 养 人 才 、包 括 专 业 人 才 、管 理 人 才 和 工 作 人 才 ，并 通 过 媒 体 向 广 大 公众宣传风景遗产科学知识和保护意识。学习风 景 遗 产 科 学 ，既 要 向 各 专 业 的 老 师 学 习 ，更 要 向 大 自然之师学习。古人 云：“游 山 如 观 画，登 山 如 读 史。”今天，不 仅 要 入 景 入 情 观 赏 自 然 之 大 美，还 要 入 理 入 化 研 读 地 球 与 人 文 的“大 百 科 全 书 ”。
① 彭簪：《衡岳志》卷四《祀事》，明嘉靖七年刻 嘉 靖 增 修 本。 李 元 度：《重 修 南 岳 志 》卷 八《祀 典 》，光 绪 九 年 刻 本。 谭岳生主编：《南岳志》，长沙：湖南出版社 1996 年版，第 160—165 页。岳庙祭文碑。
② 张维新：《华岳全集》卷三《封号考》，万历二十 五 年 刻 本。李 榕：《华 岳 志 》，道 光 十 一 年 刻 本。韩 理 洲 主 编：《华 山志》，西安：三秦出版社 2005 年版，第 256—269 页。