《师说》导学案
师说导学案
《师说》导学案一、作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。
著名文学家，哲学家。
古文运动的倡导者，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
二、朗读指导注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
读准字音，请填注音句读（）或不焉（）经传（）从师( )读书（）不能（）传道（）从容( )老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )三、问题探究【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇文章?【问题三】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？分析：（第二段）批判士大夫耻学于师社会风气。
【问题四】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，具体指那两点，从第一、三段找中心句回答。
【问题五】学习第一段，思考古代求学的人为什么一定要有老师，那么择师的标准是什么？（原文语言回答）四、思绪拓展谈谈你对老师的认识，可以联系自身实际【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间，谈如何尊重老师，可以谈老师作用等。
《师说》导学案（人教版高一必修三）
《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。
2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。
3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。
学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
《师说》导学案(教师版)
授课教师:
2023-12-28
目
CONTENCT
录
• 课程导入 • 课文解析 • 教学方法 • 课程评估 • 教学反思
01
课程导入
课程背景
《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章，强调 了教师的重要性和尊师重道的精神。
韩愈所处的中唐时期，士大夫之族轻视从师学习， 导致从师学习的风气逐渐消失。
加强实践教学
结合《师说》的内容，设计一些实践性的学习任 务，让学生在实际操作中加深对知识的理解和掌 握。
学生反馈处理
及时回应
积极引导
对学生的反馈意见进行及时回应，让学生 感受到教师对他们的关注和重视。
对于学生提出的建议和意见，教师需要积 极引导他们进行深入思考，培养他们的批 判性思维和解决问题的能力。
作业完成情况
80%
作业质量
评估学生作业的完成质量，是否 符合要求，有无抄袭现象等。
100%
作业及时性
评估学生是否能够按时完成作业 ，有无拖延现象。
80%
作业态度
观察学生对待作业的态度，是否 认真、负责。
期末考试成绩
考试成绩
评估学生在期末考试中的成绩 ，是否达到及格线。
答题技巧
观察学生在考试中的答题技巧 ，是否能够合理安排时间，规 范答题等。
02
课文解析
文章结构
第一段
提出中心论点，阐述从师学习的 必要性。
第二段
批判当时不重视师道的不良风气 。
文章结构
第三段
以孔子为例，论证从师学习的正确性。
第四段
劝勉学者虚心向人学习。
文章结构
结构图 [请在此处插入文章结构图]
重点字词解释
《师说》导学案(整理精校版)
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
（2）爱其子——于其身
（3）巫医乐师百工之人——士大夫之族
总结：“呜呼！——其可怪也欤！”
词类活用： 吾从而师之 名词 意动 以……为师
文言句式：（指出句式特点，并翻译）
1)判断句
师者, 所以传道受业解惑也.
师之所存,道之所存也
2)状语后置句
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
4）理顺文段内容，练习背诵
中心论点：古之学者必有师。 ——教师职责：师者，所以传道受业解惑者也。
——从师必要：人非生而知之者……——择师标准：生乎吾前——生乎吾后
词类活用：
是故圣益圣，愚益愚。பைடு நூலகம்
古今异义：
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
今之众人，其下圣人也亦远矣。 古：一般人 今：许多人
特殊句式：（指出句式特点，并翻译）
句读之不知，惑之不解
《师说-韩愈导学案-2023-2024学年高中语文统编版》
《师说-韩愈》导学案一、导学目标：1.了解韩愈的生平及其文学成就；2.理解《师说》的主题和意义；3.掌握《师说》的基本内容和结构；4.分析《师说》的语言特点和修辞手法；5.能够运用《师说》中的名句进行写作或口头表达。
二、导学内容：1.了解韩愈的生平及其文学成就韩愈（768年-824年），字退之，河东郡（今山西永济）人，唐代文学家、思想家。
他是唐代文学革新的主要代表之一，被誉为“文章先生”，与柳宗元、欧阳修并称唐宋八大家。
韩愈的代表作品有《进学解》、《师说》等。
2.理解《师说》的主题和意义《师说》是韩愈的代表作之一，主要讲述了师生干系的重要性。
在文章中，韩愈通过对师生干系的赞美和讴歌，表达了对师道的尊重和珍视，强调了师生之间的情感纽带和知识传承的重要性。
3.掌握《师说》的基本内容和结构《师说》共分为三节，第一节主要描述了韩愈对师道的珍视和推崇；第二节通过列举历史上一些伟大的师生干系，进一步强调了师生情谊的深厚；第三节则对现实中的师生干系进行了反思和规劝。
4.分析《师说》的语言特点和修辞手法《师说》语言简练、朴实，行文流畅，富有感情色彩，表达了作者对师道的崇敬和怀念。
在修辞手法上，韩愈运用了比喻、排比、对偶等修辞手法，使文章更加生动和有力。
5.能够运用《师说》中的名句进行写作或口头表达通过进修《师说》，学生可以掌握一些漂亮的句子和表达方式，可以在写作或口头表达中灵活运用，提高自己的语言表达能力和审美水平。
三、导学活动：1.分组讨论：分组讨论韩愈的生平及其文学成就，每组汇报一位学生进行总结。
2.朗读练习：让学生分角色朗读《师说》，感受其中的情感表达和语言节奏。
3.名句背诵：让学生选择《师说》中的名句进行背诵，并结合实际情境进行演练。
4.写作训练：让学生根据《师说》的主题和意义，写一篇关于师生干系的作文，展示自己的思考和表达能力。
5.教室讨论：通过教室讨论，引导学生分析《师说》的语言特点和修辞手法，深入理解文章的内涵和艺术魅力。
【高中语文】《师说》导学案+统编版高中语文必修上册
10.《师说》导学案学习目标：1.通过学习掌握并积累重要的文言基础知识,理解文本大意。
2.通过学习比喻论证、举例论证、对比论证的方法,提高围绕中心论点合理论证的能力。
3.把握这两篇关于学习的主要观点,树立终身学习的理念。
课前自主学习一、作者名片韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人,自称郡望昌黎,世称韩昌黎、昌黎先生。
贞元八年(792),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。
后因论事而被贬阳山,曾任国子博士、刑部侍郎等职。
元和十二年(817),出任宰相裴度的行军司马,参与讨平“淮西之乱”。
其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。
晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。
长庆四年(824),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文”,故称韩文公。
作品主要有杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》,序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》,传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》,诗歌《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。
二、背景透视魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。
韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。
他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。
《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
文学常识1.说：“说”,是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代议论说明一类文章的总称。
可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点像现代杂文的风格。
“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
《师说》 导学案
《师说》导学案学习任务：1.根据课下注释读课文，读准句读，读出情感。
2.积累重点文言现象，翻译重点句子。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4. 点燃学生树立尊师重教思想的热情，古为今用，培养谦虚好学的风气。
学习过程：学习活动1：阅读下面的文段，编写一段文字，印在韩愈的名片上，不超过100字。
文段1 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
文段2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
文段3 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”文段4 人生的逆境大约可分四种。
一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。
处逆境之心也分四种。
一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
2022—2023学年部编版高中语文必修上册《师说》导学案
《师说》一、学习目标1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
二、知识链接1.作者简介生平经历韩愈(768—824)，字退之。
河南河阳(今河南省焦作孟州)人。
韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。
因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号文，又称韩文公。
他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
20岁时赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。
作品《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等评价唐宋八大家之首，唐代杰出的文学家、哲学家、教育家、散文家。
苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。
韩愈与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
2.背景链接自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。
上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。
因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。
到了韩愈所处的中唐时代，即使实行科举制度，可这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。
韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。
《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇
《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。
对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。
因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。
第一部分：《师说》的内容介绍《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。
书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。
本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。
第二部分：导学案内容及实施步骤2.1 整体分析本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。
第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。
第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。
第三个阶段是总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。
2.2 学习方法在学习《师说》时，我们采用如下学习方法：（1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。
（2）边看边思考，可以做阅读笔记。
（3）讨论式学习，可以交流学习心得。
（4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。
2.3 实施步骤（1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。
（2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。
（3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。
（4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概括，并探讨其思想核心，以便更好地将其应用于实际生活中。
2.4 教学效果通过学习《师说》，学生可以更深入地了解佛教文化，更好地理解其思想。
同时，他们还将获得以下能力：（1）独立思考的能力。
师说导学案
《师说》学案一、【学习目标】1.知识与技能：读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。
2. 过程与方法：把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
3. 情感态度与价值观：掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。
二、【学习重点】重点： 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。
难点：1.第一段论点的推出过程。
2.特殊文言现象的理解和掌握。
三、【预习指导】一诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给下列加点的字注音：句读（ dòu ）乐师（yuè ）阿谀（yú ）郯子（ tán ）苌弘（ cháng ）老聃（ dān ）经传（ zhuàn ）贻笑大方（yī）3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏：1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
3. 第一段学习：（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：师：①古之学者必有师名词，老师②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师③吾师道也名词用作动词，学习④师说名词用作动词，从师道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理②其闻道也固先乎吾名词，道理③吾师道也名词，道理④道之所存，师之所存也名词，道理惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题乎：①生乎吾前介词，在②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：①师者，所以传道授业解惑也判断句②其闻道也固先乎吾介宾短语后置③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置⑤道之所存，师之所存也判断句（3）内容学习：①教师的职责是什么？用课文原句回答。
《师说》导学案
《师说》导学案（一）------------------------【预习案】激情朗读 高效预习一、作者简介韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。
他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。
是“唐宋八大家”之一。
二、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。
韩愈也因此落得个疯子的名声。
结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。
所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
三、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联 学习目标1、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．2、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．3、培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 学习重点1、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词。
2、掌握文中出现的特殊句式如判断句、宾语前置句等。
学习难点掌握积累“师、传、从、道、惑、受、”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词。
学习方法 小组合作 自主探究业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
《师说》导学案(含答案)
师说【学习目标】1、掌握相关的文化常识。
2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。
3、背诵全文，落实翻译，积累名句。
课前案挖空练习请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。
然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。
古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣（）益圣，愚（）益愚。
圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（）相师。
士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（）。
今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。
闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。
余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。
课中案一、必备知识（一）文化常识1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
《师说》(导学案)【中职专用】高一语文(高教版2023基础模块上册)
第23课师说导学案【学习目标】1.熟读课文，通过学生自学和教师讲解，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2.梳理本文的行文思路，学习正反对比的论证方法；3.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。
【重点难点】1.梳理本文的行文思路，学习正反对比的论证方法；2.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。
【学习过程】一、阅读导航阅读“学习目标”“重点难点”。
二、初读课文默读一遍课文，标注生字词。
三、自主预习查阅工具书和“预习素材”，完成下列练习。
1．文学常识韩愈：字__________，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，后人称他为“__________”。
他二十五岁中进士，二十九岁登仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“__________”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称赞韩愈为“__________”。
后世尊他为“唐宋八大家之首”。
2．检查字词（1）请给下面加点的汉字注音。
郯（）子苌（）弘老聃（）子蟠（）（2）根据下列意思，写出课文中相关的词语。
①（）传授道理，教授学业。
②（）传授学业，解除疑惑。
③（）不以互相学习为耻。
四、整体感知1.找出句中的通假字。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
______________________________（2）或师焉，或不焉。
_______________________________2.解释下列句子的古今异义词。
（1）古之学者必有师 _______________________________（2）师者，所以传道受业解惑也 _______________________________ （3）吾从而师之_______________________________（4）小学而大遗 _______________________________（5）师不必贤于弟子 _______________________________3.解释下列词类活用的字。
《师说》导学教案设计
师说导学教案设计一、教学目标•理解《师说》的文本背景和作者传达的思想主题；•掌握《师说》的关键词汇和表达方式；•培养学生对教师的尊重和感恩之情；•培养学生的阅读和写作能力。
二、教学重点和难点重点•分析《师说》的文本结构和语言运用；•理解并总结作者表达的思想观点。
难点•理解并分析作者对教育和教师角色的思考；•运用自己的语言去描述教师的重要性和价值。
三、教学准备•《师说》原文；•多媒体设备。
四、教学流程步骤一：导入新课1.用引言或问题导入，激发学生的学习兴趣。
比如：你认为教师在我们的生活中扮演着怎样的角色？2.解释《师说》的背景和作者简介，让学生对文本有所了解。
步骤二：阅读理解和分析1.学生自主阅读《师说》，理解文章的主题和内容。
2.分组讨论，总结文章的重要观点和观点依据。
步骤三：文本解析和讲解1.教师引导学生分析《师说》的文本结构，包括引言、论述和结论。
2.解释文中用到的关键词汇和表达方式，帮助学生更好地理解。
步骤四：讨论与分享1.设置几个问题，让学生展开讨论，如：你同意《师说》中的观点吗？教师对你的成长有着怎样的影响？2.鼓励学生分享自己的观点和经历，培养他们的表达能力。
步骤五：写作练习和展示1.要求学生以《师说》为主题，写一篇300字以上的短文，表达对教师的感激之情。
2.学生互相交换短文，展示并讨论对方的写作。
步骤六：课堂小结和反思1.教师对本节课做简要总结，重点归纳学生的收获和思考。
2.提醒学生在日常生活中要尊重教师，珍惜教育机会。
五、课后作业•继续思考教育和教师角色的问题，并写一篇500字的文章，阐述自己的观点。
六、板书设计师说导学教案设计师说导学教案设计七、教学反思本节课通过对《师说》的导学设计，帮助学生理解文本的主题和内容。
通过分组讨论和写作练习，培养学生的思维和语言表达能力。
然而，由于时间有限，学生的写作时间较短，导致有些学生的作文表达不够充分。
在今后的教学中，应该更加注重学生写作的时间分配，让他们有足够的时间思考和表达。
师说导学案(教师用)
《师说》导学案【学习目标】．1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。
学习名词、形容词的意动用法。
掌握有关“说”的文体知识。
2、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。
理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
【学习重点】1、掌握重点的实虚词和句式。
2、“破”“立”结合、正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。
【学习方法】诵读法、讨论法、点拨法预习案1.作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、初读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
师说导学案
编号：YWB1——002高中语文科导学案师说编制人：于德江校对人：曹晓红审核人：张桂芳【学习目标】1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章主要内容3.掌握实词“师、道、惑、知〞和虚词“者、乎、于、之〞等的用法和意义【学习重点】1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法【学习难点】【学法指导】诵读法讨论法【知识链接】1.作者简介：韩愈〔768——824〕，字退之，河阳〔今河南孟县〕人因为昌黎〔今河北昌黎县〕韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道〞，提出了“惟陈言之务去〞、“辞必己出〞的口号，对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是出色的散文作家。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰〞，后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石〕之首2.写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学〞“耻学于师〞，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年〔802〕任国子监四门博士时写了此文，对抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义3. 文体：“说〞，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明作者的见解，说明寄寓的道理。
初中时学过一篇课文叫?马说?，?马说?实际上是“说马〞“师说〞即“说师〞，意思是“说说关于从师的道理〞韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠〔ｐáｎ〕的，其实也是针砭时弊之作【学习过程】一、诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给以下加点的字注音：句读〔〕乐师〔〕阿谀〔〕郯子〔〕苌弘〔〕老聃〔〕经传〔〕贻笑大方〔〕2.诵读以下句子，将句中停顿用/划出：①其闻道也固先乎吾②其闻道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎④师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！⑤其出人也远矣⑥师道之不复可知矣二、课文鉴赏：1.速读课文，找出每段论断性的句子〔明确提出关于从师的观点的句子〕写在下面：2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？3. 第一段学习：〔1〕自读并翻译第一段，解释以下词语的意义和用法：师：①古之学者必有师②吾从而师之③吾师道也④师说道：①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾③吾师道也④道之所存，师之所存也惑：①师者，所以传道授业解惑也②人非生而知之者，孰能无惑③惑而不从师④其为惑也终不解矣乎：①生乎吾前②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎〔2〕指出以下句子的特殊之处，并翻译：①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾③其闻道也亦先乎吾④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，师之所存也〔3〕内容学习：①教师的职责是什么？用课文原句答复②为什么要从师？从师学习有什么必要？③以什么样的人为师？择师的标准是什么？④讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？【学习目标】1. 学习第自然段，积累重点字词，翻译重点句子2. 借鉴本文正反比照、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气【学习重点】1. 正反比照的论证方法的学习2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累【学习难点】特殊文言现象的理解和掌握【学法指导】诵读法分析讨论法【学习过程】一、学习第二自然段：1.自读并翻译第二段，解释以下词语的意义和用法：〔1〕一词多义师：①师道之不传也久矣②犹且从师而问焉③或师焉，或不焉④巫医、乐师、百工之人，不耻相师⑤师道之不复可知矣⑥巫医、乐师、百工之人道：①师道之不传也久矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③彼与彼年相假设也，道相似也④师道之不复可知矣惑：①于其身也，那么耻师焉，惑矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③句读之不知，惑之不解之：①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣②故之圣人/今之众人③爱其子，择师而教之④彼童子之师⑤授之书而习其句读者也⑥句读之不知，惑之不解⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣②其皆出于此乎③爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉④授之书而习其句读者也⑤非吾所谓传其道、解其惑者也⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也欤〔2〕词类活用①而耻学于师②是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③于其身也，那么耻师焉④小学而大遗⑤不耻相师⑥位卑那么足羞2.翻译以下句子：①是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也③位卑那么足羞，官盛那么近谀④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3．内容学习：①“师道之不传也久矣〞在构造上起什么作用？②作者从哪三个方面进展了比照论证？这三个方面是并列关系吗？③在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析二学习第三段：1.自读并翻译课文，解释以下词语的意义和用法：〔1〕一词多义师：①圣人无常师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③三人行，那么必有我师④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤：①郯子之徒，其贤不及孔子②师不必贤于弟子〔2〕词类活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2.翻译以下句子：①孔子曰：三人行，那么必有我师②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已3.内容学习：〔1〕本段的分论点是什么？〔2〕本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？三学习第四段：1.自读并翻译课文，解释以下加点的词语：〔1〕六艺经传皆通习之〔2〕于：①不拘于时②学于余2. 翻译以下句子：〔1〕好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余〔2〕余嘉其能行古道，作?师说?以贻之3. 内容学习：〔1〕作者为什么称赞李蟠？〔2〕这段文字的作用是什么？四．写作特点：1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻2．论证上有破有立3．运用比照论证、举例论证的方法一、根底局部〔选择题每题2分〕1．以下“道〞字解释有误的一项为哪一项〔〕A．师者，所以传道受业解惑也〔道理〕B．师道之不传也久矣〔风气〕C．从许子之道，那么市贾不贰〔方法〕D．余嘉其能行古道〔从师学习的风气〕2．以下句子活用类型不同于其他三项的是〔〕A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B．今王鼓乐于此C．置人所罾鱼腹中D．将军身披坚执锐3．以下句子中加粗词与现代汉语意思一样的一项为哪一项〔〕A．古之学者必有师B．闻道有先后，术业有专攻C．小学而大遗，吾未见其明也D．师者，所以传道受业解惑也4．以下句中加粗字与“而耻学于师〞中“耻〞用法一样的一项为哪一项〔〕A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之5．以下译句有误的一项为哪一项〔〕A．巫医乐师百工之人，不耻相师——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻B．是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧 C．彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，〔怎样能称他为教师呢？〕以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也——所以，没有地位上下年龄大小之分，道理存在的地方，就是教师存在的地方二、阅读课内语段，答复以下问题〔一〕嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀〞呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.以下各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师〞中的“耻〞用法不同的一项为哪一项〔〕A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃7．在以下句中与例句句式一样的句子是〔〕例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也〞在文中的正确意思是〔〕A．那些教孩子的教师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的教师 B．那些教孩子的教师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的教师 C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的教师，我是无所谓的D．那些教孩子的教师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的教师〔二〕阅读课外下文，完成9～11题辱书云，欲相师仆道不笃业甚浅近，不敢为人师孟子称：“人之患在好为人师〞由魏晋氏以下，人益不事师今之世，未闻有师有，辄哗众笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说?，因抗颜而为师世界群怪聚骂，指目牵引〔牵引，拉拉扯扯地纷纷议论〕，而增与为言辞愈以是得狂名屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也〞仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以为过言前六七年，仆来南〔来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来〕二年冬，幸大雪逾岭〔岭，五岭山脉，岭南一般不下雪〕，被南越中数州数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？〔柳宗元?答韦中立论师道书?〕9．与以下两句中加粗的实词的用法全都一样的一组是〔〕①群怪聚骂②指目牵引A．①素善留侯张良②非能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之C．①必复之全之②沛公军霸上 D．①不耻相师②去今之墓而葬焉10．对以下句子加粗词语的解释错误的一项为哪一项〔〕A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈C．而增与为言辞增与：诬加D．余以为过言过：过失、错过11．句子翻译正确的分别是〔〕〔1〕辱书云，欲相师A．承蒙您来信说，希望能互相学习B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为教师C．承蒙您来信说，想拜我为师D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习〔2〕韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪〔〕A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的参考答案师说?导学学案第一课时答案一、1、句读〔dòu〕乐师〔yuè〕阿谀〔yú〕郯子〔tán〕苌弘〔cháng〕老聃〔dān〕经传〔zhuàn〕贻笑大方〔yí〕2、①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二、1.①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围3〔1〕师：①古之学者必有师名词，教师②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师③吾师道也名词用作动词，学习④师说名词用作动词，从师道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理②其闻道也固先乎吾名词，道理③吾师道也名词，道理④道之所存，师之所存也名词，道理惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题乎：①生乎吾前介词，在②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在〔2〕翻译略①师者，所以传道授业解惑也判断句②其闻道也固先乎吾介宾短语后置③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置⑤道之所存，师之所存也判断句〔3〕①师者，所以传道、受业、解惑也②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之道之所存，师之所存也④第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存师说?导学案第二课时答案【学习过程】一 1.〔1〕一词多义师：①师道之不传也久矣名词用作动词，从师②犹且从师而问焉名词，教师③或师焉，或不焉名词用作动词，从师④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有一定造诣的人道：①师道之不传也久矣名词，风气②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理③彼与彼年相假设也，道相似也名词，知识水平④师道之不复可知矣名词，风气惑：①于其身也，那么耻师焉，惑矣形容词，糊涂②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题之：①构造助词，主谓之间，不译②故之圣人/今之众人助词，的③爱其子，择师而教之代词，代童子④彼童子之师助词，的⑤授之书而习其句读者也代词，代童子⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们②其皆出于此乎助词，表推测语气③爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉代词，他的；代词，他④授之书而习其句读者也代词，那些⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们⑥今其智乃反不能及代词，他们的⑦其可怪也欤助词，表反问语气〔2〕词类活用①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以……为耻②是故圣益圣，愚益愚前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人③于其身也，那么耻师焉耻，形容词的意动用法，以……为耻④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以……为耻⑥位卑那么足羞羞，形容词的意动用法，感到羞愧2.翻译以下句子：略3．①承上启下②第一层，把“古之圣人〞从师而问和“今之众人〞耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗〞的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气递进关系③在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析由推测到肯定到反诘其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也肯定语气/其可怪也欤，感慨反问④小结本段：作者运用正反比照的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气二 1.〔1〕一词多义师：①圣人无常师名词，教师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以……为师③三人行，那么必有我师名词，教师④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子名词，教师贤：①郯子之徒，其贤不及孔子形容词用作名词，贤能②师不必贤于弟子形容词，贤明〔2〕词类活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以……为师3.〔1〕圣人无常师〔2〕举例和引用论证用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师〞的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已〞的结论三 1.〔1〕六艺经传皆通习之经：六经本文传：注解经典的著作〔2〕于：①不拘于时介词，被②学于余介词，向2. 略3.〔1〕〔1〕作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师〞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师〔2〕说明写作本文的原因四．略【同步练习】一、1. C 2．D 3．B 4.D． 5．D二、〔一〕6. C. 7．D. 8．B．9．D．〔二〕10. A． 11. D．12. 〔1〕C．〔2〕A．。
《师说》导学案 (人教版高二上册)共3篇
《师说》导学案 (人教版高二上册)共3篇《师说》导学案 (人教版高二上册)1《师说》导学案 (人教版高二上册)我国文化和教育传统是博大精深的，其中儒家文化和思想对于中国古今以及未来的教育都有重要的参考意义。
在儒家经典中，论述教育的思想主要体现在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《礼记》等书中。
而其中《大学》的思想对于现代教育中的“育人”的理念尤为重要。
《大学》的第一章《师说》就讲述了教育的目的、基本方法、修养等问题，为我们塑造了一个“王道”教育理念的完整人格基础。
一、“大学”的来源《大学》属于《礼记》的一部分，是儒家思想的经典之一。
在1930年，学者戴逸通过挖掘汉代书法家许慎所写《说文解字》的注释，发现《大学》应该作为《礼记》下的一篇拓本而被保存下来的。
《大学》的原始形态有两部分，分别是《大学》和《中庸》。
后来，唐朝的程颐进行了整理《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《春秋》等经典，并且撰写了《大学章句》、《中庸章句》等书，成为儒家思想的经典之一。
二、教育的目的《大学》的第一章《师说》中提到了“修身齐家治国平天下”的教育目的。
教育古来不分等级，从个人修养出发，希望可以通过完好的个人修养来实现价值实现的过程，提高个人价值和社会价值，最终达到人人受教育，社会和谐发展的目的和效果。
《师说》告诉我们，教育的目的是五体投地、无过差，使学生能够德、智、体、美、劳各方面都达到完美的表现，并在以后的人生中将自己的才能充分发掘出来。
因此，教育的目的就是人文化，发挥人类所特有的优秀品质，以及提高个人的精神气质，促进并推进社会的进步和发展。
三、教育的基本方法《大学》的第一章《师说》中提到了一个核心思想——“君子成人之美，不成人之恶”，即教育不能简单地自下而上，要双向塑造。
但实现这个目标并不容易，所以又提到了两个基本方法：格物致知和诚意为之。
“格物致知”即观察周围世界，挖掘整理自己的知识经验；“诚意为之”即分别用心去寻找自己不懂的事情，并不断去探究、总结、认识。
师说导学案
《师说》导学案一、学法开示1.读书有三到，心到，眼到，口到。
2. 要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，永远不忘。
——朱熹二、学习目标：释字词；通文意；学智慧三、导语是谁播撒智慧的种子？是谁点燃人类文明的曙光？是谁引领我们走进知识的殿堂？老师的职责是什么？哪些人可以成为我们的老师？我们要向老师学习什么？四、解题1.说：一种议论文体“说”古文为“陈述和解说”，即“解说……的道理”之意。
“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
五、作者简介（1）韩愈和古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
观点主张：言之有物言贵创新文以载道文以明道（2）时代背景由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》六、整体感知本文的中心论点及分论点古之学者必有师（中心论点）（一）师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣（二）能者为师（三）作《师说》缘由七、疏通文章内容①古之学者必有师。
首句特点：1）开门见山点出中心论点。
2）“古之”二字，即说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。
②师者，所以传道受业解惑也。
巩固与拓展所以1）亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
区分“受”与“授”1）临危受命2）临危授命③人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
作用：说明从师的重要性。
巩固与拓展知1）君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。
2）故察己则可以知人。
3）其真无马邪？其真不知马也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《师说》导学案【教学目标】1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
学习名词、形容词的意动用法。
【教学重难点】1.掌握重要的文言句式。
2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学法建议】1．先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。
2．加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。
【课前预习】1、作者简介（一）知其人、论其事（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。
所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的资料链接（1）韩愈的诗左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（2）韩愈名句1.千里马常有，而伯乐不常有。
——选自《马说》2.业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。
——选自《进学解》3.大凡物不得其平则鸣。
——选自《送孟东野序》4.士穷乃见节义。
——选自《柳子厚墓志铭》（3）关于文体“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。
像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。
“说”古意为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
（4）写作背景唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
（5）六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
【课时安排】2课时第一课时基础知识：（1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（）A．蟠．（fán）句读．（dú）针砭时弊．（bì）B．谀．（yú）苌．弘（chánɡ）六艺经传．（zhuàn）C．郯．（tǎn）谄．（xiàn）媚不拘．时（jū）D．聃．（dān）严谨．（jǐn）以资切磋．（chā）（2）指出下列加点词的古今义。
古之学者古：今：（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巩固练习：阅读文章，回答问题。
君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
……智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（刘开《问说》）（1）下列加点词解释正确的是（）①非学无以致．疑（发现）②而或不达．于事（通达）③其奚．决焉（为什么）④就有道而正．（正确）（2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同的是（）A．假舟楫者，非能水．也。
B．宾客奇．之C．屈．贾谊于长沙。
D．问焉以破．其疑(3)选文第一段提出了全文的中心论点：“”。
第二段从两方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明，包括“贤于己者”，“”，“”。
第二方面引，说明。
（4）简要说明选文与《师说》在内容和语言风格上的异同。
【教学反馈】第二课时1.基础知识（1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以……为师；老师；乐师；军队。
解释下列各句中的“师”的意义。
①古之学者必有师．。
（）②吾从而师．之。
（）③巫医乐师．百工之人，不耻相师．。
（），（）④犹且从师．而问焉。
（）（2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等；介词，可译为“比”等；句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾；与一些词组成固定结构。
解释下列各句中的“乎”字。
①生乎．吾前，其闻道也固先乎．吾（），（）②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎．！（）③嗟乎．！师道之不传也久矣！（）④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎．？（）（3）在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：人称代词，相当于“他”“他的”“它”等等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词，表揣测、反问、期望或命令。
下列句子中的“其”字的解释分别是：①今之众人，其．下圣人也亦远矣。
（）②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？（）③爱其．子，择师而教之；于其．身也，则耻师焉，（）④彼童子之师，授之书而习其．句读者（）⑤今其．智乃反不能及（）⑥其．可怪也欤！（）2.自主学习：（1）对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。
这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“”才智高，尚且从师学习；“”才智低，反而“”。
通过对比，揭示了“”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（2）写出下列各句的句式：①句读之不知，惑之不解。
（）②不拘于时（）③学于余（3.合作探究：（1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？（2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识？（3）《劝学》和《师说》都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？【巩固练习】1．写出下列加点字的词性活用并翻译：①吾从而师．之：②吾师．道也：③无贵．无贱．，无长．无少．：④耻．学于师：⑤圣．益圣，愚．益愚：⑥小．学而大．遗：⑦不耻．相师：⑧孔子师．郯子：2.课外自读：答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。