如何理解天人相应
天人关系
同时，在解决生态与环境问题上，不同文化和价值观念等方面的差异而在认识上存在较大差异，而且这种历史形成的差异不是短期能够统一的，所以，建立一种超越种族和宗教的生态文化系统，统一地球人的思想观念和价值体系，在处理人与自然关系问题上达成高度共识，只有这样，才能使人类真正摆脱狭隘的民族利益、国家利益，从人类的整体利益和共同未来思考问题和解决问题，共同走一条可持续发展的道路。
孔子维护“天”的至上尊严，主张以“天意”建立人间尊卑秩序，协调人和自然的关系。孟子发展了孔子的天人思想，他首先论证了天赋道德论，进而提出“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”的命题，这种“天”与人性、内心的统一，要求人以道德规范约束自己，以求接近人与天的和谐。汉代董仲舒进一步肯定了“天人合一”论，认为人事与自然规律有类别同形和序列的同构，在此基础上，提出了“天人感应”、“灾异谴告”学说，这一系统化了的“天人合一”思想注重社会人事，把人和自然的关系完全淹没在天道王权的体系之中。宋明理学继承了秦汉以来由董仲舒系统化了的“天人合一”论，程朱、陆王从唯心主义出发，主张“天理”与“心性”相结合，人性成为联结天和人的纽带，从而把“天人合一”改造为心性之学。
关键词：天人关系；天人合一；天人感应。
天人关系是中国古代哲学研讨的一个重要问题。部分哲学家把天理解为自然，于是天人关系即指人与自然的关系。与此相应的哲学观点大致分为两派。一部分人，例如道家，特别是庄子学派中的一些人物认为，人在自然面前是消极被动的。因而提倡无为，绝对地顺应自然过程。当代西方某些环境悲观主义者主张人类放弃现代文明，回到原始时代，与这种思想是一致的。另一部分人，例如战国时代的荀子、唐代的刘禹锡等，肯定人对自然的主观能动作用，提倡“制天命而用之”，即利用自然规律造福人类。显示出开发自然的进去精神。中国古代哲学家讨论天人关系，目的在于寻求人生目标。当代某些学者从战略上研究社会发展机器与环境关系，也利用类似的方法论原则。如强调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展，确立相应的价值观念等。这种方法原则是环境条件乃至生态规律对社会和人生目的制约作用的反映。如果由于知道思想不同，或对天人关系的实际状况的判断不一致，采用上述方法论原则并不一定导致相同的结论。
《黄帝内经》原文选读 第二章 五脏之象
第二章 五脏之象
概说
藏 象
最宝贵的器物
广义 泛指内脏
藏
zà ng
喻指人体 的内脏 深藏于内
狭义
五脏
藏象
cá
精
ng
贮藏
神
形象 解剖形态之象
生理之象 象 表象
病理之象
狭义的脏
以 象 测 藏
应象 内 脏 与 自 然 界 相 通 应的事物和现象
张景岳：“脏居于内，形见于外，故曰 藏象。”
血是奉养精神与形体最为重要的物质
《灵枢·营卫生会》：“中焦……此所受气者，泌糟粕， 蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉 生身，莫贵于此。”
经脉是运行气血的通道 《灵枢·本脏》谓：“经脉者，所以行血气而营阴阳， 濡筋骨，利关节者也。”
2.肺者，相傅之官，治节出焉
相傅：辅佐、辅助。
治节：治理调节。
（4）“肝者，罢极之本，魂之居也”
•肝是产生、耐受、解除疲劳的根本，为藏魂之所。 •肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动。肝血 充盈，筋膜濡润，运动灵活，能够耐受疲劳；肝 血不足，筋失濡养，可产生疲劳，所以说肝为罢 极之本。 •肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精 神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈， 则魂有所舍，夜寐安和。
膀胱位居下焦，是三焦水液所归之地，故称之为 州都之官。
气化 此指以肾气（阳）为主的各脏腑之气对膀 胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的 升腾、输布和尿液的形成、排泄两方面。
总之，十一藏的功能离不开胆，即十一藏的功能 正常与否与胆的功能密切相关。
但并非指胆是十一藏的主宰而凌驾于心君之上， 只是强调了胆的功能而已。
《内经》中类此而强调某一脏腑功能的提法并不 罕见，如“肺者，藏之长”，“胃者，五藏之本”等。
天人相应是中医学的理论基础和指导思想
㊃理论探讨㊃作者单位:056001 河北省邯郸市第二医院中医科(王振海);河北工程大学文学院(王蕾)作者简介:王振海(1950-),大专,副主任医师㊂研究方向:天人相应思想理论和中医临床㊂E⁃mail:wang_zhenhai@天人相应是中医学的理论基础和指导思想王振海 王蕾【摘要】 针对有关中医学的理论基础和指导思想存在着 天人相应” 天人合一”和 整体观”表述上的混乱,从 天人相应”一语的语源, 天人相应”与 天人合一”的联系与区别, 天人相应”与整体观,新老中医药专家学者的论证,现代科学的研究,及便于当代理解㊁把握和传承㊁交流等几个方面出发,认为应把中医学的理论基础和指导思想表述为 天人相应”思想㊂【关键词】 中医药学; 理论基础; 天人相应; 天人合一; 天人相分; 黄帝内经; 整体观【中图分类号】 R221 【文献标识码】 A doi:10.3969/j.issn.1674⁃1749.2015.07.012 Correspondence of human body and natural environment ”theory was the theoretical basis and guiding ideology of TCM WANG Zhen⁃hai ,WANG Lei. Department of traditional Chinese medicine of No.2hospital in Handan ,Handan 056001,ChinaCorresponding author :WANG Zhen⁃hai ,E⁃mail :wang_zhenhai@【Abstract 】 This paper concluded that correspondence of human body and natural environment”theory was the theoretical basis and guiding ideology of traditional Chinese medicine (TCM)due to the following reasons:the etymology of correspondence of human body and natural environment”theory,difference and connection between theory of correspondence of human body and natural environment”and theory of man was an integral part of nature”,theory of correspondence of human body and natural envi⁃ronment”and holism,demonstrations of young and old Chinese medicine scholars,modern scientific researches,and the convenience in understanding,inheritance and communication based on the confusionstate of TCM guiding ideology descriptions such as correspondence of human body and natural environment”, man was an integral part of nature”and holism.【Key words 】 Traditional Chinese medicine; Theoretical basis; Correspondence of human bodyand natural environment; Man was an integral part of nature; Separation of nature and man; InnerCanon of Huangdi; Holism 有关中医学的理论基础和指导思想,存在着 整体观” 天人相应”和 天人合一”表述上的混乱㊂表述上的不一致,反映了理论上的不明确㊂而理论上的不明确,必然导致人们对中医认识理解上的困惑㊂笔者认为,应把中医学的理论基础和指导思想表述为天人相应思想㊂1 天人相应的语源‘黄帝内经“没有明确记载 天人合一”一词,而是从生命和医学角度择取㊁倡导了 人与日月相应”人与天地相参”的天人相应思想, 上合于天,下合于地,中合于人事”,经历了 应于人” 验于今”的实践检验,从而为中医学奠定了坚实的理论基础㊂2 天人相应与天人合一的联系与区别2.1 对 天”的含义不同天人合一说的天,有多重含义,众说纷纭㊂有一义说,认为 天”即大自然(季羡林);二义说,认为 天”一指有意志的天神,一指自然的天体(王明);三义说,以张岱年㊁宋志明为代表,张岱年认为 天”一指最高主宰,二指广大自然,三指最高原理㊂宋志明说 天有主宰㊁自然㊁义理三种涵义”;四义说,认为 天”指意志之天㊁无为之天㊁道德之天㊁自然之天(康中乾);五义说,以冯友兰㊁任继愈为代表,冯友兰认为 天”有五义:物质之天㊁主宰之天㊁运命之天㊁自然之天㊁义理之天㊂任继愈也主张 天”有五义:主宰之天㊁运命之天㊁义理之天㊁自然之天㊁人格之天;六义说:天地之天㊁自然之天㊁皇天之天㊁天命之天㊁天道之天㊁天理之天(傅伟勋);混沌说,认为天”是一个混沌概念,神㊁本体㊁本原㊁自然㊁必然㊁命运㊁心性等均在其中(刘泽华),林俊义则根据历史顺序,抽出天有人格神,天象或气象及其规律(天道)㊁天命㊁自然㊁天然㊁天志,群物之祖,天理㊁天性㊁天心㊁天气和宇宙空间等12种涵义[1]㊂而‘黄帝内经“中的天不止包含天象㊁天气㊁气候等,也包含了 地”和环境中的各种因素;既包含直接的 象”,也包含 象”后面所蕴含的 道” 变化的规律,既有 形而下”的,也有 形而上”的[2]㊂也就是说不但包含产生人和对人发生影响的自然之天,也包含了人事社会之天㊂‘上经“曰 夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久 ”(‘素问㊃气交变大论“),人事与天地并列,属于社会意义的天㊂中医学很早就注意到人的社会属性,认为社会环境的优劣或剧烈变化等因素会影响到人体健康,从而把人事社会之天与天地自然之天并列㊂‘素问㊃移精变气论和汤液醪醴论“中,岐伯在回答古人和今世疗效的差别问题时,就强调这是社会之天变了,生活条件和生活方式变了,病情也和古人不一样,所以治疗方法也随着发生变化而疗效还不满意㊂‘素问㊃阴阳应象大论“在谈到 生乃不固”的两个原因时,就指出一是自然之天的方面,一是社会之天 人的方面, 故喜怒伤气,寒暑伤形, 喜怒不节,寒暑过度,生乃不固”,因此在诊治过程中不要忽略 故贵脱势” 始贵后贫”的社会因素㊂2.2 对 人”的含义有别人”的涵义既指单个的人,也指整体的人㊂天人合一说的 人”不是指普通的平民大众,而是大人㊁君子,如‘周易㊃文言“ 夫大人者,与天地合其德”,‘荀子㊃五制“ 故天地生君子,君子礼天地”㊂‘黄帝内经“中的 人”是不带任何社会属性的全体,是普遍意义上的人的总体,全书对人使用的是 民” 万民” 百姓” 众子”这样的概念[3]㊂2.3 目的不同天人合一主要目的不在于关注自然界的规律,而是为寻求现实世界的道德原则和人类政治生活的普遍原则,寻求政治存在的意义,是指君主要遵守天道,效法天道,体道而治㊂如‘吕氏春秋㊃圜道“ 天道圜,地道方,圣王法之,所以立上下 主执圜,臣执方,方圜不易,其国乃昌”㊂‘黄帝内经“天人相应思想的目的是为了寻求掌握自然规律以及研究天人相应规律和运用天人相应规律为人类健康服务,为人类寻找更适当的生存生活方式和防治疾病的原则与方法㊂‘素问㊃金匮真言论“指出 所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也?为冬病在阴,夏病在阳, 皆视其所在,为施针石也”,‘素问㊃阴阳应象大论“更指出 故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣”㊂2.4 内涵不同古人对天人关系的探索经历了漫长的历程, 天人合一”包含了诸如 天人合德” 天人相分” 天人相通” 天人感应” 天人相应” 天人不相预” 天人交相胜” 天人合一” 天人同性” 天人同体” 天人同类” 天人一气” 天人一心” 天人一理”等多种学说,概括起来可归约为 天人相分” 天人相应” 天人合一”三类㊂ 天人合一”观念,其本义并非直接讨论人与自然的关系,虽然 天人合一”的理论也涉及人与自然生态的关系,但这种关系是以政治㊁伦理和精神境界为本位的㊂ 天人合一”理论所关注的重点,更多体现在其社会㊁政治㊁道德㊁伦理㊁价值㊁认识论㊁人格修养方面的意义[4]㊂ 夫礼,天之经,地之义也”(‘左传㊃昭公二十五年“), 诚者天道也,诚之者人之道也”(‘中庸㊃十九章“),天人合一说把礼㊁性㊁德㊁诚提高到天的地位,然后反过来要人去合天,只是为了说明人类社会道德原则的客观性㊁天道性㊂面对天人关系的诸多提法,‘黄帝内经“从生命和医学角度择取㊁倡导并发挥了 人与日月相应” 人与天地相参”的天人相应思想㊂天人相应思想既承认天与人的区别,又承认天与人的联系,同时还认为 参’是相互的,人法天地而也可以参赞造化”[5]㊂天的变化影响着人,人又通过自身的活动影响着天[6]㊂既包含了 天人相分”区分主客的内涵,而不致听其走向片面和极端;另一方面又把 天人合一”所体现的社会㊁政治㊁道德㊁伦理㊁价值㊁认识论㊁人格修养方面的意义及孜孜以求的最高精神境界,包摄在天人相应思想中而不致使其流于玄远㊂天人合一追求的是最高精神境界,天人相应注重的是客观自然规律㊂天人合一反映的是理想状态,天人相应反映的是现实状态㊂因此, 天人相应”显然要比 天人合一”更明白更确切地反映了天人关系㊂2.5 ‘黄帝内经“继承发展了天人相应相参思想天人相应相参说在先秦诸子著作中是零散的,范蠡㊁子思㊁荀子都提到了天人相参相应,但都没有展开论述,形成系统㊂如 夫人事必将与天地相参,然后可以成功”(‘左传㊃国语“); 唯天下之至诚,为能尽其性; 能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”(‘中庸㊃第二十一章“); 故天地生君子,君子礼天地,君子者,天地之参也 ”(‘荀子㊃五制“); 天行,有常 故应之以治则吉,应之以乱则凶”(‘荀子㊃天论“)㊂面对天人关系的诸多提法,‘黄帝内经“注重的不是抽象的论辩,而是如何运用天人相应思想处理实际问题㊂‘黄帝内经“继承发展了天人相应相参思想,并将之系统化㊂‘黄帝内经“以天人相应相参思想为指导,融汇诸子各家学说,对成书之前的医学资料和各家学说进行了全面整理和继承,构建了一个贯通天地人的理论体系㊂3 天人相应与整体观对中医学理论体系的理解,长期以来一般是以整体观和辨证论治来加以概括㊂这显然难以涵盖和体现这一体系的丰富内涵㊁内在联系及其特色,也就难以具体有效地指导临床㊁科研和教学[7]㊂通常认为,一个科学理论体系,起码包括作为体系基本元素的基本概念,和联系这些基本概念的基本关系做出的推论㊂天人相应理论的基本概念就是 天” 人”㊂ 人”包括个体的人和群体的人㊂人类生活在地球上,吃穿行住产生的社会关系,及社会环境与自然环境构成了从单个人到群体人生活在其中的天㊂每个人对他自己来说是人,相对于另一个人来讲又属于天㊂毫无疑问,人作为一个独立的实体,有着自己生命运动变化的轨迹,但人是 天”的产物和组成部分,所以生命运动变化的轨迹必然要服从㊁受控于 天”运动变化的规律㊂天的变化产生和影响着人,人又通过自身的活动影响着天,天人之间相互作用,人天相应,这就是天人之间的基本关系[6]㊂可以看出,中医整体观主要包括的三个方面:人体本身是一个有机整体;人与自然环境是一个有机整体;人与社会环境是一个有机整体,归根到底依然是 天”(自然环境和社会环境) 人”两个概念,也就自然而然包括在天人相应思想理论中㊂事实上,中医整体观就是从‘黄帝内经“关于天人相应的论述中概括出来的,是建立在天人相应思想方法基础上的㊂天人相应思想理论提供了天人相应的思想方法[8]㊂医学就是伴随着对天的认识㊁对人的认识和对天人关系的认识而发展的㊂天人相应思想方法不仅指导古人创建了中医理论体系,同样可以指导今人,像复杂性理论㊁系统论㊁控制论㊁模糊理论㊁信息论㊁全息论㊁协同论就可以运用于医学领域,用来阐明对人的认识㊂同样,自然科学的方法㊁社会科学的方法㊁数学的方法㊁观察的方法㊁实验的方法㊁逻辑的方法㊁猜想的方法㊁理性思维的方法㊁非理性思维的方法等,都可以用来研究人及其健康与疾病问题㊂显而易见,天人相应方法论不仅包含了整体观的方法,还包含了其它方法,从而体现出开放性㊁包容性和与时消息性㊂4 新老中医药专家学者的论证老一代中医药专家早就指出了天人相应思想在中医学中的理论基础地位这个问题㊂ 气或精气学说,阴阳学说,都以天人相应思想为基础”(岳美中),天人相应思想是 中医学理论的渊源所在”,是 贯穿整个‘内经“的指导思想”(方药中),是‘内经“理论的精髓, 中医学中的阴阳学说㊁五行学说㊁藏象学说㊁经络学说㊁精气神学说㊁运气学说等,几乎无不根据天人相参的原理而阐明其所具有的规律性”(裘沛然),是 贯穿整个中医学理论和临床的最核心㊁最根本的思想”(陆干甫㊁谢永新)㊂新一代中医药学者通过对‘内经“及其时代,对中医基础理论,对天人相应思想的深入研究,进一步明确了‘内经“体系的最重要的逻辑起点是天人相应,‘内经“体系,主要是天人相应的体系[9]㊂中医理论要还其本原 人与天地相参[10],认为天人相应思想不仅仅是传统中医学的理论基础,也应该成为现代医学的理论基础[6]㊂5 现代科学的研究一种生物生存在什么条件下,是环境因子综合作用的结果,也是生物适应的结果,生物的进化过程也就是天人相应的过程㊂从人类基因组计划到克隆羊,从生态学到微生态学,从宇宙飞船载人航天飞行到蛟龙号深潜,天人相应思想经过了现代科学从宏观㊁中观㊁微观以至宇观的检验,证明了天人相应的正确性和科学性[6,8,11⁃13]㊂天人相应不仅是中医学关于天人关系的基本看法,而且是生物界的一条基本规律㊂要想真正认识人类本身与人类疾病,就必须把人与其生活在其中的天联系在一起㊂因此,把天人相应思想作为医学的理论基础,也是逻辑的必然㊂6摇便于当代理解把握和传承交流如何完善中医学理论体系的框架结构,建立与中医学理论体系的丰富内涵相适应,便于当代理解㊁把握㊁传承㊁交流的理论框架与结构,是中医学理论继承与创新的重要课题[14⁃15]㊂而明确了天人相应思想的理论基础地位,就理顺了中医体系的逻辑结构,这就是:用对天的认识说明对人的认识;用认识天的方法去认识人;从人和天的相互关系中去研究人;研究天人相应规律和运用天人相应规律[8]㊂同时,也就明确了中医体系 道㊁理㊁法㊁术”四个层次结构㊂ 道”就是中医学的理论基础 天人相应思想㊂ 理”属于第二层次 在天人相应思想的指导下,综合对天的认识,对人的认识,形成适用于预防㊁诊断㊁治疗各方面的基础理论,如气血津液㊁阴阳五行㊁升降出入㊁藏象经络㊁寒热虚实等㊂ 法”属于第三层次,是用基础理论研究具体的天与具体的人相互作用产生相应变化的规律,总结归纳形成如六淫辨证㊁伤寒辨证㊁温病辨证㊁杂病辨证㊁摄生㊁经络㊁以及 汗吐下和温清消补”等的临床应用理论㊂ 术”是第四个层次,就是在以上基础上产生的对某一具体病种㊁证治㊁药物㊁方法提出的具体的理论见解和治疗方法,如伤寒护阳,温病存阴等㊂正因为中医理论是用天人相应思想方法建构起来的,随着对天的认识,对人的认识的发展和深入,对养生及疾病防治实践经验的积累和总结,中医理论不但可以根据时代和需要对原有理论进行部分的修正和改造,补充和发展,还可以在条件具备的时候,以现代自然观㊁宇宙观为参照系,用天人相应思想方法建构起新的理论大厦㊂也就是说,天人相应思想使中医理论具备自我更新的内动力㊂天人相应思想既为理解㊁把握和传承交流中医理论提供了方法,也为中医走向世界打开了方便之门㊂笔者相信,只要从天人相应思想出发,就如高屋建瓴,一通百通[16],从而应对和解决中医学面临的困惑㊁危机和挑战㊂参考文献[1] 林俊义.从中国传统哲学中的 天人合一论”,寻觅 自然与人的和谐”[J].自然辩证法研究,2000,16(9):4⁃8. 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《内经选读》概论
（一）读通原文
读通《内经》原文，然后才能进一步理 解其精义，这是学习《内经》的笫一步。但 《内经》不仅文字古奥，而且同音假借的字 颇多。为此，除了要有一定的古汉语基础外， 还必须借助于工具书，才能避免穿凿字形， 妄说字义，错解经旨。
例：“能”字。 《素问〃阴阳应象大论》：“阳胜则身 热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热， 齿干以烦冤，腹满，死，能（耐）冬不能 （耐）夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数慄 而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能（耐）夏 不能（耐）冬。此阴阳更胜之变，病之形能 （态）也。”
3）阴阳五行的辩证观。《内经》认为人体是 一个阴阳矛盾的统一体，由于阴与阳之间彼 此对立，相互制约，互根消长，相互转化， 并受自然界影响，维持着人体相对平衡。
4）形神和谐的生命观。中医认为形为神之 宅，神乃形之主。形神和谐是生命健康的最 佳状态。
《内经》的成编标志着中医学理论体系的建立，
为后世中医学发展奠定了坚实的理论基础。
二、《黄帝内经》的组成。
《黄帝内经》由《素问》9卷，《灵枢》9卷组成。 是我国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、 《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》）。 基本内容：养生、阴阳五行、藏象、经络、病因病 机、病证、诊法、论治、运气。 《内经》理论体系的形成： 1）长期医疗实践的总结
2）古代科技知识的渗透
3）古代哲学思想的影响
《内经》理论体系的学术特点：
1）天人相应的这个整体观。认为人是一个有 机联系的整体，同时人与自然环境及社会环境 也是统一的整体。
2）升降出入的恒动观。物质世界处在不断运 动变化中，《内经》认为人的生命活动也在不 断地运动变化，具体则表现为气的运动变化， 既升降出入。生长壮老已的生命过程则是其恒 动规律的表现。
《黄帝内经》读书心得
《黄帝内经》读书心得《黄帝内经》读书心得《黄帝内经》读书心得1 经过了半年的大量阅读《黄帝内经》，教师终于给我们解经了，当解完一段以后，每个人都站起来发言，而我也深有体会。
《黄帝内经》是中国现存最早的一部医学典籍，成书于春秋战国时期至两汉年间，在内容上主要以黄帝与岐伯、雷公等人的对话形式展开。
下面我来解一小段给大家看，希望大家可以喜欢!黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人呀，大都能活过100岁，而且动作灵敏没有衰老的迹象。
如今的人，年龄到了50岁上下就动作缓慢有了衰老的迹象，这是什么原因呢?”岐伯答复说：“上古时代的人们大都懂得养生之道，可以效法天地间的阴阳变化来调节自己，饮食有规律，不过分操劳，所以能活到100岁。
如今的人就不同了，他们拼命地喝酒，任意地妄为，过份地生气，贪图享乐，起居没有规律，所以到了50岁左右就衰老了。
”写到这里让我想起了一个小故事，有一个人从小很努力用功读书，事业一番风顺，而且从不做坏事，是一个好人，可他也只活到了65岁。
他死后很不服气于是去问上帝，上帝帮他一查原来他能活到102岁，那是什么原因呢?原来他平时的时候不注意调养自己，饭不好好吃，觉不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就没有长寿，但假如他从小就保养自己的话，那他就能活过百岁。
其实自己能活多久的寿命，关键看你是用什么态度来对待自己的人生，好的习惯和乐观的心态是必不可少的，另外还要注意四季气候的变化对自己的影响。
希望大家不管做什么事情都保持一颗平常心，不要发脾气，善待我们周围的每一个人，希望所有人都可以长寿!《黄帝内经》读书心得2 阅读，是个自我沉淀、自我提升的过程。
读书月活动中，我有幸读到《黄帝内经》一书，让我在纷繁世界中得到了片刻宁静，有了些许人生体会。
《黄帝内经》是一本生命之书，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识根底，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两局部。
《素问》重点阐述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原那么以及针灸等内容。
中医五运六气基础知识详解
中医五运六气基础知识详解1.引言1.1 概述概述部分：引言部分用于介绍本篇文章的主题——中医五运六气的基础知识。
五运六气是中医学中的重要理论之一，对于中医的诊断和治疗方法具有重要的指导作用。
本文将围绕五运六气的概念及其相关知识进行详细阐述，以帮助读者更好地理解和应用这一理论。
首先，文章将从概念入手，介绍五运和六气的基本含义。
五运指的是天地万物的运动变化，分别为金、木、水、火、土五个方面，它们互相制约、相生相克，构成了宇宙万物的变化规律。
而六气则是指天地之间的能量流动，包括风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因素，它们在不同季节交替变化，影响着人体的健康。
接下来，文章将深入探讨五运的概述。
具体包括五运相克、相生的关系，以及五运与人体脏腑、经络、病症的联系。
五运的运行规律不仅反映了自然界和人体的变化，还能够用于指导中医的诊断和治疗。
通过对五运的研究，可以了解宇宙万物的运动变化规律，进而运用于中医临床实践中。
然后，文章将详细介绍六气的概述。
具体包括六气的特征及其对人体的影响。
不同的六气会产生不同的病理反应，对人体的健康产生不同的影响。
通过了解六气的特征和规律，可以帮助人们合理调节自身的体质，预防和治疗一些与六气相关的常见病。
最后，文章将总结中医五运六气的重要性，并展望其应用前景。
五运六气理论是中医学中的重要组成部分，对于中医的诊断和治疗具有重要的指导作用。
未来，随着科技的进步，五运六气理论有望与现代医学相结合，发挥更大的作用，推动中医学的发展。
通过本文的详细阐述，读者将对中医五运六气有着更深入的理解，能够更好地应用于实际生活和临床实践中，从而提升医疗效果，改善人们的健康状况。
1.2文章结构文章结构是指文章的组织框架，有助于读者理解和掌握文章的内容。
在本文中，为了全面介绍中医五运六气基础知识，文章结构如下：1. 引言1.1 概述在引言部分，我们将简要介绍中医五运六气的基本概念和背景，引起读者的兴趣并提出问题。
中国政治思想史期末复习重点
中国政治思想史期末复习重点1、儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信4、墨子的“天志说”的意义是什么：（1）要统治着效法古代圣王。
顺天之意去兼爱天下百姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。
但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
7、董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天人感应”两个相互关联的命题。
其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。
而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。
这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以权势、暴力进行统治的霸道相对称。
王道的核心就是统治者要实行仁政。
具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。
“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
中医护理特色和优势蔡敏
深圳市中医院护理部 蔡 敏
前言
中医护理是我国独有的护理学科，在促进 人类健康，减轻病人痛苦，提高生命质量等方 面起到了不可替代的作用
《中国护理事业发展规划纲要2019-2019年》 明确要求“大力发展中医护理，提高中医护理 水平，发挥中医护理特色和优势，注重中医药 技术在护理工作中的应用”
整体观——人是一个有机的整体
• 人体局部
• 因此，我们在护理病人过程中，必须从整体出 发，通过观察病人的外在变化，了解机体内脏病 变，从而护理问题和采用护理措施，使疾病早愈。
整体观---人与自然的统一性
• “人与天地相应” 、 • “人以天地之气生，四时之气成”， • 自然界的变化又可直接或间接地影响人体，
得变化增减衣被，劳逸适
• 记住病人的消化能力顶 多只有正常时的一半。
• “思考和询问一下病人 可以进食什么，遵守进 食时间，并且当病人昏 迷的时候及时调整他的 进食规律以保证不会打 乱他的生理节奏，并且 时刻考虑意外事件的发 生。
中医护理特色 整体观
人体是一个有机的整体，其各部分是有机联系的 各脏腑、组织、器官在生理上相互联系、相互 协调、相互为用，病理上相互影响。
2
中医护理特色和优势
• 整体观
• 辩证施护 • 情志护理 • 饮食护理 • 时间护理 • 服药护理 • 中医操作
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• 如何理解中医护理与西医护理？共同点和 区别点？
• 如何体现中医护理特色和优势？
中医护理
• 是以中医理论为指导， 运用整体观，对疾病进 行辨证施护，并运用传 统中医中药技术与方 法，对患者及人群施以 照顾和服务，保护人类 健康的一门应用学科。
• 中医护理
三因制宜
《黄帝内经》中提到的“天人相应”应该如何理解？
《黄帝内经》中提到的“天人相应”应该如何理解？《灵枢·邪客》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草营，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有蜠肉。
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也。
”从上面的相互对应关系可以看出，人体的形态结构与天地万物几乎存在着一种按比例缩小的相似关系，人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，天地是种自然的幻化，而自然与人却存在一种同构的血亲关系，在养生上理所当然就要有一种顺应自然之心。
道理很简单，因为“人与天地相参也，与日月相应也”。
对于自然、顺应，又该如何做呢？总起来说，就是人禀天地之气，首先就应该掌握天地的四时变化规律，从而调和自身的成长。
期间，顺则自然界的一切都会成为生命的泉源，逆则虚实不通，病情无察，自然就会体验病来如山倒之感觉，这也就是很多人经常都自我感觉良好，一些小病经常都不放在眼里，其结果是健康总在那些他们认为的“小病”里上演阴沟里翻船的闹剧。
这里，根据侧重点的不同，从细分的角度对顺应自然作一个解剖。
可以用三个词来概括：阴阳消长、因时而异和因地制宜。
一、阴阳消长人体五脏的功能活动与自然界的阴阳消长变化相互通应，息息相关。
《素问·金匮真言论》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股。
《黄帝内经》时间医学理论与应用
《黄帝内经》时间医学理论与应用时间医学理论是指在诊断和治疗过程中，根据自然界的时间变化来研究人体生理和病理规律的一种医学理论。
这种理论最早出现在《黄帝内经》中，强调了天人相应的思想，即人与自然界的协调统一。
在《黄帝内经》中，时间医学理论的核心是“天人相应”学说。
这个学说认为，人体生理节律与宇宙节律是密切相关的。
根据不同的时间节点，人体会出现不同的生理和病理反应。
因此，时间医学强调了根据时间的变化来调节人体的生理和病理，以达到预防和治疗疾病的目的。
子午流注和灵龟八法是《黄帝内经》时间医学理论中的两个重要应用理论。
子午流注理论是根据每日不同的时辰，来研究人体经络和脏腑的生理功能，为针灸和中药治疗提供了理论基础。
灵龟八法则是根据八卦象数推算人体脏腑经络的气血盛衰，指导针灸治疗。
在养生方面，时间医学提供了许多有效的方法。
例如，子午觉是利用时间规律来调节人体睡眠的一种方法，能够提高人体的免疫力，增强身体的自愈能力。
按时作息是根据人体生理节律来安排作息时间的一种方法，能够帮助人们保持精力充沛，提高工作效率。
在疾病防治方面，时间医学也具有广泛的应用。
例如，冬病夏治是根据“天人相应”学说，利用夏季气温高、人体阳气充沛的有利时机，采用温阳补虚、活血化瘀等方法来治疗冬季易发的疾病，如哮喘、慢性支气管炎等。
冬藏春生则是利用冬季寒冷、人体阳气内藏的有利时机，采用养阴清热、活血化瘀等方法来治疗春季易发的疾病，如过敏、肝病等。
除了在养生和疾病防治方面的应用外，时间医学在临床实践中也具有广泛的应用。
例如，对于一些慢性疾病，采用时间医学的方法进行针灸和中药治疗，能够取得较好的疗效。
同时，在妇科、儿科等领域，时间医学也具有独特的应用价值。
时间医学在科学研究中也得到了广泛的应用。
例如，在现代医学中，时间治疗和时间监测已经成为许多疾病治疗的重要手段。
时间治疗是根据肿瘤细胞增殖周期的特点，采用不同作用机制的药物进行联合治疗，以提高肿瘤的治疗效果。
三字经 三才者天地人 三光者日月星教案
【三字经教案】一、概述三字经是一部古代启蒙教育读物，通过简洁明了的文字，概括了我国传统文化的核心价值观和哲学思想，是我国古代儿童最早接触的启蒙读物之一。
二、三才者天地人1. 解释三才：三才，即天、地、人。
天指天空万物，地指大地万物，人指人类。
2. 天地人关系：天地人三者相互关联，构成了整个宇宙和自然界的基本要素。
人类要和谐相处，顺应天地规律。
三、三光者日月星1. 解释三光：三光，即日光、月光、星光。
日光指白昼的光线，月光指夜晚的月光，星光指星星的光芒。
2. 三光的作用：三光是自然界的光源，给人们带来光明，指引着人们的生活。
四、教学目标1. 了解三字经中所含的天人相应、自然界光明的哲学思想。
2. 培养学生热爱自然、尊重天地、珍爱生命的意识。
五、教学内容与方法1. 教学内容：三字经中关于天地人和日月星的相关诗句和故事。
2. 教学方法：通过课堂讲解、分组讨论、情景模拟等形式，引导学生理解三字经所蕴含的哲学思想。
六、教学流程1. 教师概述：向学生介绍三字经的背景和重要性，激发学生学习的兴趣。
2. 学生诵读：学生诵读三字经中关于天地人和日月星的相关诗句和故事，加深对内容的理解。
3. 分组讨论：学生分组讨论天地人和日月星对人类生活的意义，培养学生的创造性思维。
4. 教师引导：教师引导学生思考，总结出天地人的关系和日月星的作用，并进行深入解释。
5. 知识检测：教师设置相关问题，测试学生对天地人和日月星的理解程度。
6. 情景模拟：通过情景模拟的形式，让学生扮演天地人和日月星，感受彼此之间的通联与作用。
7. 总结提升：教师总结教学内容，强调天地人与日月星之间的相互关系，并对学生进行知识提升。
七、教学反思通过本节课的教学，学生们深入了解了三字经中关于天地人和日月星的哲学思想，培养了学生的爱国情感和人文素养，提高了学生的综合能力。
八、延伸拓展教师可以让学生进行实地考察，观察自然界中的天地人和日月星的关系，深化对三字经中哲学思想的理解和感悟。
道家所说的“天人感应”是什么意思？道教基础，修道之人都该了解
道家所说的“天⼈感应”是什么意思？道教基础，修道之⼈都该了解“天⼈感应”⼀词是古代的哲学术语，是⼀种关于天⼈关系的唯⼼主义学说，所谓的天⼈感应，指的就是天意与⼈意相互感应，天能影响⼈事、预⽰福祸，⼈也能感应上天。
⽼⼦的《道德经》中说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
”⼈和天地互感互应，共为⼀体，天中有地，地中有天，⼈中有天地。
道家认为天道即⾃然，⾃然与⼈能够互通，天与⼈也有许多相应的地⽅。
⽐如说：天中有⽇⽉，⼈⾝分阴阳，天中有五⾏，⼈⾝有五脏等等。
如果按照宇宙观来解释天⼈感应，也可以这样理解：宇宙是⼀个⽆穷⼤的天体，⼈体是⼀个存在于宇宙间的复杂⼩天体，⼤天体对⼩天体的影响，就可以总结为“天⼈感应”。
⼈和天之间交感相应，古⼈认为违背天意，不仁不义者，必受灾祸，即“天谴”。
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依⼈所犯轻重，以夺⼈算。
”“⼜有三台北⽃神君，在⼈头上，录⼈罪恶。
”“⼜有三⼫神，每到庚申⽇，辄上诣天曹，⾔⼈罪过。
⽉晦之⽇，灶神亦然。
”隐仙派⾦丹⼤道⾯授班·2018年11⽉18⽇⼀⽇⼀道：什么才是真正的⼈脉？（看完秒懂）⼏个男⼈，沉默不⾔，⼀直在⾛，已有⼗年。
要去海上，要去深⼭。
醒来⼀梦，还在床前。
⼈脉，就是⼈际关系，体现的是你的⼈缘，是你在这个社会的⼈际⽹络。
⼈脉不是你认识的⼈有多少个，⽽是有多少⼈认识你，关键在于认识你的⼈之中有多少⼈认可你，你的存在对于他⼈有意义，他⼈的存在对你有意义，彼此有等价交换的利⽤价值，有合作共赢的机会，这才是⼈脉！何必宗唐宋，模仿古⼈诗？万千撩⼈句，不如花⼀枝。
⼈脉不是你和多少⼈打过交道、和多少⼈参加过饭局、和多少⼈进出过⾼档场合、和多少⼈合过影，⽽是有多少⼈愿意和你打交道、主动和你打交道、长期和你打交道、持续和你打交道。
千万要切记，⼈脉并不是说你利⽤了多少⼈、有多少⼈被你呼来唤去、有多少⼈为你鞠躬尽瘁，⽽是你帮了多少⼈。
春风早吹远，夏风也已回。
中医护理学试题库
精品文档绪论、选择题（一）单项选择题 1.为中医学理论体系的确立奠定了基础的著作是 A A.《黄帝内经》B. C.《伤寒杂病论》D. 《难经》 《神农本草经》 2.我国现存最早的药物学专著是 E A.《本草纲目》B. 《新修本草》C.《本草从新》D. 《千金要方》 3.我国第一部病因病机证候学史著是 B A.《伤寒杂病论》B. 《诸病源候论》C.《难经》D. 《金匮要略》E.《金匮要略》 E. 《神农本草经》 E. 《神农本草经》 4.提出著名的“三因学说”者是C A.扁鹊B. 华佗C.陈无择D. 刘宗素E. 5.我国第一部脉学史著的编撰者是 A A.王叔和 B. 刘宗素 C.张从正 D. 李杲 E. 张从正 朱丹溪 6.认为百病多因于火，治疗主张以寒凉清热的医家是 C A.张从正 B. 李杲 C.刘宗素D. 朱震亨E. 王叔和 7.认为“内伤脾胃，百病内生”的医家是 D 7. 认为“内伤脾胃，百病由生”的医家是 D A.李时珍B. 朱震亨C.张从正D. 李杲E. 刘宗素 8. 认为“病由邪生，攻邪已病”的医家是 B A.张仲井B. 张从正C.王叔和D. 李杲E. 张井岳 9. 认为“阴常不足，阳常有余”的医家是 C A.李杲 B. 张井岳 C.朱震亨 D. 张从正 E. 李时珍 10. 我国现存最早的针灸学史著是 A A.《针灸甲乙经》 B. C.《针灸资生经》 D. 11.中医学的整体观念，概括为A.人体是一个有机的整体 C.整体护理与整体观念 E.以上都不是 《铜人腧穴针灸经》 《针灸大全》 E.《针灸聚英》 D B.人与外界环境的统一性 D. 以上都是 12. 温病学说的形成，对发展中医基础理论作出了重大贡献。
首 创“卫、气、营、血”辨证理论的温病学家是 A A.叶天士 B. 吴又可 C.吴鞠通 D. 吴琨 E. 汪昂 13. 温病学说的形成，对发展中医基础理论作出了重大贡献。
提 出“瘟疫”病因为“异气所感”理论的温病学家是 A A.吴又可 B. 吴鞠通 C.叶天士D. 吴琨E. 以上都是 14. 温病学说的形成，对发展中医基础理论作出了重大贡献。
北京市东城区2020届高三二模语文试题(含答案)
北京市东城区2020届高三二模语文试题一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面的材料，完成1-5题。
材料一中医学是以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学。
中医学属于在阴阳五行理论指导下，从动态整体角度研究人体生理、病理、药理及其与自然环境的关系，寻求防治疾病最有效方法的学问。
中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期，“诸子蜂起，百家争鸣”，中国古代哲学思想的精气学说、阴阳学说、五行学说渗透到医学领域，对中医学理论体系的形成产生了深刻的影响。
中医依靠中国传统哲学智慧的指引和自身经验的积累，提炼总结出了独特的医学理论体系。
中医学的思维方法，是中医学对人的生命、健康、疾病等医学重大问题的认识。
“天人相应”的整体观念是中医理论的基础，强调尊重自然、保护自然和顺应自然，人与自然的融合共生。
而阴阳五行学说是遵循一切事物都处于运动变化之中的辩证法思想，其推理体系贯穿中医整个理论体系当中。
辨证论治强调事物普遍联系的规律，通过中医四诊合参，由表及里，由外及内，从整体上把握疾病的病因病机，为疾病的治疗提供必要的依据。
在整个辨证论治过程中，运用整体观来辨证施治，整体把握寒热属性，把人体当作是一个相互联系的整体，体现了“人为贵”的人文精神。
用整体观思想去理解人，去了解人与世界万物的关系，倡导人的主体性作用。
这些思维方式与中华优秀传统文化中的思想观念一脉相承、同源同构。
中医学作为中国传统文化的重要组成部分，其阐述的不仅仅是医学理论体系，更承载了深邃的哲学智慧。
（取材于李琳、胡志希的相关文章）1．下列对材料一第一段中医学的理解，正确的一项是（3分）A．中医学是研究人类生命活动的综合性科学B．中医学研究涵盖防治、诊断、康复和保健C．中医学研究人体生理、病理与药理的关系D．中医学属于一门最有效的防治疾病的学问2．根据材料一，下列理解符合文意的一项是（3分）A．中医学理论体系是在战国至秦汉时期开始形成的B．中国传统哲学智慧塑造出独特的中医学理论体系C．中医理论的基础建立在对人与自然关系的理解上D．“人为贵”思想强调从整体上理解人的主体性作用材料二儒和医的关系在宋代已被高度强化，并生成“儒医”一词，“伏观朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明诊疗，而施于疾病者，谓之儒医，甚大惠也”。
自然辩证法概论心得体会
自然辩证法概论学习心得体会自然辩证法，这是一门哲学学科，为弗里德里希·恩格斯所创建，是马克思主义的重要组成部分。
自然辩证法，对于刚刚接触此学科的人也许会觉得这是多么的抽象和难以学懂的学科，哲学，往往是以高度抽象和概括的语言诠释哲理，它的学术架构包含众多学科，它的知识适用性囊括方方面面，真正学会并运用自然辩证法的人在看问题、想问题的时候都会更加的全面及理性，将会以独到的眼光和智慧去发现和解决问题，所以学习自然辩证法对于我们每一个人都意义重大。
虽然我们只有短短五次课程的学习，但在每一次课上，欧力老师都以其独特的教学方法、活跃的教学思维及风趣幽默的教学形式，启迪和引导我们去学习知识，提出问题，解决问题，在活跃的课堂氛围中，我们对抽象的哲学知识有了更深刻的理解，获益匪浅，现谈一谈自己所学习的心得和体会。
一、中医学中的自然辩证法在自然辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体，一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人从自然中产生，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展离不开自然，自然界的变化也深刻影响到人类及人类社会的变化和发展，这不约而同的与中国古代哲学的“天人一体观”思想相契合。
中医经典中的《黄帝内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”，反复强调“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》）。
由此我进一步深刻理解和认识了应该尊重自然，顺应自然，具体运用到临床的工作和学习中，我们要充分考虑到人之疾病与自然的关系，例如不同的季节与时令往往有不同的多发病，不同年岁五运六气对疾病变化的影响，生活在不同地域或环境的人易患的疾病，以及自然四时变化对养生保健的指导意义等等，这些为临床实践提供了宝贵的经验和理论指导。
自然辩证法认为系统是由若干相互联系相互作用的要素组成的，是具有特定结构与功能的有机整体，系统是自然界物质存在的普遍形式。
这也进一步加深了我对联系的普遍性与客观性、整体与局部的辩证统一关系的理解，进一步促进了我对此思想在中医学中的理解和运用，例如中医学理论认为，五脏六腑所具有的生理及病理联系可导致疾病在不同脏腑间的相互传变，脏腑与体表的联系表明内在的脏腑疾病可通过体表表现，各脏腑与整体的联系表明某个脏腑的病变可导致整体功能的异常等等，这在临床疾病治疗过程中具有重大指导意义。
《菜根谭》读后感(12篇)
《菜根谭》读后感(12篇)《菜根谭》读后感1寒假里，给孩子买了一本《菜根谭》让她在寒假里读，八岁的女儿根本无法理解每一段语录背后的含义，向我求救，让我给她读和讲，于是借此时机我第一次翻开了这本《菜根谭》。
在生活节奏高频率的现代生活中，人们奔波劳碌的同时，根本无暇停下来省视内心。
就像我，每日忙于工作，忙于生活，常常会遇到各种失败、挫折，遇到各种困惑和心结，每每在我心中留下阴影和伤痕。
在教女儿学习阅读的同时，《菜根谭》中的每一段语录都让我感受颇深，每日读上几段，每日都有一些新的思索，新的感悟。
在阅读中，我打快乐门，让这些警世、醒世的语录包围浸润着我的内心，转变着我的心态，转变着我的生活，转变着我的人生观和世界观。
人生就是这样，要能够在一般的生活中找寻到欢乐的因子，要能够在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持。
《菜根谭》教会了我怎样面对生活，面对工作，面对人生。
一本《菜根谭》，一部警世书，盼望你也能偷得一点闲暇，找到它，翻开它，品读它，让心随着文字翱翔，让人生随着阅读走入另一番境界。
《菜根谭》读后感2“抱朴守拙，涉世之道”。
对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，由于处世的阅历还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不会太深，这种人自然还能保存纯洁天真的本性。
而经受了人间种种浪涛，历尽了人间困难险阻的人，阅历积累比拟多，相应的城府也就比拟深。
社会是一所高校校，人生是一个大舞台，涉世深的人由胜利和失败中积累阅历，关心人们应酬着社会消失的种种问题。
阅历有好有坏，吸取教训可以是正面的，也可以是负效应。
有的人会从消极的、不好的方面去积累阅历，人的品行便渐渐发了质的改变，这种人往往心存险诈，任何坏事都敢做。
从这个角度上来讲，君子遇事不要只求练达，应特殊注意抱朴守拙的忠厚作风。
太讲究练达和圆通，就会失去人的本性，变成一个让人厌恶的人。
如此反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。
练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的，在一味追求金钱权力并为此尔虞我诈、你死我活的状况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些潇洒是很珍贵的。
病因与发病
温热病邪从里而发，故初起就 有明显的里热证。
或见灼热、烦渴、尿赤、舌 红苔黄等气分证；或见斑疹、神昏、 舌绛等营（血）分证。
如有新感引发则可兼见表证， 若无外邪引发则无表证。
里热炽盛，易动风、动血：
②
由于温热病邪的温热特性 突出，易化火、化毒，多见闭 窍、动风之变而致神昏、痉厥。 郁热内炽，易损伤血络，迫血 妄行，出现斑疹或腔道出血等 症状。
疫疠病邪致病来势凶猛， 传染性极强，在短时间内可引 起疫病大面积流行。
正如吴又可说：“某年疫 气盛行，所患者众，最能传染， 即童辈皆知其为疫”。
53
④为病严重，病情凶险：
疫疠病邪侵袭人体后，发 病迅速，传变极快，症状复杂 多变，病情险恶，致死率高。 如《温疫论》中说：“此一日 之间而有三变”。
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②
易致津液干燥：
燥热病邪具干燥之性，加上热 盛则伤津，所以燥热病邪易伤人体 阴津，由于其病位在肺，所以特别 容易耗伤肺胃之阴液，症见口渴， 口鼻、唇咽及皮肤干燥，咳嗽无痰 或少痰，大便干结，舌苔少津等。
③易从火化：
当燥热病邪热势亢盛时， 可从火化，燥热化火，上干清 窍，症见耳鸣、目赤、龈肿、 咽痛等。
目的要求 1．了解温病病因的共性。 2，掌握各种温邪的性质和致病特点。
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概述
目 录
病因 各种温邪的致病特点。 发 病 因素
发 病 感邪途径
发病类型:
1.温病病因学说的特点： 2.温病病因学说的临床意义
1.温病病因学说的特点：
①以“辨证求因”为立论基础和认识方 法
5
②从“天人相应”观念出发，联系时四 时气候变化来推求病因.
“天人相应”——人体生理现象以及 疾病同自然界变化的相对应关系。
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如何理解天人相应
中医学（针灸方向七年制）刘俊 2009023082
精气是宇宙的本原，宇宙是一个万物相通的有机整体；人类作为宇宙万物之一，亦由精气构成。
精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之间的联系，使他们成为一个整体。
这一由无形之气把整个宇宙万物练习成一个整体的认识，实际就是《庄子.天下》所谓的“天地一体”的观点。
人为宇宙万物之一，处于天地气交中，故也为这个整体的一部分，通过气的中介作用，人与天地万物的变化息息相通。
如《灵枢.岁露论》说：“人与天地相参也，与岁月相应也。
”此为天人相应一也。
世界是物质性的整体，世界本身由阴阳二气对立统一。
如《素问.阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”又，人体是一个有机的整体，组成人体的所有脏腑经络形体组织，既是有机联系的，又都可以根据其部位、功能划分为阴阳两部分。
《素问.宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。
”就人体而言，脏腑形体分为阴阳：上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内属阴……五脏属里，故为阴；六腑属表，故为阳。
经络系统也分阴阳：属腑而行于肢体外侧面的为阳经，属脏而行于肢体内侧面的为阴经。
由上可知：人体脏腑经络形体组织结构无不包含阴阳，与宇宙之阴阳相互交融，合而为一。
研究木火土金水的五行学说更是深刻的体现了这一点。
一般认为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。
又，
肝属木，由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目，因此推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木；同理：心、小肠、脉、面、舌皆与火有关；脾、胃、肌肉、唇、口皆与土有关；肺、大肠、皮肤、毛发、鼻与金有关；肾、膀胱、发、耳、二阴与水有关。
将自然界的各种事物和现象以及人体的生理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，说明了人与自然环境的统一。
除精气、阴阳、五行外，更有一系列现象表明天人相应。
中医学将天人相应思想贯穿于治疗原则、治疗手段等各个方面。
“三因制宜”是天人相应主导思想的典型反映。
揭示出天人相应论的另一深刻内涵在于：人与天相应，既包括群体共同的生理、病理与天相应也包括个体特殊的生理、病理与天相应。
人体的脏腑功能与四季相应：《素问.六节藏象论》：“肝者通于春，心者通于夏，肺者通于秋，肾者通于冬。
”（脾通于长夏）由此可知，人体的五脏与四季相应。
人体的生理功能与月节律相应：人体朔日气血相对虚弱，望日较为充盈。
所以人体的生理功能与月节律的周期性变化有着密切的联系。
人体的生理功能与日节律相应：《素问.生气通天论》：“故阳气者，一旦而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
”说明人体内阳气与日节律的周期性变化有关。
人体的疾病易感性与季节有关。
如《内经.厥论》：“春夏则阳气多而阴少，秋冬则阴气盛而阳气衰。
”说明自然界四节气候变化，人
体都能与之回应，现实中表现为某特定疾病的季节性易感。
类风湿性关节炎春季易发，中暑、痈疽夏季易发，中风、慢性支气管炎冬季易发。
人体的疾病呈现月节律特点。
《素问.八正神明论》：“月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
”人体的疾病呈现日节律规律。
卫气日行于阳而夜行于阴，如果夜不得入阴，则可导致夜不能眠，或多梦；又如咳嗽，白日止而夜晚咳嗽凶猛。
反之，若白日不能行于阳，则倦怠，困乏。
人体的疾病与二十四节气相关联。
往往在节期将至之时甚为严重，过了节气就会大好，否则性命堪忧。
总上可知，天人相应的观点贯穿于整个中医理论体系，并以此解释人体的组织结构、生理功能、病理变化，指导疾病的诊断和防治。
在其形成和发展的过程中受到《周易》等古代朴素唯物论和自发辩证法思想的指导，包含着深邃的哲理。
它认为，人是自然界的一个组成部分，从自然界获得生存的必要条件，同自然界有着密切联系，因此，人的生理、病理无不受自然环境的影响。
“天人相应”整体观汲取了古代先进的哲学、逻辑学的思维方法，今天仍体现了医学发展的方向。