中国人的传统家庭(高中阅读)
2020年河北省秦皇岛市黄土营中学高二语文月考试题含解析
2020年河北省秦皇岛市黄土营中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成6-8题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。
这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。
家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。
中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。
因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。
中国的文学艺术也是以善为价值取向的。
“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。
即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。
中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。
而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。
老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《家族》
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《家族》思维导图全篇概况《家族》本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。
后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。
具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。
功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。
不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。
主要内容：分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
乡下人在不断地进城，然而却难以享受到城里人的待遇，并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。
然而我们的目的和费老是一样的，即改善他们的生活，推动农村的发展，费老已经为此做出了重要贡献，比如乡镇企业的异军突起。
感受和理解“中国问题”是我们一生的使命。
知识点详解①什么是“社群”？它的性质是什么？答：社群是一切有组织的人群，一切社会都属于社会圈子性质。
②为什么说“家庭”这个社群是暂时性的？答：家庭既以生育为功能，在开始时就得准备结束。
抚育孩子的目的就在于结束抚育。
③除了生育，“家庭”这个社群还有什么功能？答：夫妇之间还得经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制。
2024_2025学年高中语文同步学典35第六单元综合测试练习含解析部编版必修上册
第六单元综合测试1、阅读下面的文字,完成1—3题。
①重视家风家训是中华文化的优秀传统。
我国的家风家训文化可以追溯到周代,之后随着时间推移,产生了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训著作,出现了很多出名的“家范”“家则”“家箴”“家约”。
明清时期,家风家训文化最为流行。
清人朱柏庐的《朱子治家格言》搜集了大量有关家训的名言警句,影响广泛。
我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕,但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、独立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容,至今仍不乏借鉴价值。
②优良的家风,往往是通过创立者的建立和几代甚至数代人的不懈努力践行而形成的。
通过父传子,子传孙,子子孙孙相互濡染的家庭教化氛围,在生活的点滴之中不断践行,形成一种无言、无声的训诲。
家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财宝,惠泽于家庭的成员;家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在,支撑着家庭的进步与发展。
③家庭是个人与社会的中间桥梁。
传统的中国社会公共教化不发达,人的成长,更多的是依靠家庭的教化和文化的延传。
很多大的家族,为了家族的发展,主动担当起对本家族成员的保障责任:有祠堂、族产、义庄、义塾等。
家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系,同时也接受家族的约束。
在这一层面,家风家训好比家族“纲领”,指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。
④家风作为一种无形的力气,始终在潜移默化地影响着人们。
好的家风会有一些共同的特点,如良好的道德氛围、健康的思想氛围、主动的情感氛围、仔细的学习氛围、节俭的生活氛围等。
正是这种氛围,造就了一个个身心健康的人、有作为的人,乃至对社会有突出贡献的人。
可以说,好家风打造了儿童成长的好摇篮。
当前,我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题:恋爱观上的拜金主义,婚姻中的草结草离,家教中的过分溺爱,孝亲中的漠视老人等。
甚至一些出名望和社会地位的人由于不重视家风建设,致使自己或子女走上了犯罪道路。
2019-2020学年高中语文 第一单元 群文阅读 家国情怀(含解析)新人教版必修1
单元群文阅读·家国情怀一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(限时15分钟)家是游子的心灵港湾，是浓得化不开的情结。
然而古往今来，少小离家建功立业，几乎成为一以贯之的文化传统。
人生选择与内心情感逆向行驶，并非是因为不眷顾家园亲情，而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国。
家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承。
无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大任担当，抑或是陆游“家祭无忘告乃翁”的忠诚执着，家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属。
那种与国家民族休戚与共的壮怀，那种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，就来自那个叫作“家”的人生开始的地方。
《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。
“国家好，民族好，大家才会好”，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依。
正因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。
家国情怀宛若川流不息的江河，流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园。
家庭是精神成长的沃土，家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成。
以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人传承家风和家教的本分。
在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神，在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义，正是家风传承中所蕴藏的时代课题。
“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。
”责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。
当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了民生之疾苦同样关乎自我之荣辱。
《中华民族家庭》课件
如何应对未来家庭的变化
• 为了应对未来家庭的变化，我们需要采取一 系列措施。首先，政府和社会应该加强家庭 政策的制定和实施，为家庭提供更多的支持 和保障。其次，家庭成员应该加强沟通和理 解，建立更加和谐的家庭关系。此外，我们 也需要加强家庭教育和社会教育的力度，提 高家庭成员的素质和能力，以更好地适应未 来社会的需求。最后，我们还需要关注和研 究未来家庭的发展趋势和问题，及时采取应 对措施。
社会教育
家庭成员通过社会实践和交往等方 式，培养子女的社会适应能力。
家庭的社交功能
亲情关系
家庭是亲情关系的主要载体，维 系着家族成员之间的情感联系。
邻里关系
家庭在传统社区中发挥着重要的 社交作用，促进邻里之间的交流
与互助。
社会网络
家庭成员通过各种社交活动，建 立和维护广泛的社会关系网络。
03
中国现代家庭的变化与挑战
家庭义务
家庭成员在家庭中需要履行自己的义务，如父母教 育子女、子女尊重父母等，以维护家庭的稳定和和 谐。
家庭和谐与亲情
家庭和谐
家庭成员之间应该相互尊重、理 解和支持，建立和谐的家庭关系 ，营造温馨的家庭氛围。
亲情
家庭成员之间应该互相关心、爱 护和帮助，以亲情为纽带，增强 家庭的凝聚力和向心力。
家庭美德与家风
家庭美德
中华民族家庭注重家庭美德的培养， 如诚实守信、尊老爱幼、勤俭持家等 ，这些美德有助于树立良好的家风。
家风
家风是一个家庭或家族的传统风尚或 作风，良好的家风能够传承家族的优 秀传统和文化，对家庭成员的成长和 发展产生积极的影响。
05
中华民族家庭的未来展望
Chapter
家庭在未来的地位与作用
《中华民族家庭》ppt课件
八、第六章《家族》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
八、《乡土中国》第六章《家族》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字,完成下面的小题。
在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,①,这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材,是生活上的( )机构。
可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。
范围的大小也要依着②而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
这和我们的亲属圈子一般的。
像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都( )得下。
可是势力一变,( ),缩成一小团。
到( )时,可以像苏秦潦倒归来,“妻不以为夫,嫂不以为叔”。
中国传统结构中的差序格局③。
在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
世态炎凉对中国人也特别有感触,正由于这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大。
1、依次填入文中括号处的词或短语,最恰当的一项是( )A.互助收容树倒猢狲散极致B.救助收容墙倒众人推极致C.互助包容树倒猢狲散极端D.救助包容墙倒众人推极端2、文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.中国人对世态炎凉也特别有感触,正由于这富于伸缩的社会圈子会因变化的中心势力而小大。
B.中国人对世态炎凉也特别有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
C.正由于那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大,对世态炎凉中国人也特别有感触。
D.正因为那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大,中国人对世态炎凉也特别有感触。
3、请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。
（二）下面是关于《乡土中国》一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。
4、阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。
在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
阅读答案：中国传统文化……(2012高考安徽卷)(含答案解析)
(2012?安徽卷)阅读下面的文字,完成（1）～（3）题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础:一是小农自然经济的生产方式;二是家国一体,即由家及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系,这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点,一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题,家族伦理成为个体安身立命的重要基础;另一方面,在家国一体社会政治结构中,整个社会的组织系统是家族—村落—国家,文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中,人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的,服式举止,洒扫应对,人际交往,都限制在“礼”的范围内,否则便是对“伦理”的僭越。
这种伦理秩序的扩充,便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。
家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治,是一种伦理政治。
与此相适应,伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。
中国哲学是伦理型的,哲学体系的核心是伦理道德学说,宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体,哲学的理性是道德化的实践理性。
因此人们才说,西方哲学家具有哲人的风度,中国哲学家则具有贤人的风度。
中国的文学艺术也是以善为价值取向的。
“文以载道”,美善合一,是中国文化审美性格的特征。
即使在科学技术中,伦理道德也是首要的价值取向。
中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标,然后才考虑“利用、厚生”的问题。
因此,中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一,而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。
而人之所以能为“万物之灵”,就是因为有道德,因而中国文化特别重视人与人之间的“道”,以及遵循这种“道”而形成的“德”。
老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。
“尊道贵德”的基本精神,就是强调人兽之分,以德性作为人兽区分的根本,突显人格尊严。
2020届二轮复习 现代文阅读 作业(全国卷用) (3)
2020届二轮复习现代文阅读作业（全国卷用）一、阅读下面的文字,完成下面题目。
材料一:传统“中国式”家庭包括三代人:祖父母、父母和子女。
在这种家庭单位里,家长把后代看成自己的私有物,孩子也把家看成最坚强的后盾。
中国人家族血缘关系比较紧密,相对西方来说亲情更浓厚。
长辈对自己的家庭和子女很重视,相应地,孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。
(摘编自《中国人的家庭观念》) 材料二:传统中国家庭中个人与家庭是荣辱与共的。
古代刑法中有“连坐”或“株连”制度,一人犯事，家属亲友甚至上下好几代都跟着遭殃。
社会将每个家长权下的集体看成一个整体,他们都是家长的附属,家长对他们有管理处分的权力,也有承担责任的义务。
婚姻不是男女之间的私事,而是关系整个家庭或家族兴衰的大事。
所以历来讲究父母之命,媒妁之言,讲求门当户对。
中国人讲究家和万事兴,当自己的利益与家庭的利益发生冲突时, 要牺牲个人利益保全家庭利益。
这些规矩维持了一个家庭内部的秩序, 而如果每个家庭的男子都能“齐家”,整个国家也就安定团结。
进入现代社会后,尤其是随着商品经济的发展,有了更多样的家庭组合方式,比如三口之家可以和父母辈住在一起,也可以自立门户。
单身青年可以和父母住在一起,也可以到别的地方独立生活。
个人价值观也在发生变化,特别是西方的自由主义和个人主义在现代社会得到广泛接受和认可。
西方人重视自我价值、渴望独立和自由, 认为人是完全独立的个体,不依附于家庭和父母,血缘对家庭关系的纽带作用不是特别大。
女性受教育程度的提高和经济上的独立.对传统家庭观念也构成了冲击。
在封建社会，女性经济上附属于家庭，不可能独立生活,而现在, 她们受到的教育足以使自己拥有稳定的职业和收入,不需要再依附于男人或者家庭.再加上西方女权主义思想影响,越来越多的女性选择独身。
(摘编自《传统家庭观念在瓦解?》) 材料三:家庭核心化、小型化在很大程度上满足了人们对相对自由生活方式的追求,当然多数亲代和子女分爨生活后仍保持着较密切的日常联系。
2024年高中语文《乡土中国》全书阅读专题讲解与练习 家族
家族【内容概述】家庭这个概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。
亲子（父母-孩子）指的是它的结构，生育指的是它的功能。
从生育这个角度来说，抚育孩子的目的终究会有结束的一天，因此家庭的功能是暂时性的，它不像国家、学校这样的社群功能是长期性的。
但是在任何文化中，夫妇之间的合作都不可能因儿女的成长而结束，所以家庭这个社群总是还赋有生育之外的其他功能，夫妻之间还经营着经济的、感情的、两性的合作。
在中国乡土社会，家这个概念并不仅仅指亲子两代，家这个社群可以依据需要，沿亲属差序向外扩大。
而且结构上扩大的路线是单系的，只包括父系这一方面，家不能同时包括媳妇和女婿，在父系原则下的女婿和结了婚的女儿都是外家人。
在父系这方面的路线可以扩的很大，可以包括五代之内所有父系方面的亲属，称为五世同堂。
这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中叫做氏族。
氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落，氏族和部落都有政治，经济，宗教等复杂的功能。
而为了经营这些事业，家的结构就不能仅限于亲子两代的小组合，必须加以扩大。
而且家必须是延绵的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族，具有了长期性。
在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合家庭的力量，子女在这团体中是配角，他们长成后就离开这团体。
而在乡土社会中，主轴是在父子之间，夫妇成了配轴，而且主轴和配轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。
因为一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律，而我所指的感情就是和纪律相对照的。
因此在中国家庭里有家法，夫妻要相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间要讲究负责和服从，而这些都是事业社群的纪律特点。
不管是大户人家还是书香门第，夫妇之间感情的淡漠是日常可见的现象。
在乡土社会中，男子下地干活回家吃饭后，不会常留在家里守着老婆，这会被认为没出息。
茶馆、烟铺甚至是街头巷口，往往是男子们找感情上安慰的消遣场所，总之是：有事儿在外，没事也在外。
论述类文本《弘扬中华民族家庭美德》阅读练习及答案(山西太原2022年高三模拟)
太原市2022年高三年级模拟考（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
中国古代社会的最大特点是以血缘关系为纽带建构起系统而完备的家族宗法制度，并通过嫡子之制、分封之制等延伸至国家政治制度之中，最终形成家庭、家族与国家在组织结构上的高度共通性，这种“家国同构”的基本格局导致了忠孝相通，使家庭道德成为社会和国家存经的精神纽带。
我国商朝的王位继承方式是兄终弟及制，周代王室则采取铺长子继承制。
去人把商周时代的家族宗法制称为“殷道亲亲，周道尊尊”。
秦汉以后，尽管中国社会时常遭遇周期性动荡，但因深受“三纲五常”思想的熏陶，由血缘纽带联系起来的家庭文化自始至终非常稳固。
到魏晋南北朝，特别是隋唐时代，豪门大族层出不穷，家谱族谱的编写蔚然成风。
宋代的二程和朱熹将宗子立法视作尊族重本和收拾人心的重要手段，民间建造宗祠之风兴起，元明清三代在程来理学和陆王心学的影响下，以家庭道德为核心的礼仪教化活动进一步得到加强，尽管有李贽、黄宗羲、颜元、戴震等思想家对传统家庭道德的深刻反思，但尊老爱幼、妻贤夫安、兄友弟恭、知书达理、勤俭持家、耕读传家的传统家庭美德并未发生质性变异。
直到鸦片战争和辛亥革命之后，在外来冲击和内部激荡双重因素作用下，中国传统家庭道德开始是向缓慢而艰难的现代性蜕变历程中国传统家庭道德在氤氲化润华夏文明过程中，形成了独具特色的理论架构。
《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
”这里展现的是“修身、弃家、治国、平天下”的过程。
其间，“仁”既是人之为人的最基本的德性，也是最高的德同，它为历代统治阶级和普通百姓所普遍认可，堪称中华民族的公德和恒德。
仁德的核心是爱人，爱人的根本是孝悌，故《论语·学而》曰：“孝悌也者，其为仁之本欤。
”孝悌之德的根本内容是父慈子孝、兄友弟恭。
由此生发出中国最重要的五种人伦关系，即《孟子·滕文公上》中提出的：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
高中语文统编版(2019)必修上册乡土中国第6篇《家族》课件11张
2、试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并 说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。
• 家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育 指它的功能。氏族指根据单系亲属原则所组成的社群。
• 我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族 也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，
• 2、试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说 说作者为什么把中国传统家庭称性间的感情，是因为 把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果，对此， 你怎么看？
• 同意作者观点。
• 中国的家是一个事业组织。结构原则上是一贯的、 单系的差序格局。 • 与西洋家庭相比，中国的家除生育功能外， 还具备政治、经济、宗教等功能。在生育、 政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主 轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这 两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。
(勾画圈点)要义概览/思维导图 4、中国家庭和西方家庭有什么不同，试用文中的观点来区分两种不同的格局。
• ③事业社群：承担政治、经济、宗
• ③生活堡垒：家庭是获取生 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。
①界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。
教等功能。
家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。
活上安慰的中心，没有政治、 在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。
社群是一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。
经济、宗教等功能。 • ④具有绵续性。 2、试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。
在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。
梅州市2021-2023学年第一学期期末联考高一语文试卷 统编版高一必修上
梅州市2021-2023学年第一学期期末联考高一语文试卷统编版高一必修上梅州市高中期末考试试卷（2023.1）高一语文一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成1～4题。
材料一：在中国人的心中，家是最小的国，国是千万家，每个人的生命体验都与家庭、家族、国家紧密相连。
从家出发，个人、家庭、群体、国家乃至天下，一脉相承，共同支撑着我们的理想。
这就是中国人的家国情怀，已经成为中华民族生生不息的文化基因。
首先，中国人的家国情怀基于我们祖先对天的敬畏。
天是最高的境界。
天既是抽象的，又是具体的。
从自然层面来说，日月运行，不为尧存，不为桀亡，自有其亘古不变的运行规律。
从社会层面来说，天就是老百姓。
《尚书·泰誓》说：“民之所欲，天必从之。
”在中国古代，民的地位是很高的。
由此说来，敬天就是敬畏百姓，敬畏生命。
从个体来说，他的一言一行也必须心中有天，以德昭示天下。
在中国传统文化中，个人与家庭、与社会、与国家、与天下是密切相关的，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，讲的就是这个道理。
这种家国理论，以修身为起点，强调内心修养、个人行为的重要性，最终以经世济民为目标。
因为一个人的好坏，不仅仅是个人的问题，它关系到家族的荣耀，关系到国家的盛衰，更关系到天下兴亡。
其次，中国人的家国情怀还体现出对国家统一的认同。
《礼记·礼运》将远古历史的运行，分为“天下为公”与“天下为家”两种形态。
天下为公，是说天下乃天下人共有之天下，是谓大同。
当历史进入到私有制社会以后，以血缘为纽带，天下为家，公天下变成了家天下，这是国家的雏形。
如何维护国家的统一、社会的稳定，便成为核心问题。
董仲舒在《举贤良对策》中提出，大一统是“天地之常经，古今之通谊也”。
周秦汉唐，中国封建社会真正实现了国家的统一、富强，奠定了大一统的基础。
康乾盛世，尊奉中华始祖，修建历代帝王庙,强调“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。
四川高三高中语文高考模拟带答案解析
四川高三高中语文高考模拟班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成小题。
①尽管古代中国家庭在生活方式、习惯、作风上各有特点，但严于礼法、以礼法齐家，则是古代中国家庭家风的基本价值取向和主要特征。
古代中国的家庭礼法，是由家庭人际交往和家庭生活活动的一系列的规矩和行为模式构成的。
每个人都要严格地按照礼法行事，这是实现家庭内部整合、保证和谐家庭生活正常运行，借以维护良好家风的重要原则。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。
”家庭生活也不例外，父子间、夫妻间如何相处，都有一套约定俗成的规矩和礼法。
②古代家庭礼法起源于商周，到了汉代基本定型，宋代后又有了较大的发展和演变。
总的来说，古代家庭礼法是根据传统的家庭伦理道德原则来制定的，是具体体现家庭伦理道德的基本生活行为规范。
所以，各地区、各家庭的礼法，大同而小异，只是在具体做法上有所差别罢了。
③不管家长多么注重言传身教，启蒙读物如何通俗易懂，违反礼法的现象总是难以避免，所以对违反家庭礼法者要进行相应的处罚，以警示其他家庭成员。
《郑氏规范》中就规定：对违反礼法者，一是罚拜：二是痛打；三是告官并从家谱中除名，如三年能改的，可再上家谱。
一些大家族，也有类似的处罚。
值得注意的是，即使在制定了对违反礼法者的严厉处罚的《郑氏规范》中，也强调了传统的中庸之道，“立家之道，不可过刚，不可过柔，须适中”。
于成龙的《治家规范》中说得更明白：“小不忍则乱大谋。
父子不忍，则乖天伦：兄弟不忍，则成吴越；夫妻不忍，则鱼水反目。
”就是说，大家相互之间都要忍让，从这个意义上说，礼法足有弹性的。
忍，就是对人要宽容，要讲忠恕之道，这是古代中国人际伦理的精髓。
④不过，古代中国家庭的礼法之所以长期被人们接受、实行，主要并不是由于它具有弹性，更重要的是，这些礼法是建立在人情伦理特别是亲子之情、手足之情、夫妻之情的基础上的。
这从礼制、礼仪的原则就可以看出：“亲亲”、“疏疏”，即亲属关系越近，相互间的礼节越繁琐；亲属关系越远，相互间的礼节越简单。
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中国人的传统家庭
苏叔阳
个人、家庭(扩大至家族)、社会的关系是任何社会都要重视的基本问题。
从历史的实践来
看，西方似乎是个人—社会，缺乏“家庭”的一环，而中国则是家庭(家族)—社会，缺乏至少
淡化了“个人”一环。
人类社会的进展似乎在提醒我们，这三者少了哪一环都不行。
理想的社会生活方式应当是:个人—家庭—社会都和谐、有序。
中国的传统生活方式，在理论层面上也是主张个人—家庭—社会和谐有序的，达到这理想的良策是“修身齐家治国平天下”，而在实践的层面上却有许多弊病。
在中国传统文化中，家庭是社会的基本单元。
整个社会被看作是家庭的延伸和扩大，而个人只是家庭的一分子，常常不被看作是“独立的单元”。
在中国传统家庭中，父子的血缘关系又是核心部分，所以，中国的家庭实际上是一个以父子为中心的血缘关系的小群体。
旧式大家庭有“四世同堂”或“五世同堂”，二世同堂者已经有新式家庭的味道，不过，其奋斗目标依旧是“四世同堂”。
所谓“四世同
堂”便是父母，子、媳(或女、婿)，孙子、孙媳，曾孙子(女)聚集而居。
若子、媳因兄弟姐妹众多，划分出旁户，但也在一位父亲的统帅下和合而居。
巴金先生的《家》曾揭露了这种旧式封建大家庭的罪恶，但从伦理的层面讲，这种家庭原是为了体现“和”与“序”的。
“家和万事兴”，“齐家”是“治国”的基础，这是中国家庭的传统观念。
不过只有家庭安宁、稳定、幸福，社会也才可能祥和，这似乎是普遍的真理。
直到今天，温馨和睦的家庭依旧是绝大多数中国人最基本的人生要求和理想。
在中国的传统家庭中，处处体现着“序”，体现着传统的道德观。
每个家庭成员都担负着几种角色，每个角色都有一定的行为规范、道德准则。
为父母者，同时又是先祖的晚辈，是人之夫之妻。
因此要给晚辈树立敬老、爱幼、相爱、相亲、相敬的榜样。
同时，他们又是社会人，还要表现出敬业、勤劳、谦虚、自爱自立、善于持家、坚守信义等等优良品德，这才能培育出好子女和模范公民。
因此，家教历来为中国人所重视，“少调失教”、“缺乏家教”自古至今都是对一个中国人极大的轻蔑。
“序”的目的还是在于“和”。
中国人强调每个家庭成员在群体中的位置和作用，要求全体家庭成员协调一致。
在家庭里，一切长幼秩序都是为了造成一个既缅怀祖先、慎终追远，
又重视现在、爱护幼小，其乐融融、温馨可亲、团结和睦的家庭氛围。
所有破坏这氛围的言行都被视为件逆，这样的成员要受全体家庭成员的责难。
西方家庭成员间的关系类似“契约制”，整个社会人与人，人与社会都建立在“契约”的基础上。
中国传统的亲情观念、伦理观念是否应当向契约关系转换，是需要人们慎重思考的问题。
在商品经济社会中，中国人还能不能保持原有家庭传统的特性，是关系到中华民族特质能否存续的大问题。
实际上，“老有所终，幼有所养”的中国家庭，早被西方人称羡。
20世纪80年代，一部描写中国普通农家生活的影片《喜盈门》在西方上映，获得了出乎意料的成功。
许多人尤其是老年人激动得热泪盈眶，渴望有影片中那位},i:独老人的幸运，同时向那孝敬公爹的儿媳奉上由衷的赞美。
如今西方游客都对在中国家庭中生活几天极感兴趣，特别是那阖家吃饭的场面，以及那场面所流露的温情让他们倍感快活。
他们极愿意成为这场面中的一员，享受人间的亲情。
中国人浓浓的亲情，是中华民族最可贵的情感之一，这种优秀的传统，不应当抛弃。
1.下列选项中有关中国传统家庭的理解，不正确的一项是(3分)
A.“家和万事兴”，这是中国传统家庭的传统观念，直到今天，温
馨和睦的家庭依旧是绝大多数中国人最基本的人生要求和理想。
B.在中国传统文化中，家庭是社会的基本单元，整个社会被看作是家庭的延伸和扩大，只有家庭幸福、安定，社会才可能平安、祥和。
C.在中国传统家庭中，处处体现着“序”，而“序”的目的还是在于“和”，一切长幼秩序都是为了营造团结和睦的家庭氛围。
D.中国人的传统家庭体现着传统的道德观，而传统的道德观又规定了家庭成员在社会中的位置和作用以及担负的各种角色。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.中国旧式大家庭有“四世同堂”或“五世同堂”的现象，即使分出旁户，也在一位父亲的统帅下和合而居，这种家庭模式的存在体现了传统道德观中的“和”与“序”。
B.中国传统生活方式在理论上主张个人—家庭—社会都和谐、有序，“修身齐家治国平
天下”虽在实践上有许多弊病，却不失为达成这一理想的社会生活方式的良策。
C.中国传统家庭讲究“序”，“家教”就是为维护“序”而在家庭中进行的一种教育，为父母者是家庭的核心和制高点，接受来自晚辈的敬爱，所有违背“序”的言行都被视为怜逆。
D.中国传统家庭中父子的血缘关系极其重要，是家庭的核心部分，“四世同堂”或“五世同堂”的旧式大家庭，实际上是以父子为中心的血缘关系的小群体，是构成社会的基本单元。
3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是(3分)
A.中国传统家庭体现出“和”与“序”的特性，中国人还能不能保持这种原有家庭传统的特性，是关系到中华民族特质能否存续的大问题，需要人们慎重思考。
B.西方家庭成员间的关系类似“契约制”，在今天商品经济社会中，中国传统的亲情观念、伦理观念向契约关系转换，是不以人的意志为转移的一种趋势。
C.中国人家庭中浓浓的亲情是中华民族最可贵的情感之一，“老有所终，幼有所养”，“家和万事兴“，“长幼有序”的家庭传统的特性时至今日仍不应当被抛弃。
D.中国传统的生活方式有其优良的内核，重视家庭(家族)是中华民族数千年的优良传统，家庭的“和”(和谐)与“序”(有序)对整个社会的稳定都起着重要作用。
答案解析
1. D 【解析】“传统的道德观又规定了家庭成员在社会中的位置和作用以及担负的各种角色”，文章无此意。
2. C 【解析】依据原文意思，“父子的血缘关系”才是中国传统家庭的核心部分，“为父母者”也可能是“先祖的晚辈”，不一定是家庭的“核心和制高点”，在“接受来自晚辈的敬爱”的同时，也要孝敬先辈。
3. B 【解析】文中说“向契约关系转换”“需要人们慎重思考的问题”，可见“不以人的意志为转移”说法无依据。