理解道德经 第七十九章

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不亡德，是以亡德。道①（大德）恒无为而无不为；上德②为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁③（中德）为之而无以为；上义④（下德）为之而有以为；上礼⑤（小德）为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑧而乱之首；前识⑨者，道之华⑩而愚⑪之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。故去皮⑫取此道⑬。

译文

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺乏德，不行善积德，所以亡德（乏德）。【大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！万物依赖大道生存而大道为法行不言之教从不推脱，成功遂事而无名有。大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能成大德。】道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为政处事循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事。（下德妄作而有事。）【上仁为中德，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。仁者，谓其中心欣然爱人也。仁最早写作“|二”，即一竖二横，其一为阳，其二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。】上仁为中德而没出事。【上义为下德。义：因抚养或拜认而成为亲属的。义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则，是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。】上义（下德）妄作而有事。【上礼为小德。礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。《韩非子·解老》：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：‘夫

礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。’”遵守执行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。遵循法则（规律），称作明。违背法则，称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。当权者若能因道守法循理理物，众人众物自然宾服。是道法，普度万物，普救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。善者，德也，守道依法遵循规律也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是本体，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。“礼”属于实在法范畴，礼的合法性依赖于自然法。惟道的礼必须遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定，惟道的礼要随着现实的变化而变化，或修改，或补充，或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。为避免虚文繁礼必须以道为本，以礼为末。上礼为小德。上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。形式主义兼有官僚主义作风。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。形式主义致使官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造声势，在工作中搞形式主义，远离实事求是的工作作风，贻误工作，损害人民群众利益。形式主义者哗众取宠、弄虚作假，脱离人民群众，把工作当演戏。形式主义，搞劳民伤财的形象工程，严重背