赋比兴手法在诗经中的作用
简述《诗经》中赋、比、兴的运用。
简述《诗经》中赋、比、兴的运用。
《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。
赋的运用十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。
如《七月》便是运用赋的手法，叙述了农夫在一年十二个月中的生活。
在《诗经》的整个表达体系中，赋往往起到铺垫的作用。
赋是一种基本的表现手法，可以叙事描写，也可以议论抒情，是比和兴的基础.
比在《诗经》中运用也十分广泛。
其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风•硕鼠》、《豳风•鸱鸮》、《小雅•鹤鸣》；一首诗中部分运用比的手法，如《卫风•硕人》描绘庄姜的美，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
”分别用柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。
“巧笑倩兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。
兴在《诗经》中的运用比较复杂,有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用。
兴句与下文在内容上的联系并不明显。
如《小雅·鸳鸯》中的“鸳鸯在梁，戢其左翼。
君子万年，宜其遐福”兴句和后两句祝福语并无意义上的联系。
赏析诗经中的赋比兴
赏析诗经中的赋比兴诗经是中国传统文学的精华，其中最为人称道的，就是其中异常精致的赋比兴。
诗经中的赋比兴有着深远而细微的内涵，而且能够放大语言的语气，以及使诗歌的意象变得更加生动。
本文以《诗经》中的赋比兴为研究重点，进一步挖掘它的深层意义，以及它对现实生活的表达和感悟。
一、赋比兴是《诗经》中最重要的手法《诗经》是中国最早的文学作品，在中国文学史上有着特殊的地位，不仅是社会历史发展过程中的里程碑，更是矿藏着丰富的文学宝藏的宝库。
其中，一支最重要的手法就是赋比兴。
赋比兴是一种比喻性的语言手法，是一种以某种意象代表另一种意象的方式。
赋比兴是《诗经》的一大特色，其中的赋比兴可以从抽象的物象和景物、动物和鸟兽等多层次来构建赋义。
它能够运用一系列极富想象力的比喻来表达一些复杂的思想和情感，在一定程度上显示出较丰富的文学语言和思维活动。
比如《大雅鱼藻之什》中有这样的语句：“贤心欲思壮，柔神诚可恭。
”这里将思考赋比为“鱼游于深水，水中而成壮”，用宏大而又美丽的比喻和比喻手法，表达了人们在思考的过程中的无限的精神状态。
又如《小雅月令》中的“月令伍穰，开门东令”，这里将月亮和开门进行赋比，将月亮的升起，象征着民族的强盛，向着必定的正确的方向发展的理念传达了出来。
二、赋比兴的深层含义赋比兴有着不可磨灭的深层意义，它不仅仅是一种表达手段，也对现实生活具有某种指导作用。
赋比兴不但具有审视人生的功能，更能激发人精神的活力，让我们更加深刻的体会生活的意义，引导我们的行为准则和道德观念。
诸如《大雅抑》中，“轩车既匝，类车载斯廪。
”这里比喻了执政官员应严格要求自己，维护正义，克尽职守，收拾自己的行为，以免自身被政令所抑制，从而表达了中央权力的监督力度。
还有《小雅九辩》里的“凤皇九辩，一发而朝天”，这里用凤皇照耀天下，比喻臣子要把政令传说全国，以示中央权威，以此表达了集权的政治秩序。
三、赋比兴对现实生活的感悟赋比兴的多种含义和深刻意义，使它具有很大的现实意义，它不仅仅是过去的一种手法，也是当今生活及现实语境下的体现。
诗经的赋比兴手法
诗经的赋比兴手法赋、比、兴是《诗经》中运用的三种主要表现手法，也是中国古代根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现手法，它们对后世的诗歌创作产生了深远影响。
以下是对赋、比、兴手法的详细解释及举例：赋定义：赋就是铺陈直叙，是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合在一起用。
它可以淋漓尽致地细腻铺写，也可一气贯注、加强语势，还能渲染某种环境、气氛和情绪。
举例：《豳风・七月》集中运用了赋的手法，按照季节物候变化的顺序，铺叙了农家一年四季的生活，如“七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，详细描述了每个月的气候、人们的劳作以及生活状态。
《木兰诗》中，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，通过铺陈排比，细致地展现了木兰出征前的准备工作以及行军途中的情景。
比定义：比就是类比、比喻，以彼物比此物，诗人借助一个事物作类比来表达自己的情感或观点。
用来作比的喻体事物比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近，便于人们联想和想象，能使诗歌的语言更加生动传神。
举例：《卫风・硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“蝤蛴”喻美人之领，“瓠犀”喻美人之齿，“螓首蛾眉”喻美人之容貌，生动形象地描绘出庄姜的美丽。
《诗经・小雅・鹤鸣》中“他山之石，可以攻玉”，用别的山上的石头可以用来雕琢玉器，比喻借助外力来提高自己或帮助自己改正缺点。
兴定义：兴又多称为“起兴”，是先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
兴一般用于诗歌的开头，所借之物与下文所咏内容有一定联系，可激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
硕人中运用赋比兴手法的地方
《卫风·硕人》是《诗经》中的一篇，其中运用了赋比兴的手法。
赋比兴是古代文学中常用的一种手法，它通过比喻、象征、拟人等手法，表现出作者的情感和思想。
在《卫风·硕人》中，赋比兴的运用主要表现在以下几个方面：
1. 通过对硕人的描写来表达对爱情和婚姻的向往和追求。
例如，“硕人其颀，衣锦褧衣，游冶于野。
”这句话通过对硕人衣着华丽的描写，表现出她的高贵和优雅，同时也暗示着她的婚姻状况和生活状态。
2. 通过对硕人的外貌和身材的描写来表现出她的美丽和魅力。
例如，“硕人敖敖，说于路旁。
”这句话通过对硕人走路时的姿态和动作的描写，表现出她的自信和魅力，同时也暗示着她的身份和地位。
3. 通过对硕人的行为和举止的描写来表现出她的品德和修养。
例如，“硕人敖敖，匪女之为美。
”这句话通过对硕人行为举止的描写，表现出她的高贵和典雅，同时也暗示着她的品德和修养。
总之，《卫风·硕人》中运用了赋比兴的手法，通过对硕人的描写来表现出她的美丽、高贵、优雅和魅力，同时也表达了作者对爱情和婚姻的向往和追求。
简述《诗经》中赋比兴的运用
简述《诗经》中赋比兴的运用首先，赋比兴在《诗经》中用于自然景物的描写。
中国古代诗歌中自然景物是一个重要的描写对象，而赋比兴则是增强其形象感的一种手法。
比如《关雎》中的“陟彼南山，言采其蕨”一句，将蕨与女子的美貌相比，通过比兴手法使得女子的形象更加鲜明、生动。
另外，《诗经》中还有很多以花草树木来比喻美人的诗句，如《桃夭》中的“不以我妻美，美人其有之”和《卫风·汉广》中的“落花时节又逢君”等，通过比兴的手法，使得描写更加生动，形象更加深刻。
其次，赋比兴在《诗经》中用于描写人物的性格特点。
《诗经》中的人物形象丰富多样，赋比兴成为一种细腻而生动的手法来描写这些人物的性格特点。
例如《国风·邶风·绸缪》中的“雄雉于飞，泄泄其羽”，通过将雉鸟羽毛的飞扬与人物的傲慢态度相比，形象地描绘出了那个时代的人物心理状态。
同样，《国风·周南·白华》中的“士如回翼，公孙归矣”，通过比喻士人像归巢的大雁一样，传达了士人各自回归自己的家乡的忠诚精神。
再次，赋比兴在《诗经》中用于描写爱情。
《诗经》中的爱情诗歌包含了丰富的情感表达，而赋比兴则是表达这种情感的重要手法之一、通过将爱人比作自然界的美景，赋比兴起到了颂扬美人之美的作用。
比如《关雎》中的“陟彼南山，言采其蕨；未见君子，憔悴如也。
既见君子，终日言笑；与子偕老，以子之名”的诗句，将求爱之人与美丽的风景相比，形象生动地表达了爱人之间的感情和期盼。
此外，赋比兴还在《诗经》中用于表达政治、社会等问题。
通过将现实问题和生活现象与自然景物、神话传说相比，通过比兴的手法来进行批判和讽刺。
比如《国风·秦风·蒹葭》中的“伊人在长街，心焉忉忉”，通过比喻蒲草在河边生长的情景，表达了人们在社会中的迷茫和苦闷，同时表达了对当时社会政治现象的不满和批评。
最后，赋比兴还在《诗经》中用于表达人生哲理和思考。
通过将自然景物与人生经历进行比较，传达了诗人对人生问题的深刻思考和感悟。
举例说明赋比兴在诗经中的运用
赋比兴在诗经中的运用一、赋比兴在诗经中的起源和意义1.1 赋比兴的概念和定义赋比兴是指通过对比、类比和象征等手法，将一个事物的特征、属性或情感，引申到另一个事物上，以达到抒发情感、描绘形象或表达思想的修辞手法。
1.2 赋比兴在古代诗歌中的意义赋比兴作为古代诗歌中常见的修辞手法，其意义在于能够丰富诗歌的意境和形象，使抽象的情感、思想得以通过具象的形象得以表达和传达，增强诗歌的艺术感染力和表现力。
二、赋比兴在诗经中的运用情况及特点2.1 赋比兴在《诗经》中的出现频率《诗经》作为我国古代最早的诗歌总集，赋比兴在其中的运用频率极高，几乎贯穿于整个《诗经》的各个篇章中。
2.2 赋比兴在《诗经》中的种类和形式《诗经》中的赋比兴主要包括对自然界景物、动植物的比兴，以及对人物、情感、社会现象的比兴等多种形式，其中对自然景物的比兴尤为常见。
2.3 赋比兴在《诗经》中的表现手法《诗经》中的赋比兴常常通过对自然景物、风物人情的描写和对人物情感的抒发，以及通过对历史事件的象征意义等多种手法来表现，形成了丰富多彩的文学意象和情感世界。
三、举例说明《诗经》中赋比兴的经典案例3.1 《诗经·小雅·节南山》“汝坟之绿，其叶萋萋。
汝坟之青，其叶修修。
”这里用“汝坟之绿”、“汝坟之青”来比喻美丽的女子，形象生动，情感强烈。
3.2 《诗经·大雅·思齐》“麀牛、斯文，中岁序年。
”这里通过对麀牛的比兴，表现了自然界岁月更迭和人生沧桑的意境。
3.3 《诗经·小雅·车攻》“攻车则前，颠覆倒亩。
”这里通过对车辆的比兴，表现了对战争的描写和对战争危害的警示。
四、赋比兴在《诗经》中的艺术特色及价值4.1 赋比兴为《诗经》增添了丰富的文学意境和表现力，丰富了诗歌的艺术魅力。
4.2 赋比兴在《诗经》中的运用，体现了我国古代诗歌审美观念和文化情感，具有历史、文学和民族情感的独特价值。
4.3 赋比兴在《诗经》中的情感意蕴和形象塑造，对后世诗歌创作产生了深远的影响和启发。
诗经中的赋比兴
诗词曲中的赋比兴，一般来说，诗中赋比兴兼用，词中比兴多于赋，曲中赋比多于兴。
以下分别论述。
一、《诗经》中的赋《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
朱熹《诗集传》：赋也。
方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。
夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。
若实而按之，兴会索然矣。
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
二、《诗经》中的比兴《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。
三，赋比兴表现手法的作用赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。
例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。
《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。
”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。
简述《诗经》中赋比兴的运用
简述《诗经》中赋比兴的运用《诗经》是我国古代文化宝库中的重要组成部分，它是我国古代民歌的集大成者，也是我国最早的一部文学典籍。
其中，赋比兴是《诗经》中常见的一种修辞手法。
赋比兴是指用两种相似或相像的事物进行类比来表达自己的思想或情感。
在《诗经》中，赋比兴的运用可以说是非常丰富多样的。
它能够增加文学作品的艺术性和表现力，使作品更加生动、形象、富有感染力。
下面，我将从四个方面来简述《诗经》中赋比兴的运用。
首先，赋比兴在《诗经》中常常用来描绘自然景物。
古人以自然为师，通过对自然景物的观察和理解，用赋比兴的方式来描绘和抒发自己的情感。
比如《国风·鄘风·七月》中的“采葑采菲，无以下家”，这里通过将采摘葑菲比作摘取珍宝，来表达主人翁心情愉悦的情感；再比如《国风·卫风·木瓜》中的“今夕何夕，见此良人”，这里将木瓜比作良人，形象地描绘出了爱人相见的喜悦之情。
其次，赋比兴在《诗经》中还常常用来描绘人物形象。
通过将人物比作动物或其他具象化的事物，来突出人物的特点和形象。
比如《国风·齐风·十里之堤》中的“邢公旦旦，平曰执事”，这里将邢公比喻成马，以突出他勤勉工作的形象；再比如《国风·郑风·有女同车》中的“有女同车，颜如舜华”，这里将女子比作舜华（传说中的一种美丽的花卉），以形容女子的美丽和高贵。
最后，赋比兴在《诗经》中还用来进行道德教化和美德的宣扬。
通过将美德比作容易理解的事物，使读者易于接受和理解。
比如《国风·魏风·和有草》中的“和有草木，其乐如何”，这里将和谐之美比作草木的舒展生长，以表达和睦相处的重要性；再比如《国风·卫风·黍离》中的“钟鸟之类，聊畏如虎”，这里将楚国的善良人民比作钟鸟，以表扬其勇敢和尊贵。
浅论《诗经》中赋比兴手法的应用由
浅论《诗经》中赋比兴手法的应用由诗经中的赋比兴手法运用的例子：1、赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。
如“死生契阔,与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意。
《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿,等都是《诗经》中用“比”的手法。
3、兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
用于一首诗或一章诗的开头。
如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的，关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱；《桃夭》开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
扩展资料：赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。
是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
赋是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。
赋陈，一作铺陈、铺排，是铺陈、排比的简称。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。
铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.。
在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。
汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。
用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。
兴先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
浅论诗经中赋比兴手法的应用
浅论诗经中赋比兴手法的应用诗经是中国古代散文和诗歌的集合，包含了许多脍炙人口的经典之作。
其中，赋比兴手法的应用在诗经中起到了重要的作用，丰富了诗歌的表达方式，使作品更加生动有趣。
本文将就诗经中赋比兴手法的应用进行初步论述。
一、诗经中的赋比兴手法1. 借物抒情诗经中常常使用借物抒情的手法，将某种物象作为比喻，以表达情感和思想。
例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”，将雎鸠作为比喻，抒发对美丽女子的赞美之情。
这种借物抒情的手法使诗歌更加具象化，引发读者的共鸣。
2. 借景托物赋比兴手法中的另一个重要组成部分是借景托物。
通过描述自然景物，诗经中的诗人常常以此来突出作品的主题和情感。
例如《采薇》中的“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
”，通过描绘采薇的情景来反衬岁月的无情。
借景托物不仅增强了作品的艺术感染力，也为读者提供了与作品情感共鸣的机会。
3. 借典引经诗经中的赋比兴手法还常常借典引经，通过引用经典典故来衬托作品的主题和情感。
例如《邶风·静女》中的“子之静也，巡行以宇。
子之念也，巡行以国。
”，将静女的行动与帝王思念之心作对比，提醒读者对情感的细腻感受。
借典引经不仅体现了诗人的博学多才，也使作品更加深入人心。
二、赋比兴手法的艺术魅力赋比兴手法的应用为诗经增添了独特的艺术魅力，使其在古代文学史上占有重要地位。
首先，赋比兴手法能够提供更加生动的表达方式，使抽象的情感和思想更加具体化。
其次，它使作品更具浸润性，读者容易被作品所感染，产生共鸣。
最后，赋比兴手法丰富了作品的表现手段，使作品更加多样化，给人以审美上的愉悦。
三、赋比兴手法的现实意义赋比兴手法在诗经中的应用不仅对古代文学有着重要的影响，也对今天的文学创作和教育有着一定的借鉴意义。
在现代文学创作中，赋比兴手法可以使作品更加具象化，更容易引起读者的共鸣；在文学教育中，通过学习赋比兴手法，可以培养学生的文学素养和审美能力。
浅谈《诗经》“赋”、“比”、“兴”对后世诗歌的影响
浅谈《诗经》“赋”、“比”、“兴”对后世诗歌的影响任何一篇作品都有它的艺术表现形式，而“诗经”作品的艺术表现手法是“赋”“比”“兴”。
下面分别来说说它们的含义。
“赋”，朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；郑玄在《周礼》注言：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶者。
凡言赋者，直陈君之善恶，更假外物为喻，故云铺陈者也。
”用我们现在的话来说：赋就是直接叙述写作事物的方法，它不借助于更多形象化的修辞手段，而是直截了当地铺陈叙述，把要表达的内容有层次地叙述出来，给人们以明确、完整、清晰的印象。
“比”，朱熹说：“比者，以彼物比此物也。
”比则是用其他的事物作比拟或譬喻的写作方法，它是用形象的事物来打比方，增强诗的感染力。
“兴”，朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”兴是一种先借自然界的事物起个头，然后借以联想，写出诗人内心思想感情的表现方法。
《诗经》中运用兴的方法大致有三种：一是起象征联想比拟的作用如，《周南·桃夭》中用“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”来比喻青春少女，赞美她的美貌，祝福她婚姻美满。
且又烘托出少女出嫁时的欢乐气氛。
二是起创造意境，烘托气象的作用如，《秦风·蒹葭》中用“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”等景物渲染出一种凄远气象，以此来烘托所思不见的怅惘心情；写芦苇上霜露的变化来暗示时光的流逝，使人意会到他（她）已经在秋水畔徘徊了一个清晨。
三是起协调韵律的作用如，《秦风·黄鸟》中三章的开头都是“交交黄鸟，止于棘”“交交黄鸟，止于桑”“交交黄鸟，止于楚”，与下文控诉殉葬制度没有什么联系，它只起到协调韵律的作用。
这是对“兴”的浅析。
其实，《诗经》中的赋、比、兴往往都是结合使用的，有的一首诗赋比兴都有，有的一首诗或赋、比连用，或比、兴连用，或赋、兴连用。
它极大地丰富了我国诗歌的表现艺术，对后世诗歌的传承影响深远。
诗经的赋比兴的含义
诗经的赋比兴的含义
1. 哎呀呀，赋比兴里的赋呀，就像是直接给你拍一张照片，不加修饰地把事情呈现出来！比如说《氓》里描述“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，这就是很直白地在说那个小伙子看起来痴痴的，抱着布来换丝呀！
2. 嘿，比呢，就好像是拿一个东西去和另一个东西作比较，让你更清楚明白！像《硕鼠》里把统治者比作大老鼠，说“硕鼠硕鼠，无食我黍”，这多形象呀！
3. 哇哦，兴可有意思啦！它就像是个引路人，引出后面要说的事儿。
像“关关雎鸠，在河之洲”，然后引出君子追求淑女的事儿，多巧妙呀！
4. 赋比兴里的赋啊，不就是把场景直接摆在你眼前嘛！就像《采薇》里写“采薇采薇，薇亦作止”，是不是让你一下子就看到在采野菜呀！
5. 你想想看呀，比不就是用熟悉的东西来帮你理解不熟悉的嘛！《桃夭》里说“桃之夭夭，灼灼其华”，用桃花的美丽来比喻新娘的漂亮，这多好懂呀！
6. 兴呀，那就是个神奇的开头呀！好比“蒹葭苍苍，白露为霜”，然后就开始了那浪漫的追寻，多有意思呢！
7. 赋不就是实实在在地描述嘛，像《七月》里详细地讲各种劳作，多具体呀！
8. 比就像是给你搭了个桥，让你一下就从这边跨到那边理解了！比如“燕燕于飞，差池其羽”，用燕子来比喻离别，真妙呀！
9. 兴可是个巧妙的引子呢！像“采采芣苢，薄言采之”，接着就开始说采芣苢的事儿啦！
10. 赋比兴真的好神奇呀！赋就是平铺直叙，比就是生动比较，兴就是巧妙引领呀！我们读诗经可少不了它们呢！
我的观点结论：赋比兴是诗经中非常重要且独特的表现手法，让诗经变得更加丰富多彩、引人入胜。
浅论《诗经》中赋比兴手法的应用
《诗经》是中国古代最重要的诗歌集之一，其中赋比兴手法是一种常用的比喻手法。
赋比兴手法是指在诗歌中，使用比喻的方式来描述某种事物或状态，以增强语言的表现力和感染力。
在《诗经》中，赋比兴手法的应用非常广泛，它可以用来描述自然界的美景、人的感受、生活的喜怒哀乐等。
例如，《周南》中有这样一句话：春草绿如蓝，春水浅如洗，这是一种以草和水为比喻的赋比兴手法。
这句话使用了两个比喻，分别是草绿如蓝和水浅如洗，来描述春天的美丽景象。
另外，赋比兴手法在《诗经》中也经常用来描述人的感受和情感。
例如，《国风·周南》中有这样一句话：忧愁苦苦，像折断的芦苇，这是一种以折断的芦苇为比喻的赋比兴手法。
这句话使用了一个比喻折断的芦苇来描述人的忧愁苦苦的感受。
此外，赋比兴手法在《诗经》中还常用来描述生活中的喜怒哀乐。
例如，《国风·零陵》中有这样一句话：喜从天降，如山间松柏长，这是一种以松柏为比喻的赋比兴手法。
这句话使用了一个比喻“松柏”来描述喜气洋洋的场景。
总的来说，赋比兴手法在《诗经》中的应用非常丰富，它既可以用来描述自然界的美景，也可以用来描述人的感受和情感，还可以用来描述生活中的喜怒哀乐。
赋比兴手法的运用，能够增强诗歌的表现力和感染力，让读者在感受诗歌的同时，也能感受到作者的情感和思想。
因此，赋比兴手法是《诗经》中常用的一种手法，对于理解和鉴赏《诗经》具有重要意义。
诗经中赋比兴手法的运用
诗经中赋比兴手法的运用
赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法，以下是一些例子：
1. 赋：直接陈述事物的本质或特征。
- 《邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”直接表达了主人公对爱情的誓言。
2. 比：通过比喻或比拟来表达情感或思想。
- 《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”用比喻的手法描绘了女子的美丽。
3. 兴：通过先言他物来引起所咏之物。
- 《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”用关雎鸟的鸣叫来引出对淑女的思念和追求。
赋比兴手法的运用丰富了诗歌的表现力，使《诗经》中的诗歌更加生动形象，情感表达更加真挚深刻。
简述《诗经》中赋比兴艺术手法。
简述《诗经》中赋比兴艺术手法。
摘要：《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，总体上由风、雅、颂三部分组成。
他主要反映了人民大众苦于剥削和压迫、苦于战争和徭役；反映劳动、婚姻、生活、以及讽刺统治阶级的荒淫无耻等。
赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法，在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自如地运用，同时赋、比、兴也体现了《诗经》的诗歌艺术，对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用。
赋、比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法，而且是《诗经》中独特的表现手法，对于后世的影响颇大。
最早提到“ 赋、比、兴” 的是《周礼-春官》：“ 太师教六诗，日风、日赋、日比、曰兴、日雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
” 这里的“ 六诗” 指的是以音律配合的六类乐歌。
汉代《毛诗序》将“ 六诗” 改称“ 六义”。
后人将“ 赋、比、兴” 视为《诗经》的三种典型的表现方法 *1 。
一、《诗经》中赋比兴的概念及其演变。
“赋”、“比”、“兴”是《诗经》中常用的手法：（一）、“赋”的表现手法：赋的本义是贡赋，“ 赋为土地所生以供天子”。
诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单，面面俱到，清楚明了，以供天子接受时按清单点收。
贡赋的物品都是祭祀所用，必须一一铺陈，排列于神位之前。
后来，这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列。
从此，“ 赋” 成为一种语言文字的表达方式，以“ 直接铺陈” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。
郑玄注《周礼-春官-大师》之“ 六诗” 是将“ 赋” 解释为“ 铺” ，“ 直铺陈” 。
唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》大序时认为“ 赋则直陈其事” ，“ 诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也” 。
（二）、“比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽，这就如朱熹所说的“以彼物比此物也”。
“桑之未落，其叶沃若” ——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。
另一说，用桑叶茂盛比喻男子对女方恩爱之浓。
结合具体作品,说明赋比兴手法在诗经中的运用
结合具体作品,说明赋比兴手法在诗经中的运用
赋比兴手法在诗经中的运用是一种把比喻与赋予具体实例表述一起运用，来展示其叙述思想的表达手法，是古代文学作品表达思想的重要手法。
据史书记载，诗经是中国第一部有
系统继承和传承的诗歌总集，在诗经中，赋比兴手法可以大量见到。
以《大雅之什·兰亭》为例，上句“日月永行，皇天不息”，用日月永行喻示恒久，皇天不息喻持久的安定，比喻了天下至为长久的秩序，应用赋比兴手法也有“质归本源”，“终无尽头”的思想深刻表达。
又如《大雅之什·瞻彼淇奥》中的“棣棣乘舟欲穷汊，淇奥河流尽潇湘。
”此处借舟航行比喻
朝言歌词写磊兆，叙述淇奥河流尽潇湘，除寓意求志士士以蟠螭之舟而诉说和教诲以外，
更可以看出，此诗也是在表达延绵永存的思想。
这就是赋比兴手法在诗经中的运用，有其
独特的表现手法，表现的思想是育文化，抒发真情实感。
贴近现代生活，诗经中的赋比兴手法也可以参照应用。
比如传承和敬畏祖先文化价值之类，可以从情态层面把“家国桑梓思尽，山川云雨涨时” 高度形象地作比喻，着重强调“文化脉
络不断，民族思想沉积”等深刻意义，进而唤起人们对传统文化真情实感。
总而言之，赋比兴手法在中国古代文学作品体现出非凡的深度、精彩，在诗经中的运用，它的意义无疑是要传播正确的价值观，变“后世灯影谁看”的浮沉，变“四时端礼谁致”的风流，让每一代人都明白诗经中的真谛。
诗经的三种表现手法
诗经的三种表现手法
《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。
“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。
”“比者，以彼物比此物也。
”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”朱熹《诗集传》赋即是直接铺陈叙述；比是比喻，有明喻、隐喻之分；兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。
大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。
赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。
《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。
章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。
《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节，《七月》写农家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活画。
试述赋比兴艺术手法在诗经中的运用
试述赋比兴艺术手法在诗经中的运用赋比兴艺术手法在诗经中的运用诗经作为中国古代文学的重要组成部分，一直以来都备受重视。
其中，赋比兴这一艺术手法为诗经赋予了独特的魅力和审美价值。
本文将试述赋比兴艺术手法在诗经中的运用，并对其意义进行探讨。
首先，赋比兴艺术手法在诗经中的运用展现了古代文人的思想境界和艺术追求。
比如《鹿鸣》一篇中的“鹿鸣于乐，逸于野。
骤雨雪兮云霏霏”，通过将鹿的声音与自然景观联系起来，使诗歌表达出作者内心深沉的情感和对自然的敬畏之情。
赋比兴的手法犹如一把精巧的工具，让古代文人能够通过形象的比喻和联想，将自己的情感和思想融入到诗歌中，从而打动读者的心灵。
其次，赋比兴艺术手法在诗经中的运用丰富了诗歌的表现力。
通过对自然景物、动物以及人物等进行比拟和赋予象征意义的描绘，使诗歌具有更加深邃的内涵和更加丰富的意象。
比如《采薇》一篇中的“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故”，通过将采薇与人的情感联系起来，表达出作者对爱情的思念之情。
赋比兴的艺术手法使诗歌不再平淡，而是充满了意象的交融和碰撞，使读者可以在阅读中获得更加丰富的审美体验。
此外，赋比兴艺术手法在诗经中的运用给诗歌带来了更加丰富的语言形式和韵律美。
通过对景物的描绘和象征的运用，赋比兴艺术手法使诗歌语言更加具有感染力和表现力。
比如《郑风·思齐》一篇中的“士如彗星，执如烈火，公如日月”，通过比喻的形式将士的形象和烈火、日月相联系，使诗歌具有一种冲击力和力度感。
同时，赋比兴艺术手法的运用也丰富了诗歌的韵律美，使诗歌的节奏和韵律更加流畅，更加符合古代文人对音乐美的追求。
最后，赋比兴艺术手法在诗经中的运用具有拓展诗歌意义的作用。
通过对景物的类比和比喻，赋比兴艺术手法使诗歌所描绘的景物具有了更加深邃的内涵和意义。
比如《邶风·绸缪》一篇中的“窈窕淑女，君子好逑”，作者通过对窈窕淑女与君子相对应的描绘，既展现了古代女子的美丽和坚贞，又表达了古代文人对美好爱情和家庭美满的向往。
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经（诗三百）中，开创了赋、比、兴的创作手法，为今后的诗歌创作提供了范例。
一、《诗经》中的赋《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
资料个人收集整理，勿做商业用途朱熹《诗集传》说：赋也。
方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。
夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。
若实而按之，兴会索然矣。
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
资料个人收集整理，勿做商业用途二、《诗经》中的比兴《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。
三，赋比兴表现手法的作用赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。
例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
资料个人收集整理，勿做商业用途兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。
《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。
”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。
烘托出女主人公的相思、愁怅之情。
兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。
在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。
例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。
与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
资料个人收集整理，勿做商业用途人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
资料个人收集整理，勿做商业用途兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
作为中国古代对于诗歌表现方法的归纳，赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。
资料个人收集整理，勿做商业用途“赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。
资料个人收集整理，勿做商业用途汉代对赋、比、兴的解释汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。
郑众说“比者,比方于物……兴者,托事于物。
”（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。
论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。
郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。
”(《毛诗正义》引)这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。
所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。
资料个人收集整理，勿做商业用途魏晋南北朝时期的论述魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。
挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。
”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。
“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。
挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。
由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。
实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。
由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。
资料个人收集整理，勿做商业用途刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。
但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为“比者,附也；兴者,起也。
附理者切类以指事,起情者依微以拟议。
起情故兴体以立，附理故比例以生。
”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。
这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。
他还指出“诗人比兴，触物圆览”。
即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。
这些意见，都是很可取的。
“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音”。
[1]汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”[2]很明显，风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是指什么，则没有说明。
唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。
至今也没有定论。
刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。
概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。
资料个人收集整理，勿做商业用途一、三种不同角度的解说政治的解说。
如汉代的“比刺兴美”说。
这是汉儒的经学的解释。
郑玄注《周礼》“六诗”说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
”[3]这种说法是以汉代的社会文化中的美刺论生硬地来解释比兴，与文学艺术离开得比较远，与文学创作没有多大关系。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在抒情的诗歌中,离开诗歌所表达的情感和所描绘的形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，就和这种对于“赋、比、兴”的牵强附会的理解，有着直接关系。
唐代孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》）并非比一定与“刺”相连，兴一定与“美”相连。
这种经学家的政治解释方法，在中国古代仍有不小影响。
连刘勰也不能不受其影响，如“比兴”篇中说：“关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。
”意思是关雎雌雄有别，用以比喻后妃的美德，布谷鸟专一，所以诗人用来比喻夫人的专一用心。
这种读诗的方法承继的是郑玄的政治解释方法。
这种方法特点是用政治遮蔽艺术，用意识形态曲解诗义，离开了诗歌的常识，是不可取的。
资料个人收集整理，勿做商业用途语言的解说。
朱熹的解说可作为代表。
朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。
比者，以彼物比此物也。
”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。
”[4]赞成此说的人最多。
在朱熹的解说中，强调比兴是一种修辞手段，一种语言技巧。
这种解说与郑玄的政治教化说大异其趣，无疑把解说推进了一步。
从单纯的训诂的角度看，不能说没有道理。
但作为一种语言解说，用之于非文学著作中是可以的，但用之于文学作品似乎就还隔着一层。
因为诗歌的语言是情感的语言，离开情感，单纯从文字训诂的角度，很难把属于情感世界的诗歌解说清楚。
实际上，对于这种解说，连朱熹本人有时也是怀疑的。
（详下）资料个人收集整理，勿做商业用途文学的解说。
最值得重视的解说。
具体代表性的有四人，即刘勰的“比显兴隐”说，钟嵘的“文已尽意有余”说，宋人李仲蒙的“叙物索物触物”说。
近人徐复观的现代解说。
这里先简单介绍钟嵘、李仲蒙的说法，然后再回过来重点阐述刘勰的说法以及徐复观的观点。
资料个人收集整理，勿做商业用途钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。