论费耶阿本德的开放性科学观
论费耶阿本德的多元主义
2000年9月内蒙古社会科学(汉文版)Sep,2000总第123期 第5期I NN ER M ON GOL I A SOC I AL SC IEN CES V o l.123 №.5论费耶阿本德的多元主义张风帆(武汉大学哲学系湖北武汉430072)[摘 要]费耶阿本德对西方传统科学哲学进行无情批判,提出“怎么都行”为口号的多元主义方法论,闪烁着反中心、反权威、反教条的科学批判精神和辩证法思想。
[关键词]费耶阿本德;反对方法;多元主义[分类号]B565.5 [文献标识码]A [文章编号]100325281(2000)0520035205Ξ费耶阿本德(Pau l Feyerabend,1924-1994)在当代西方哲学界可以说是最有争议的人物之一。
他的思想独树一帜而又令人不安。
他全力掀起科学的盖头让世人看清其本相。
其代表作《反对方法》1975年出版后即在科学领域引起轩然大波,从根本上动摇了逻辑经验主义的基础。
因为他的论证方式反叛而奇特故屡屡遭到人们的误解和攻击。
但这位科学哲学界的怪杰,当代的堂吉诃德大胆近于放肆,却不是狂妄,他用片面、极端这样强烈的药方破坏着濒于溃败的价值。
一大批人牢牢地被自己的精神环境所困囿的情况下,或许只有费耶阿本德式的炸药才可能使他们冲破沉寂的堡垒。
本文旨在重新理解费耶阿本德,去除人们对他无意或故意的误解,以图有新的发现。
一、对传统科学哲学的批判 费耶阿本德对传统科学哲学进行了无情批判,《反对方法》一书充满了挑衅的言辞,火药味十足。
书中,他力图在对历史的考察中纠正已被扭曲的科学形象,而且还意欲将对手置于死地,从而达到彻底埋葬规范主义方法论、倡导科学自由研究的目的。
他认为传统科学哲学中影响最大的就是逻辑经验主义,正是这一学派从狭隘的理性主义和绝对确定的逻辑形式出发,要人们离开物质世界和历史事实,从而局限在抽象、空洞的纯逻辑思维中,遵循他们预设的、一成不变的方法和规则去重构科学理论。
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观费耶阿本德（Pierre Teilhard de Chardin）是一位法国的耶稣会士和神学家，他对科学和宗教之间的关系做出了许多独到的贡献。
他的科学观强调了自然和人类进化的统一和复杂性，他试图通过将宗教和科学联系起来，来探究这种统一和复杂性的本质。
本文将从他的时间、空间和意识三个方面，浅析费耶阿本德的科学观。
1. 时间费耶阿本德认为，时间是进化的动力和方向。
他的科学观强调了进化的不断发展和复杂化，他认为这种进化是由于时间的流逝和不断推动的。
在他看来，进化不是线性的，而是以复杂的方式交织在一起，经过漫长的时间，最终形成了今天的世界。
费耶阿本德的时间观不仅涉及自然的进化，也包括人类文明的演化。
他认为，人类文明的演化是一个不断向前推进的过程，不断产生新的思想、行为和技术。
他认为，人类社会的演化最终将导致全人类的统一，这是一个“人的统一”，并将为人类的未来带来大量的机会和挑战。
2. 空间费耶阿本德的科学观认为，空间也是进化的重要组成部分。
他认为，物质和能量在空间中不断传递和改变形式，形成了复杂的生物圈、地球环境和宇宙结构。
他强调了广义相对论和量子力学的重要性，认为它们可以帮助我们理解空间的奥秘。
另一方面，费耶阿本德的科学观也强调了社会空间的重要性。
他认为，人类的社会不仅是物质的存在，更是精神和文化的存在。
他认为，社会空间的演化也是不断改变的，需要我们不断思考和创新。
3. 意识与时间和空间一样，意识也是费耶阿本德的科学观的重要组成部分。
他认为，意识是由自然和社会环境不断影响和塑造的。
他强调了人类特有的心智进化，并认为这种进化是和生物进化相互关联的。
费耶阿本德认为，人类的心智进化不仅是基于感性体验，还包括了理性和精神的发展。
他认为，人类的心智进化也是一个不断向前推进的过程，需要不断的思考和探索。
他相信，通过意识的创新和进化，人类可以不断改变自身的命运和未来。
总之，费耶阿本德的科学观着重强调了自然、社会和心智的进化，在他看来这三个方面是相互关联、相互作用的。
费耶阿本德的科学哲学思想解读
012费耶阿本德的科学哲学思想解读费耶阿本德的科学哲学思想渊源费耶阿本德从马赫、波普尔、库恩、拉卡托斯、穆勒等人身上继承的自由批判主义精神以及反传统精神对其科学哲学思想的形成产生了深远的影响。
恩斯特·马赫的经验批判主义费耶阿本德曾在自己的多篇论著中提到马赫的科学观中对其影响最为深远和直接的三点：第一，马赫对整个科学持批判态度；第二，“马赫对科学思想的批判是通过揭示科学研究本身如何提示了变化来进行的”，对方法论原则进行检验的依据是该方法论对现实问题的解决，而非借助抽象的合理性理论；第三，马赫对多领域的涉猎，并将不同领域的知识结合，从而形成自己的研究思想，这对于费耶阿本德多元主义方法论以及平等主义思想的形成都产生了影响。
波普尔的理性批判主义精神费耶阿本德早年师从波普尔，在发现波普尔理论中的重大缺陷——证伪主义会完全消除科学生存的空间，在此之后才转而开始批判他的老师。
费耶阿本德反科学主义的极端思想就是建立在对波普尔的继承和批判基础上的。
逻辑实证主义是一种典型的理性主义，认为所有客观的事物都是可被量化的，试图将一切学科物理学化和数学化，而波普尔的证伪主义正是对逻辑实证主义的批判。
费耶阿本德深受这一批判思想的影响，为其日后非理性主义思想的提出奠定了理论基础。
虽然费氏从不承认自己的科学哲学思想受到波普尔的影响，但从其对其师的批判中我们可以看到其对其师自由主义精神的继承，这在其科学哲学思想中的无政府主义认识论和多元方法论思想中得到了充分体现。
库恩和拉卡托斯的历史主义思想费耶阿本德在他的《反方法论》中强调对于科学的研究和科学地位的确立应当放到整个人类历史中去审视，其科学哲学思想具有浓重的历史主义气息，这一特性是深受其论敌库恩以及拉卡托斯的影响。
费氏虽然一直对库恩的“范式”思想持怀疑和批判态度，认为其具有的明显权威性会阻碍主体的创造批判，但他又对库恩的不可通约理论加以吸收和发挥，提出了自己的科学哲学思想，倡导范式的“无公度性”。
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观费耶阿本德（Pierre Duhem，1861-1916）是法国著名的科学家、哲学家，他对科学方法和科学观念作出了重要的贡献。
费耶阿本德在其著作《科学体系的最基本原理》中提出了他独特的科学观，即“物理学家和自然哲学家的任务是去解释天体现象；解释的方式是不断寻求物理学的“有利”的公式，并按照自然定律联系起这些公式。
”在费耶阿本德看来，科学的基本任务是解释自然现象，而解释自然现象的核心是要不断地寻求物理学的有利公式。
这里的“有利”即指的是符合科学实验和实证的公式。
在费耶阿本德看来，科学研究必须始终以实验和实证为根据，而不是单纯地依赖理论和假设。
他认为科学的正确认识是通过实证来达到的，只有通过实证，科学才能发展和进步。
在费耶阿本德的科学观中，他与众不同的地方在于他强调了物理学的特殊性。
从费耶阿本德的观点来看，物理学是一门独特的学科，它有着自己的研究对象、方法和规律。
在物理学的研究过程中，必须严格地遵循物理学的基本原理和规律，才能获得符合实验和实证的有利公式。
费耶阿本德认为，物理学是一门独特的学科，它有着自己的发展规律和科学方法。
在费耶阿本德的科学观中，他还强调了科学研究的内在统一性。
他认为，科学研究不能孤立地进行，而是要把不同的科学领域联系起来，形成一个整体。
在他看来，物理学家和自然哲学家的任务不仅是研究天体现象，而且更重要的是要将物理学和自然哲学联系起来，寻求它们之间的内在联系和统一性。
只有通过研究不同领域之间的联系和统一性，才能更好地理解自然现象的本质和规律。
在理论上，费耶阿本德的科学观与近代科学哲学的发展有着密切的联系，他的观点对辩证唯物主义哲学的发展也有着积极的影响。
他的科学观不仅是对科学方法和科学规律的深刻思考，更是对科学哲学的一种重要贡献。
通过对费耶阿本德的科学观的深入探讨和研究，可以更好地认识科学的本质和科学研究的规律，有利于推动科学哲学的发展和进步。
批判、多元与开放性思维——费耶阿本德创新思想研究
于其 他动 力 。没有 一 种法 则在 所有 情 况下都 有效 。 没有 一种 动力 能始终 被要 求使 用国Ｐ （ ｌ 。 其 次 ，费 耶 阿 本德 认 为 关 于 理性 权 威 的信念
【 基金项 目】 江苏省教育科学“ 十一五” 规划重点项 目 科技哲学课程群建设与大学生科学素质的培养研 究”Ｂ ｂ２０／１０５ ： “ （— ／０９０／３ ）南
张 洪 雷 ， 宗 明 张
【 摘要】 费耶阿本德认为 ， 创新须具有批判精神 ， 特别是要具有批 判权威的精神 ； 在批判的基础上倡导
多元思想； 并保持一种开放性思维。为此 ， 费耶阿本德反对方法、 告别理性 ， 主张无根基的知识， 强调“ 增生 原则” 韧性原则”推 崇“ 么都行” 和“ ， 怎 的开放性思维。费耶阿本德创新思想对我们培养创新型人才具有极
京 中医药大学“ 秀科技创新 团队” 目 优 项 资助研究成果
３ ４
本质 上是 某 一 时代 的 精 神残 余 物 。理 性 一 开 始是
一
（ ） 判 方 法 论 权 威 。科 学 哲学 曾被 归 结为 三 批 甚 或等 同于科 学 方 法 论 。科 学 哲 学运 动 殚 精竭 虑
种 反对 中世纪 的神 学 权威 、宗 教 权 威 的进 步力
性” 和更 “ 精确 ”结果 必 然是 消灭科 学本 身 。 ， 在费 耶
阿本德 看 来 ， 有 理 性 的经 常 丧 失 ， 没有 科 学 的 没 就 创新 和知 识 的进步 。 因此 ， 即使 在科 学 内部 ， 理性也
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费耶阿本德 反对方法
费耶阿本德反对方法
费耶阿本德是一个传统主义者和穆斯林保守派，他常常反对一些现代化的方法和观念。
以下是他可能反对的一些方法：
1. 科学方法：费耶阿本德认为科学方法过于理性和世俗，与宗教信仰相悖。
他可能主张传统的宗教经验和灵性指导比科学方法更重要。
2. 教育方法：费耶阿本德可能反对现代教育方法，特别是西方模式的教育，他可能主张传统的宗教教育和价值观的传承。
3. 社会变革方法：费耶阿本德可能反对通过革命、政治运动或者改革来带来社会变革的方法。
他可能主张通过回归传统价值观和宗教信仰来改变社会。
4. 女性解放方法：费耶阿本德可能反对女性解放运动和现代女性权利的推广。
他可能认为这种方法违背了传统的性别角色和宗教的规定。
5. 世俗法律方法：费耶阿本德可能反对以世俗法律代替伊斯兰法（Sharia）的方法。
他可能主张通过伊斯兰法律来处理社会事务。
请注意，以上只是个人推测，费耶阿本德的具体观点和反对方法可能因个人背景、上下文和时期而有所不同。
费耶阿本德的相对主义与科学知识社会学论文
费耶阿本德的相对主义与科学知识社会学论文1. 简介费耶阿本德（Bruno Latour）是法国社会学家，因其对科学研究的贡献而著名。
他倡导“相对主义”（relativism），认为任何知识和真理都是由特定的文化、社会和历史环境构成的。
在此基础上，他提出了“科学知识社会学”（sociology of scientific knowledge）的理论，试图揭示科学研究的社会性和构建性。
本文将探讨费耶阿本德的相对主义和科学知识社会学，分析其在科学研究和知识构建方面的启示与挑战。
2. 相对主义的哲学基础相对主义是一种哲学观点，认为所有的认知和现实都是相对于观察者的。
这意味着真理不是客观存在的，而是由特定的文化、社会和历史环境构成的。
相对主义的根源可以追溯到19世纪的德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche），他反对传统哲学的“绝对真理”，主张每个人都有自己的“主观真理”。
20世纪初，爱因斯坦（Albert Einstein）的相对论也对相对主义产生了深远的影响。
爱因斯坦的相对论认为时间和空间是相对的，取决于观察者的运动状态，这打破了牛顿时代的“绝对时间”和“绝对空间”的观念，引领了新的哲学思潮。
费耶阿本德将相对主义应用到科学研究中，主张我们不能将科学研究看作是“客观”的或“中立”的，而应理解为科学研究是由一系列的人、机构和文化背景构成的。
3. 科学知识社会学的基本理论费耶阿本德提出的科学知识社会学，是一种对科学研究的社会性和文化构建性的深度分析。
他认为科学不仅仅是一种自由的思考和探索，而是深深地嵌入了社会、文化和政治的背景中。
科学研究从一开始就不是中立的或客观的，而是受到许多社会和文化因素的影响。
费耶阿本德将科学研究分为四个维度：•科学事实：科学研究的对象和成果。
•科学技术：科学研究的工具和方法。
•科学知识：科学研究的观点和理论。
•科学组织：科学研究的机构和人员。
这四个维度相互关联，构成了一个复杂的科学研究生态系统。
论费耶阿本德的多元化自由思想
多样 ， 任何 观念 和思 潮都 要经 受批 判检验 而非 终 极 。 多元 主义 一 府 主义 认识 论 是克 服一 切 理性 主 义的 发展模 式束 缚科 学 发展 的 经产 生便辐 射 诸多领 域 ， 生 系列理 论 。在科 学哲 学领 域 ， 正 苦 口 良药 。 滋 真 将 其上 升 至方 法论 层面且 系 统论 述 的是 费耶 阿本 德 。费 氏多 样 三 、 尚社会 自由： 显 无 中心平等 ， 对科 学沙 文主义 崇 彰 反 性 的 生活经 历 、 多样 性 的学科 教育 导致 他对 方法 多样 性 的喜 爱 ， 费耶阿本德认为： 自由社会是指所有传统都具有平等权利 “ 他 思想 的 复杂 多样 性也 导致 了研 究者 对他 哲 学理 解 的多样 性 。 和 进入 权利 中心 的平 等机 会 的社 会” 。他 把无政 府主 义 认识 论 费氏经 历 了“ 怪 的童年 ” 爱好广 泛 的高 中生 活 ， 怪 ， 二战 直接 而 致 原 则推广 和应 用 到对 科学 、 教育 和社 会的 分析 中去 ， 成 理想 的 形 的长期 轮椅 时光 ， 瘫痪 治 愈后介 入学 术圈 的强 烈人 际互 动 。 些 自由社 会思 想 。 这
塑造 了他 多 元 、 自由 的思维 方式 。
一
（ ） 一 众传 统— — 回 归平等
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崇 尚方法 自由： 彰显 方法 论多 元 ， 对 一元 主义权 威 反
费 氏认 为人 发明应 付环 境 的工 具很 多 ， 学 只是其 中 一种 ， 科
传统 的科学 方法论 认 为存在 着唯 一 、 遍 、 条 的方法 指 导 而非 唯 一， 会 出错 。 普 教 也 科学 和 理性 与宗教 一样 仅仅 是一 种传 统或 着科 学事 业 发展 。 氏以逻 辑实证 主 义为 例进 行激 烈批 判 ， 认 其一 方面 ， 无高贵 之 处 ， 能裁 决 自身 。 自由社 会 中， 该允 费 他 并 不 在 应 为逻 辑实证 主义存 在着 严重 的教条主 义和 经验主 义倾 向 ： 始于 许传 统并存 ， 起 回归平 等 ， 自由竞 争 ， 同发 展 。 共 任何 人为选 择 都是 不变 的逻辑 形式 ， 限于 空洞 的逻辑思 维 ， 局 背离鲜 活的 客观 世界 ， 凭借权 力 的武 断行 为 。 遵 循 一元 的方法 规 则 。 还指 出：一切 方法 论 ， 他 “ 甚至 最 明 白不 过 的方 法论 都有其 局 限性 。。 ’ 也就 是说 ， 一切 方法 和规 则 都有特 定 （ ） 中心— — 清 除特 权 二 无 众 多传 统回 归平等 ， 意味 科学 家和知识 分子丧 失 当前拥有 的
论费耶阿本德的多元化自由思想
论费耶阿本德的多元化自由思想作者：张春楼田应利来源：《法制与社会》2010年第18期摘要经受复杂人生和多样教育的费耶阿本德形成了多元化自由思想,也引发了研究者多样性的理解。
本文将从方法论、认识论和文化平等的视角透视其多元化自由思想。
关键词费耶阿本德自由多元中图分类号:D09 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)06-289-01多元主义哲学思潮,通常涵盖认识方法和知识真理的多样性。
实用主义者詹姆斯认为我们处在多元宇宙,知识开放、方法多样,任何观念和思潮都要经受批判检验而非终极。
多元主义一经产生便辐射诸多领域,滋生系列理论。
在科学哲学领域,真正将其上升至方法论层面且系统论述的是费耶阿本德。
费氏多样性的生活经历、多样性的学科教育导致他对方法多样性的喜爱,他思想的复杂多样性也导致了研究者对他哲学理解的多样性。
费氏经历了“怪怪的童年”,爱好广泛的高中生活,二战直接而致的长期轮椅时光,瘫痪治愈后介入学术圈的强烈人际互动。
这些塑造了他多元、自由的思维方式。
一、崇尚方法自由:彰显方法论多元,反对一元主义权威传统的科学方法论认为存在着唯一、普遍、教条的方法指导着科学事业发展。
费氏以逻辑实证主义为例进行激烈批判,他认为逻辑实证主义存在着严重的教条主义和经验主义倾向:起始于不变的逻辑形式,局限于空洞的逻辑思维,背离鲜活的客观世界,遵循一元的方法规则。
他还指出:“一切方法论,甚至最明白不过的方法论都有其局限性。
”也就是说,一切方法和规则都有特定适用范围,都不是普遍标准。
认识世界,从事科学研究必须采用多元思维,放弃一元方法。
这里的放弃是为了自由而充分地利用更多方法,包括理性主义最瞧不起的方法。
科学史确证了科学家所使用的一切手段、一切观念、一切方式都是合理的,只要逮到老鼠就是好猫,“怎么都行”!。
比如古代原子论的发明、哥白尼革命、光的波动说等都一一说明:科学的进步和发展都是“因为某些思想家决定摆脱某些‘明显’方法论法则的束缚,或者只是因为于无意中打破了这些法则”。
费耶阿本德具有非理性主义倾向的科学观初探
性 主 义 倾 向 的 科 学 观 ， 核 心 是 反 归纳 法 ， 其 旨在 说 明 在 科 学 中 ， 性 并 不是 绝 对 的 ， 理 性 也 不 能被 排 除 ， 者 地 理 非 两
位 相 当。
关 键 词 ： 耶 阿本 德 ； 费 非理 性 ； 学 ； 归 纳 法 ； 科 反 多元 方 法论
论 观 点 最 为 乖 张 和另 类 的 。但 费耶 阿 本 德 的哲 学 思 想 。 别 特 是 他 的 科 学 观 ， 不 乏 真 知 灼 见 ， 新 颖 而 独 特 ， 辣 而 有 也 它 辛
பைடு நூலகம்
力 。 大 的 冲击 并 动 摇 了逻 辑 经验 主义 的基 础 ． 实 用 主 义 、 极 使
贬抑 并 否 定 科 学 以外 的其 它 思 想 形 式 ． 定 意 识 形 态 对 科 学 否
发 展 的作 用 ， 至 通 过 国家 采 取强 制 手 段 来 迫 使 人 们 接 受 科 甚
学 的教育 ， 致使科 学成 了最直接 、 最富侵略性和最教条 的宗
教 机 构 。之 所 以 造 成 这 种 局 面 是 因 为 人 们 没 有 正 确 的 了 解 科 学 发 展 的历 史 ， 论 是早 期 科 学 的 发 展 ， 是 现 代 科 学 的 无 还 进 步 ， 伴 随 着 并 得 益 于 同 各 种 意 识 形 态 的 混 杂 综 合 ， 学 都 科
固定 的 、 成 不 变 的方 法 论 规 则 可 以被 遵 循 。所 有 方 法 甚 至 一 是 最 明 白不 过 的 方法 都 有 其 局 限 性 ． 论 上 的无 公 度 性 比 起 理 讲 究 理 论 上 的法 则 和 秩 序 来 ， 符 合 人 性 ， 更 能 鼓 励 科 学 更 也 的进 步 。 这是 一种 与传 统 思 想 大 相 径庭 的观 点 。 统 的 科 学 传
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观费耶阿本德（Pierre Teilhard de Chardin，1881-1955）是20世纪著名的基督教神学家、哲学家和科学家，其科学观在当时引起了广泛的争议和讨论。
费耶阿本德的科学观主要集中在进化论、宇宙论和人类学领域，他提出了许多新颖的观点和理论，对当代科学思想产生了深远的影响。
本文将从费耶阿本德的基本思想出发，简要分析他的科学观。
费耶阿本德对进化论的独特见解是他的科学观的核心。
他认为，进化过程是宇宙发展的基本规律，世界上一切事物都在不断地向前发展、进化。
在他看来，进化论不仅仅是一种生物学理论，更是一种宇宙的综合性观念。
他提出了“超越进化论”（超进化论）的理念，认为进化不仅仅是一种生物学的过程，而是整个宇宙的一个综合性动态过程。
在这个理念的指导下，费耶阿本德试图建立一个统一的宇宙观，将生物学、地质学、化学等不同学科的发现和理论纳入一个更为宏观的整体中，从而揭示宇宙发展的普遍规律。
费耶阿本德关于宇宙的统一观念也是他科学观的一个重要方面。
他认为，宇宙是一个有机整体，所有的事物都是相互联系、相互作用的。
在这个有机整体中，所有的个体都是相互联系的，都是宇宙整体的一部分。
费耶阿本德提出了“识”的概念，他认为，在这个有机整体中，有着一种超越个体的集体意识，这种意识使得宇宙整体有了自我意识和自我发展的能力。
通过这种集体意识，宇宙整体得以自我建构和自我进化，从而达到一个更高的发展阶段。
这种观念在当时引起了广泛的争议，但也为当代系统论提供了新的思路和视角。
费耶阿本德的人类学观也是他科学观的一个重要方面。
他认为，人类是宇宙进化的产物，是宇宙进化的一个重要节点。
他提出了“智能化”的概念，认为智能是宇宙发展的一个关键节点，也是宇宙向更高阶段发展的一个转折点。
他说：“人类是宇宙进化的一个浪尖，是条件最完备的进展形式，是把地球的消失转化成能量和精神的形式。
” 在他看来，人类不仅仅是宇宙的产物，更是宇宙发展的重要推动者和参与者。
费耶阿本德的科学观与人文观
费耶阿本德的科学观与人文观夏素敏(南京大学哲学系,江苏 南京 210093)[摘要] 费耶阿本德的科学哲学思想中充满着人文主义精神,他坚决反对科学沙文主义,主张科学与国家的分离,实现各种文化传统在其中平等相处的自由社会。
但由于矫枉过正,费耶阿本德走向了另一个极端,他所主张的只是科学与人文的简单混同而非真正融合。
事实上,科学的人文化与人文的科学化,应建立在正确认识二者的相对独立性和相互关联性的基础之上。
[关键词] 费耶阿本德 科学沙文主义 混同 融合[中图分类号] B712.59 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2005)05-0044-03费耶阿本德(Paul.K.Feyerabend,1924~1994),这位科学哲学史上的怪才以思维方式独特、观点新奇、思想上有建树而著称于世。
他倡导一种与传统的线性、封闭性思维完全不同的全方位开放性思维,从而成为后现代科学思潮的代表之一[1]。
他的著作 反对方法 动摇了逻辑经验主义的基础; 自由社会中的科学 一书则将其关于科学哲学的观点扩展到整个社会。
他对理性主义的全面批判和清算,使科学主义再也无法立足于优越的地位。
就深度和广度看,费耶阿本德的思想已远远超出了科学哲学的范围,对整个当代西方的反科学及人文主义思潮都产生了巨大影响。
关注和分析费耶阿本德的思想,有助于我们正确认识科学观和人文观的相互关系。
总体上说,费耶阿本德推崇非理性思维在科学理论发现中的作用和地位,主张消除科学与非科学之间的绝对界限,坚持科学理论和科学方法的多元论。
实质是强调外部社会背景条件、人文因素和心理活动对科学理论形成和发展的影响。
他以!怎么都行∀的无政府主义认识论反对一切可能的科学方法论,认为!方法论讨论的一个普遍倾向,可以说是以永恒的形式对待知识问题∀[2],进而批判以所谓!科学的、理性的方法∀主宰一切生活方式的科学沙文主义,认为科学应与国家分离,废除它在文化领域的特权,使之与人文学科甚至迷信、巫术等平权相处。
费耶阿本德科学哲学思想的启示
费耶阿本德科学哲学思想的启示摘要:费耶阿本德认为“反对方法”是一种没有标准的科学及其不变的方法;科学只是多种文化中的一种,科学被非科学的方法和成果所丰富;费氏反对科学沙文主义。
费氏的哲学思想对科学研究起着重要的促进作用。
关键词:费耶阿本德哲学科学创新促进中图分类号:b5 文献标识码:a 文章编号:1672-3791(2012)10(c)-0242-02费耶阿本德是一位伟大的科学哲学家,是20世纪下半叶科技哲学家中的重要影响人物。
同时与马斯库斯、卡尔波普、拉卡托斯称为“四巨头”。
他以犀利的语言,独特的思维方式,以及标新立异的科学观影响了哲学界。
这些新颖的哲学观点集中体现在《反对方法》、《自由社会中的科学》、《告别理性》等著作中,费氏的哲学思想对科学研究起着重要的促进作用。
1 “反对方法”《反对方法》是费氏科学哲学思想体现的代表作。
费氏主张无政府主义的方法论,认为社会不存在普遍的规则式原则,因此人们在科学研究活动中,也必须反对以普遍原则或规则指导科学家实践活动的理论。
费氏反对科学的经验主义、理性主义和普遍主义。
费氏认为“科学只是人所发明的以便应付环境的工具之一,不是唯一的工具,不是绝对可靠的”[1]。
费氏的“反对方法”可以体现为以下两点。
1.1 费耶阿本德反对传统方法论中的教条式方法费氏批判逻辑实证主义存在着严重的教条主义和经验主义倾向。
费氏主要从几个方面进行批判[2]:第一,费氏认为认识史上没有固定的知觉和事实。
则对同一对象在科学史上也会存在不同的观察事实,这是因为“科学家的产品都是作为一种在复杂社会和物质条件下的决心和行为的结果而发生变化”。
第二,费氏认为传统科学方法论中流行的“一致性条件”、“发现的逻辑和辩护的逻辑相区分”的原则、“观察陈述和理论陈述相对应”的原则等等,都应该坚决取消。
1.2 费氏倡导非理性的科学方法论费氏明确地指出,所有的方法论都有它们的局限性。
不论任何一条法则,不论多有道理,也不论有多么可靠的证据,总有一天都会被违反,而且这种违反决不是偶然性所致的。
论费耶阿本德对科学主义哲学根基的摧毁
从费氏对相对 主义的考察来看 ， 自然界 、 人类社 会 、 人类 思维和文化都处于永不停息的运 动变化之 中 ， 有绝对 的确 没 定性 ； 一切 物质与精神 、 科学与非科学 、 进步与 落后 以及 矛盾 与和谐 都相互包含 ， 绝非界 限分 明。那 么究竟 有无评判 是非 的常规标准 ？费耶 阿本德 说 ， 即使存 在这样 标准 ， 被传统 也 本身决定 、 改进 、 炼 和淘 汰的 ， 且传 统之 间 是 开放 的 交 精 而 流 ， 是理性的交流。因而我们也 就不 会对 他下面 的说法感 不 到震惊 了。他说 ：现在是 让理性 与这种 潮流 （ “ 单调 、 一 齐一 和 普遍的潮流 ） 分开的时候 了 ， 如同它们过去的 紧密联盟 一样 现在要祝贺它们 的告别 了。 ４ ”【 二、 暴露科学的软肋
２１ ０ １年第 １ 明 １ （第 ｌ ３卷第 １ 期 ） １
辽 宁 行 政 学 院 学 报
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好 。要呼 吁人 民利用多种途径来建立更加 美好幸福 的生活 。 第三种类 型是 “ 知相对 丰义 ” 坚持每一种理论 和方法都 有 认 ， 利于推动文化多样性 ， 即便它们有足够的理 由认为 自己是正 确的， 也可能存在论据证明其对立 方面或在 选择 中显示 较弱 竞 争力方面是真的。“ 一种有 足够理 由信 以为真 的陈述 、 每 理论 、 观点都存在论 据证 明与之相 冲突 的抉择 至少 是好 的 ， 甚至是更好的。 我们很 多时候需 要把 对情 感 、 ” 信念 和移 情作 用放 在理智问题 同样的地位 予以关注 ， 即使 没有 波理性 主义者所 编 目和命名 。认知相 对主义 将清 除掉 理性 的无 知 和不诚实 ， 往往对 于一种文化是正确的 同时不必要 对其他文
“多元主义”科学观与教育多元化研究
教育论坛 | 华夏地理2014. NO. 08·29·费耶阿本德认为，当今西方的学校教育是一种典型的教育沙文主义。
他认为教育的目的是增加自由选择的机会，丰富理解世界的方式，提升创新意识。
个人有权利受这样的教育，这种教育不是把人变成令人沮丧的模仿者，变成现状的“承担者”，而是把人变成能够进行选择、能够依据这种选择安排自己全部生活的人。
一、费耶阿本德的“多元主义”科学观费耶阿本德反对一元主义方法论、科学霸权主义以及科学教条主义，提出了“反对方法”口号。
他认为，没有科学的方法、没有任何单一的程序或单一的一组规则能够构成一切研究的基础并保证它是科学的、可靠的。
只有一条原理，在一切境况下和人类发展的一切阶段上都可以加以维护，就是：怎么都行。
这实际上倡导的是一种方法论多元主义。
他反对那些所谓的“教育”使被教育者失去了对自身多种才能的尝试，禁锢了被教育者的思想、感情、行为。
一些伪专家用无知的伪科学言论以及被冠上科学头衔的教育制度来塑造年轻人的思想，束缚了其应该具备的想象力。
如果一个社会的构建完全以一套固定了的、严格的法则为基础，那么每个人便等同于服从这套法则，无形之中对持异议者宣判了死刑，从而使其丧失理性和人性。
不应当用权威的科学来教育人们，而这样使得人们丧失了本应该可以改变自己思想、行为等的机会。
他的“多元主义”科学观至今仍对教育的改革、发展有极大的理论价值和现实指导意义。
二、现代教育的多元化现代教育的多元化主要是学生的多元化、教师、教育方法、教育评价等的多元化。
（一）教育对象多元性学生千差万别，具有独特性、个体性及多样性。
在教育中，应持多元论，关注弱势学生。
一致性会使教育僵化、教条。
一个班级，学生成绩差异较大，教师要以公平公正的态度对待每一个学生。
（二）思维方式多元化填鸭式的教育对学生的创新意识和创新思维具有较大的抑制作用。
教学过程中要强调发散性思维与收敛性思维的统一。
没有发散性思维就没有创造，没有收敛性思维就没有最终的思维着落点。
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观费耶阿本德（Pierre Duhem）是19世纪末20世纪初法国著名的科学家和哲学家，他在科学哲学领域作出了重要贡献。
费耶阿本德的科学观念深受阿奥匹拉、亚里士多德和托马斯·阿奎那等人的影响，他的科学哲学体系在现代科学哲学中占有重要的地位。
本文将对费耶阿本德的科学观点进行浅析，以期更好地理解他对科学的理解和贡献。
费耶阿本德强调科学研究的目标是建立统一的科学体系，而不是仅仅追求观察和实验的事实。
他认为科学家应该追求解释事实背后的原因和机制，而不是局限于描述和归纳。
这种观点对科学哲学产生了深远的影响，推动了对科学本质和方法的重新思考。
费耶阿本德的这一观点将科学视为一种系统的知识形式，强调科学研究的总体和内在的逻辑一致性。
这也是他后来提出的“几何学家的幻想”的理论的基础。
费耶阿本德强调科学理论的不可证伪性。
他认为科学理论的证伪并不意味着理论的完全失败，而只能说明理论在某些方面的局限性。
科学理论并不是非黑即白的，而是存在一定的灰色地带。
他认为，科学理论是建立在观察和实验的基础上的，但并不等同于这些观察和实验。
科学理论具有自己的独立性和内在逻辑，它们可以帮助科学家理解事实，并指导实验和研究的方向。
这种观点为后来的科学进步和革新提供了理论上的支持和指导。
费耶阿本德的科学观念还体现在他对科学发展的历史和社会的思考上。
他认为，科学研究的发展是一个复杂的过程，受到多种因素的影响，包括社会、文化、经济、政治等方面的因素。
他强调科学发展的历史有其独特的内在逻辑和规律，而不是纯粹偶然和无序的。
这种观点对科学史、科学社会学和科学文化研究产生了深远的影响，引起了人们对科学发展机理和影响因素的更深层次的思考和研究。
费耶阿本德的科学观具有深厚的哲学基础和科学精神。
他强调科学的普遍性和内在的逻辑一致性，提出科学理论的不可证伪性和复杂性，以及对科学发展的历史和社会的思考。
他的科学观念是科学哲学领域的重要贡献，对当代科学研究和科学哲学研究有着重要的影响和启示。
浅谈费耶阿本德的科学哲学
浅谈费耶阿本德的科学哲学费耶阿本德，生于1729年的英国著名哲学家。
他是十八世纪英国著名的实证主义和自然主义思想代表人物之一。
在费耶阿本德的科学哲学中，他要求哲学必须真正地对真理和人类认识的限制进行分析，并强调理论应该是经验和实验的基础。
那么，下面我们就来从几个方面浅谈费耶阿本德的科学哲学。
一、经验和现象费耶阿本德认为所有知识都必须来自经验，因此对现象的观察和描述就是科学的起点和终点。
这是他哲学思想中的核心观点，也是他的实证哲学的基石。
他认为，我们知道的一切都是通过直接或间接的经验所获得的，“所有知识来源于我们对自然现象、人、思想、语言的经验”。
然而，费耶阿本德也指出，我们必须注意到人的感官是有限的和缺陷的，这些缺陷可能会扭曲我们对事物的认识。
因此，他主张使用科学研究来弥补感官的局限性，以获取更准确的知识。
二、归纳与演绎在科学研究中，费耶阿本德还强调了归纳和演绎的重要性。
他认为，我们应该通过归纳的方法，从观察和实验中推断出普遍规律；而通过演绎的方法，我们可以根据这些规律预测未来的发展趋势，并进行科学研究。
归纳和演绎是科学研究中非常重要的两个方法。
费耶阿本德在这方面的贡献是，他强调了两者之间的互动作用，认为两种方法缺一不可，并且也不能单纯地将一种方法代替另一种方法。
三、实验和经验主义实验是科学研究的重要手段之一。
费耶阿本德也重视实验，提出了实证主义的思想。
他认为，只有在科学实验中，我们才能获得准确的数据和信息，从而得出科学结论。
在实验中，我们需要保证实验的可重复性和科学性，这样才能确认实验结果是正确的。
因此，经验主义成为了费耶阿本德科学哲学的重要组成部分，强调了科学知识的来源和条件。
四、基础理论费耶阿本德还强调了基础理论的重要性。
在他看来，科学研究必须以基础理论为基础。
基础理论是科学知识中最基本的概念和原理。
如果基础理论不正确，那么推导出来的科学结论也会出现问题。
对于基础理论的确定，费耶阿本德提出了证明的标准。
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观
费耶阿本德（1561年-1627年）是荷兰哲学家、科学家，被誉为近代实验科学之父。
他的科学观念对于科学方法论的发展产生了重要影响，也对于科学研究产生了深远的影响。
费耶阿本德的科学观可以概括为实证主义和理性主义相结合，并强调观察和实验的重要
性。
费耶阿本德的科学观强调实证主义。
他认为，科学应该以实证的事实为基础，通过观
察和实验来验证理论。
他认为，只有通过实证的事实，我们才能确定哪些理论是正确的，
哪些是错误的。
在他的著作《观测证实》中，他提出了一个观察、实验和归纳的科学方法，主张将理论与实证相结合才能得出真正有用的结论。
费耶阿本德的科学观强调理性主义。
他认为人类理性的思维能力是认识世界的关键。
他认为科学研究应该基于理性思考，而不是依赖于经验和传统观点。
他主张通过逻辑推理
和演绎法来得出科学结论，而不是仅仅依赖于感官经验。
他认为，科学研究应该遵循自然
法则和数学规律，通过理性思维来解释自然现象。
浅析费耶阿本德的科学观
浅析费耶阿本德的科学观费耶阿本德认为，宇宙是一个动态的整体，是一种不断向前发展的过程。
他提出的整合进化论将科学和宗教思想相结合，认为宇宙的进化是一个有意义的过程，而不是一场偶然的事件。
他相信宇宙的进化是一个朝着更高级别的复杂化和超越的过程，而人类是这一进化过程中的关键角色。
费耶阿本德的科学观深受其对地质学和生物学的研究影响。
他认为地球上的生命形式是在亿万年的进化过程中逐渐形成的，而这一进化过程是一个有序而有意义的过程。
他相信地球上的生命形式不仅在物质上逐渐进化，而且在精神层面上也在进化。
他认为宇宙的演化不仅包括物质的演化，还包括精神的演化，而人类是宇宙意识的产物和代表。
在费耶阿本德看来，人类有着特殊的使命和责任，他们是宇宙意识的最高表现形式，是地球上的宇宙使者。
他认为，在人类的进化过程中，个体意识逐渐融入了更高级别的集体意识，形成了人类的超个体意识。
而这种超个体意识将引导人类朝着更高级别的进化，成为宇宙进化的一部分。
费耶阿本德的科学观也受到了一些批评和质疑。
一些科学家认为，他的观点缺乏科学证据支持，过于依赖信仰和神秘主义。
他的整合进化论被认为是一种哲学性的观点，而不是科学性的理论。
不过，无可否认的是，费耶阿本德的科学观对于宇宙的演化和人类的使命提出了独特而有趣的看法。
他通过结合宗教和科学的思想，提出了一个宏大而有意义的宇宙观，鼓舞人们对宇宙的未来充满信心和希望。
他的观点不仅促使人们重新思考宇宙和人类的存在意义，也激发了人们对宇宙奥秘的探索和发现。
费耶阿本德的科学观虽然颇受争议，但却为人们提供了一个全新的视角，让人们思考宇宙和人类存在的深层问题。
他所提出的整合进化论、宇宙意识和人类使命观都是独特而富有启发性的观点，引领人们在对宇宙和人类的探索中不断开拓新的思路。
在当今科技高速发展的时代，人们更需要这样的思想引领，去探索宇宙的奥秘，探索人类的使命，更好地促进宇宙和人类的进化与发展。
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第20卷,第2期 科学技术与辩证法Vol.20 No.2 2003年4月 Science,T echnology and Dialectics Apr.,2003论费耶阿本德的开放性科学观冯 艳,崔 凡(南京大学哲学系,江苏南京210093)摘 要:开放性是费耶阿本德科学思想的最重要特征。
该文从科学方法论、社会和文化三个层面对此进行了分析论述,并从逻辑上指明费耶阿本德的开放性科学观在上述三个层面上是一个从一元到多元、从内部到外部、从理论到实践的渐变过程。
关键词:费耶阿本德;开放性科学观;科学方法论;社会;文化中图分类号:B085 文献标识码:A 文章编号:1003-5680(2003)02-0046-04 费耶阿本德(Paul K.Feyerabend,1924-1994年)是当代西方著名的科学哲学家。
要全面而深入地认识和把握费耶阿本德的科学思想,除了站在科学哲学外部从人文的视角来探究科学对于人类存在的意义和价值之外(笔者另有专门文章对此进行分析论述),更应从科学活动本身来看费耶阿本德的科学思想,来探讨他对于科学的认识和发展所持的独特见解,以及这些见解对于科学进步的意义和价值。
从科学活动本身来考察费耶阿本德的科学思想,容易发现以下特征:费耶阿本德反对将科学作为封闭的、凝固的体系,主张在科学哲学内部(如科学方法论)及在科学与社会或文化中的其它系统之间进行开放性的交流、融通,以促进科学的进步,推动社会和文化的发展。
具体地说,(1)在科学方法论中,不仅需要理性的方法论规则对其进行规范和指导,而且需要非理性方法来推动科学的进步;(2)在社会中,科学不应靠强权排斥非科学形态,而应不断地从非科学形态中汲取养分;(3)在文化生活中,科学不应仅仅局限于理性主义者封闭的小圈子中,还要关注人们的文化生活实践。
正是在这样的意义上,开放性就可被看成费耶阿本德科学思想的最重要特征。
正如费耶阿本德指出的那样,“世界性的开放已成为当代科学的主要特征”[1]。
以下就从科学方法论、社会和文化这三个层面对费耶阿本德的开放性科学观作出具体说明。
一费耶阿本德关于科学方法论的讨论中包含了丰富的开放性思想。
众所周知,科学方法论的传统观念认为存在着唯一的规范的方法论,并认为一旦找到了这样一种普遍有效的方法论规则,就既可以给以往科学发展的史实以合理的解释,又可以对今后科学活动的发展进行规范和指导,以使科学方法论规则一统天下。
而费耶阿本德则认为这种方法论规则束缚了科学家的思想,不利于科学的进步,因此,他对此进行了批判,并提出了开放的方法论主张。
他说,“关于一种固定方法或者一种固定合理性的思想,乃建基于一种非常朴素的关于人及其社会环境的观点。
有些人注重历史提供的丰富材料,不想为了满足低级的本能,为了追求表现为清晰性、精确性、‘客观性’和‘真理性’等的理智安全感而使之变得贫乏。
这些人将清晰地看到,只有一条原则,它在一切境况下和人类发展的一切阶段都可以维护。
这个原则就是:怎么都行。
”[2]这里可以看出,费耶阿本德提出的“怎么都行”的方法论原则是在理解、融合了原则和方法的基础上对传统方法论的超越和重要补充,是挽救理性教条主义者的一剂良药,是费耶阿本德的开放性思想在方法论层面的具体体现。
这种科学方法论层面的开放性思想可以概述如下:(一)极力反对传统方法论中存在的唯一的、普适的教条式方法。
以逻辑实证主义为例,费耶阿本德在《反对方法》一开始就对之进行了激烈的批判。
他指出,逻辑实证主义存在着严重的教条主义和经验主义倾向:它不仅从不变的逻辑形式出发,局限在空洞的逻辑思维中去重构理论,还要求人们离开活生生的客观世界,遵循一成不变的方法论规则,这是对科学发展的最大障碍。
费耶阿本德主要是从以下几个方【收稿日期】 2002-09-27【作者简介】 冯艳(1975-),女,河北沧州人,南京大学哲学系2000级研究生,主要研究方向:科学逻辑、符号逻辑;崔凡(1977-),男,河南三门峡市人,南京大学哲学系2000级研究生,主要研究方向:科学哲学和科学思想。
面展开批判的。
首先,他认为认识史上没有固定的知觉和事实。
即便对同一个图形,在不同的理论框架和语言系统中也会有不同的知觉印象;对同一对象在科学史上也会有不同的观察事实,这是由于“科学家的产品都是作为一种在复杂社会和物质条件下的决心和行为的结果而发生变化着的”。
[3]其次,既然没有不变的知觉和事实,也就没有与之相对应的不变的术语、概念、解释和理论范式。
因而要除去那些僵死的、无所不包的原则、术语、概念及解释。
对于那些与旧的知觉、事实相对立的新的知觉、事实,必须采用新的术语、概念及范式。
再次,如果不存在不变的知觉、事实、术语和解释,也就不可能存在与变动性不协调的永恒的法则、原理和方法。
所以,费耶阿本德认为传统科学方法论中流行的“一致性条件”、“发现的逻辑和辩护的逻辑相区分”的原则、“观察陈述和理论陈述相对立”的原则等等,都应该坚决取消。
(二)倡导科学方法论要进行开放。
费耶阿本德明确指出,一切方法论,甚至最明白不过的方法论都有其局限性。
任何一条法则,不管它多么有道理,也不管它在认识上有多么可靠的证据,有朝一日都会被违反,而且这种违反决非偶然性所致。
像古代原子论的发明、哥白尼革命、现代原子论的兴起以及光的波动说的渐次涌现和进展之所以发生只是因为思想家们决定摆脱某些“显而易见”的方法论规则的束缚,或者因为他们不自觉地打破了这些规则。
由此可见,理性的方法论规则对于科学来说不可能无所不在,而且“我们要探索的世界在很大程度上是一个未知的实体,所以,就必须使我们(在方法论上)的选择保持开放,并且不可预先就作茧自缚。
”[4]特别地,费耶阿本德更将非理性方法引入到他的开放性方法论中,大大拓展了方法论的视域,以激发人们创立生动活泼的思维形式。
费耶阿本德认为,科学内部各部分发展的不平衡就使得非理性方法在科学发展过程中起着重要作用,尤其在新旧理论竞争时期,非理性方法是那些新假说和尚未成熟的新理论得以生存、发展并最后战胜旧理论的必不可少的条件。
费耶阿本德强调指出,“今日形成科学基础的思想之所以能够存在,只是由于偏见、奇想、激情之类东西。
因为这些东西反对理性,还因为它们被允许为所欲为。
”[5]像伽利略为哥白尼学说所作的成功辩护就是如此。
伽利略置不利于哥白尼学说的言论于不顾,利用其风采和机智的说服技巧改变了日常经验的感觉核心和概念成分,利用通俗的意大利文撰写文章以迎合人们的思想。
正是这些宣传和诡辩手段,而不是严格科学论证和理性说明,使得伽利略的辩护获得成功。
大量科学史实表明,甚至在科学内部,理性也应是包罗无遗的,为了有利于其它的动因,理性经常被压倒,而非理性方法就不可能被剔除。
在费耶阿本德看来,较之理性的方法论规则来说,非理性方法对科学发展的作用更为重要。
(三)主张采用开放式、发散式的多元主义方法论。
费耶阿本德认为,如果要反驳一个公认的且又得到高度确证的理论,往往只能借助一个与之不相容的可取理论来发现证据并加以揭示。
在他看来,劝导人们在科学出现危机之前就可把各种可取的替代理论束之高阁,无异于本末倒置,而且一个理论最重要的形式、性质有时是通过对比而不是分析发现的。
因此,一个科学家如要使其所持观点包含更多的经验内容,想要尽可能清楚地理解理论的各个方面,他就应当把理论同理论而不是同“经验”、“数据”或“事实”相比较,应当试图改善而不是抛弃那些看来在竞争中失败的观点,也就是说,他必须采取一种多元主义方法论。
在这种方法论者看来,理想的知识不是一系列趋向一个理想观点的、逐渐接近真理的、首尾一贯的理论。
毋宁说“它是一个互不相容的、甚至不可比的各种知识日益增长的海洋,每一个理论、每一个童话都是这个集合的一部分,通过竞争,都对我们意识的发展作出贡献。
”[6]从以上所述可以看出,费耶阿本德既不把任何理论、方法看作是普遍有效的、永远适用的,也不排斥任何理论、方法,把它说成毫无用处、毫无价值的。
我们如要认识世界,就必须使用一切方法,包括理性主义者最看不起的方法,同样也要保留一切观念,包括最可笑的神话。
显然,这种开放式的多元主义方法论,相对于抽象的规则和僵硬的教条来说,是有一定进步意义的。
二费耶阿本德进而将他的开放的科学方法论思想推广到整个社会,从社会层面看待科学的开放性,强烈反对科学沙文主义,认为在社会中科学需要非科学传统的方法和成果来丰富,主张科学应向非科学形态保持开放,以“像前人把我们从唯一的真宗教的桎梏中解放出来一样,把社会从一个意识形态僵化的科学的束缚中解放出来”。
[7]费耶阿本德关于科学的开放性思想在社会层面主要表现为:(一)批判科学作为一种社会意识形态的独断性。
当今社会,科学就是权威,科学家成了最高判官,连最富创见和最有胆识的思想革新家也俯首听命于科学的判决,甚至人际关系也以科学的方式加以研究。
任何一种思想形式,一项认识成果要想为人们所承认、所接受,就必须戴上“科学”这顶王冠。
科学用一整套固定的、呆板的意识形态规范限制并窒息了本应丰富多彩、富有生机的社会生活,把人变成了没有魅力、缺乏幽默感、可怜的、不友好的、自以为是机械装置的、没有人性的动物。
科学还继续扩大自己的霸权主义成果,它不理解、也不愿宽恕不同的意识形态,力图把自以为是的科学方法、科学规则推广到科学领域之外,使之普遍化,以支配整个社会。
由此可见,科学自由变成了科学沙文主义,科学理性变成了科学教条主义,科学的批判功能为科学的独断专横所代替。
(二)对科学与非科学形态的分离进行反思。
长期以来,人们习惯于认为科学与非科学形态之间有一条严格的界限,而且科学比其它意识形态优越。
费耶阿本德通过对科学发生发展线索的考察后认为,科学与宗教、神话等非科学形态之间并无绝对的界限,它们之间并不存在绝对普遍的衡量标准。
之所以给人们造成这种错误观念,他认为主要是因为近代科学“战胜”了对手;其实科学被普遍接受不是通过论证,而是靠紧紧与国家权力相结合获得力量而取得胜利的。
他还指出,断言“科学之外无知识”不过是另一种最方便的神话而已。
象在原始部落中甚至有比现代科学的动物学和植物学更详细的动植物分类;在旧石器时代就存在一种高度发达和普遍熟悉的天文学,就发明了驯化动物、作物轮栽、栽培新品种、避免杂交等技术。
现在是消除这种界限的时候了,这是由于“科学与非科学的分离不仅是人为的,而且也有害于科学的进步”。
[8]在以往所有时代,人们都利用广阔开放的感觉和富于创造力的智慧来探索周围环境,取得了令人惊异的发现。
(三)主张科学在社会中要向非科学形态保持开放。
科学与宗教、神话等非科学形态之间不仅没有绝对的界限,而且还有着密不可分的联系。
科学到处都在利用非科学的方法和成果,没有任何一个重要的科学思想不是从非科学形态中吸纳进来的;任何非科学形态都有值得科学汲取的思想观念,所以,科学不应凭借强权排斥它们。