《古代汉语》期末考试复习资料

古代汉语

一．名词解释

1、疏P674

不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在通行的《毛诗正义》，就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。

2、衍文P678

“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。

3、句读P682

古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加上一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。

4、纪事本末体P708

所谓纪事本末体是以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便于读者了解某一问题的全面情况。首创这种体裁的是宋代的的袁枢，他根据《资治通鉴》编了《通鉴纪事本末》，全书共有239个专题，如第一卷的三个专题是：“三家分晋”、“秦并六国”、“豪杰亡秦”。

5、引用P876

引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙.事类》。引用的类别有三：引言、引事、引文。

引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。

引事就是在行文时引用历史故事。

引文就是引用见之于载籍的文字。

6、代称P879

代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫做代称。常见的代称分三种（1）用该事物的性状、特征指代该事物。（2）用泛称代特称。（3）用特称代泛称。

7、并提P880

并提是古代汉语中常见的修辞方式之一。所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。如：耳目聪明。

8、互文P882

互文是古代汉语中常见的修辞方式之一。“互文’也叫”互文见义“或简称”互见“。其特点就是上下文义互相呼应、补充。如：不以物喜，不以己悲。古人所说的“互文”，还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词。如：时维九月，序属三秋。

9、借对P1094

借对是近体诗中特有的对仗。这是利用一字多义的现象已构成对仗。一字有甲、乙、丙等多种意义，在诗中用的是甲义，但借用它的乙义或丙义与另一字相对。还有一种借对是介音。

10、流水对P1095

流水对是近体诗中特有的对仗。即一联中的两句，字面是对仗的，意思却是相承的。也就是说，这两句从

意义上说是一句话。

二．句子翻译

1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）

孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。

2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（《小国寡民》）

即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用，使人民爱惜生命，不向远方迁徙。

3、止子路宿，杀鸡为黍而食之。（《子路从而后》）

老人便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。

4、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《小国寡民》）

使人们对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。

5、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” （《逍遥游》）

它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。

6、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（《秋水》）

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。

7、赤也为之小，孰能为之大？《子路曾皙冉有公西华侍坐》）

赤只能给诸侯担任小相，谁能给诸侯担任大项呢？

8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（《逍遥游》）

再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。

9故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）

所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。至人：这里指道德修养最高尚的人。神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。圣人：这里指思想修养臻于完美的人。

10.求！无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）

求！恐怕要责备你了？

11将不胜其忿而蚁附之。（《孙子兵法.谋攻》）

如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。

12．且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（《逍遥游》）再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。

三．段落翻译

1.原文：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(2)而食(3)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《子路从而后》

译文：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。

老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。

子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”

2.原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：…闻道百，以为莫己若者。‟我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《秋水》

译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，…听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己‟的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

3.原文：然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也，夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。《历山之农者侵畔》

译文：那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。”又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。”有人说：“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答。不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。

四．简答题、论述题

1、《十三经注疏》的体例怎样，结合所给的例子说明。（674-675）

通俗地讲，“注”是对经书的注解；“疏”则是对注解的注解。十三经注疏:即指后人为了便于查阅《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》、《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋公羊传疏》、《春秋榖梁传疏》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经的注和疏，加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的《十三经注疏》。

现在以《诗经·鄘风·相鼠》为例来说明经书注疏的体例：正文之下，前面没有笺云的注是毛