浅谈诗经中的爱情诗
诗经中的爱情诗赏析
诗经中的爱情诗赏析诗经中的爱情诗1、《关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《雎鸠图》采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!3、《卷耳图》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4、《桃图》南有乔木，不可休思; 汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思; 江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚; 之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思; 江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌; 之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思; 江之永矣，不可方思。
5、《方图》维鹊有巢，维鸠居之; 之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;之子于归，百两成之。
6、《鹊图》喓喓草虫，趯趯阜螽;未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
7、《草虫图》摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!8、《梅图》野有死麇，白茅包之;有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿; 白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
9、《麇图》泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
浅谈《诗经》的婚恋诗
浅谈《诗经》的婚恋诗【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特点是“男女相与咏歌，各言其情”。
这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。
爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。
如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
【关键词】《诗经》爱情婚姻家庭《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。
且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。
这些与时代的经济生活、政治制度、风俗习惯尚有着密切的关系。
这对于我们了解当时的社会生活有着极其重要的意义。
根据诗中的反映的内容和情调，本文试图从两个方面论述。
1．表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，讴歌爱情的甜密，洋溢着热烈欢快的情调。
爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国度里而又始终受到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种微妙感觉。
爱情不是生活的全部，却无疑成为了生活中不可缺的部分。
《毛诗・大序》中说诗者，志之所至也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
浅谈诗经中的爱情诗
浅谈诗经中的爱情诗一、引言自古以来，爱情就是人类关注的话题，而在中国古代文学中，诗经是最早记录爱情的诗歌集。
自《诗经》问世以来，无论是在文学史上还是在文化交流中，都扮演了非常重要的角色，其中最重要的贡献之一就是对于爱情的诗篇创作。
本文将从爱情的视角，对诗经中的爱情诗歌进行探讨。
二、诗经爱情诗的表现形式诗经爱情诗包括：婚姻诗、恋爱诗和悼亡诗。
其表现形式有多种，如说明、比喻和象征。
1. 说明说明是诗经爱情诗的一个表现形式。
多数是女性的象征性表达，如《思齐》中“胡为乎老，浸灌吾手”。
这里“浸灌”用来形容她的泪水，抒发了她思念未婚夫的心情。
2. 比喻在诗经中比喻也是一种非常流行的表现形式。
在诗经中，这些比喻主要是关于情人之间的感情，如《车辚辚》中"车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰"，诗人通过比喻的形式，描述了一个离别的场景。
即使诗人的情人心怀不满，但是也不能阻挡彼此感情，这种比喻实际上比较符合早期雅俗共赏的文学之道。
3. 象征象征是诗经爱情诗的另一种流行表现形式。
《诗经》有许多关于爱情的象征，如红色、蛇、凤凰等。
在古代的中国文化中，许多符号都与爱情有关，而这些符号也是爱情诗中的重要元素。
例如，凤凰象征着幸福和美好的爱情；而梅花则象征着坚定不移的爱；红色代表着热情和浓厚的感情。
三、诗经爱情诗的特点1. 纪实性强诗经爱情诗的一个显著特点是其纪实性非常强。
它不是刻意创造的虚构的东西，而是真诚的、生动的、表达出人们真实的感情的。
2. 类比性弱正因为诗经爱情诗的纪实性非常强，所以它不像后来的爱情诗那样，表现出大量的类比性。
这是由于在诗经中，许多诗是女子对恋爱的思念之情，而她们简直不能够从别人身上发掘到类似的情感体验。
四、诗经爱情诗的主题与形式之间的联系爱情是诗经最重要的主题之一，而许多知名的爱情诗歌，也促成了学者对于古代中国爱情诗歌的认识。
诗经中的爱情诗大多描述男女之间的感情，其主题也主要是围绕婚姻和恋爱两个方面来展开的。
浅谈《诗经》中的爱情诗
浅谈《诗经》中的爱情诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初期至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。
《诗经》中的爱情诗，褪去了脂粉与俗气，有的清纯自然，有的热烈浪漫，偶会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。
它不仅向我们讲述了古代人的爱情故事，也启发了我们对美好爱情的向往之情，以及对爱情不尽的思考。
美好的邂逅。
《诗经》的开篇之作《关雎》。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”这是我最早接触的诗经中的诗句。
孔子曾说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。
诗中叙述的是一个男子在河边邂逅了一位美丽的佳人，一见钟情，而倾慕追求的相思。
少女的曼妙姿态、窈窕倩影，都深深地烙在了男子的心上，让他日思夜想、无法忘怀。
他为求爱不得而痛苦，也为爱情的憧憬而感到幸福，他希望和她琴瑟和谐，钟鼓相迎。
感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
初见的倾心。
《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
”蒹葭郁郁苍苍，白露化而为霜，我心中所怀之人，在水的那一方。
轻轻快快的读出这句诗，让人真切地感受到诗人那种对爱的渴望与苦涩。
爱而不能得，弥漫在心中的只有惆怅和忧伤。
诗人的爱如彼岸之花，有着那样凄迷而朦胧的美，越是无法企及，就越让人刻骨铭心、难以释怀。
甜蜜的相约。
《静女》：“静女其妹，俟我于城隅。
爱而不现，搔首踟蹰。
”这是一篇优美的民间情歌。
短短的二句诗就充分显示出作者捕捉形象的能力和刻画人物高超的艺术技巧。
写少女用“暗笔”，借男子的内心感受描绘出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。
“娴静美丽的姑娘，在城角等待我，她故意躲藏起来，逗我着急。
我因没见到她而焦灼不安。
”全诗笔调明快轻灵，洋溢着浓郁的生活气息，激荡着动人心怀的美好感情，调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
寤寐的相思。
《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。
《诗经》中有关爱情的诗句
《诗经》有关爱情的诗句
1.《关雎》
诗句：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”
2.《静女》
诗句：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
”
3.《蒹葭》
诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”
4.《桃夭》
诗句：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”
5.《子衿》
诗句：“青青子衿，悠悠我心。
青青子佩，悠悠我思。
”6.《击鼓》
诗句：“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”
7.《采葛》
诗句：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！”
8.《汉广》
诗句：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
”
9.《郑风·野有蔓草》
诗句：“有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
”
10.《王风·采葛》
诗句：“彼采艾兮，一日不见，如三秋兮。
”
11.《郑风·出其东门》
诗句：“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
”
12.《郑风·子衿》
诗句：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？”
13.《郑风·女曰鸡鸣》
诗句：“宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
”。
浅谈《诗经》中的爱情诗
浅谈《诗经》中的爱情诗浅谈《诗经》中的爱情诗在平日的学习、工作和生活里，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。
那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？以下是小编为大家整理的浅谈《诗经》中的爱情诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
作为我国第一部诗总集的《诗经》，描写男女情爱和女性美的篇章达到了三分之一以上。
爱情是文学史上一个古老而常新的主题。
爱情诗则是这美好情感的艺术结晶。
相对于各朝代的爱情诗，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，真实地传达了少男少女之间相互悦慕、思恋的心声，生动地再现了他们相爱相恋的世俗生活，其内容丰富而又多彩。
这里有男女间互相悦慕之情的表白，其中充满初恋的热烈与羞涩;男女之间嬉乐游戏的描写，其中洋溢着融合和乐;也有恋爱过程中的各种感受和遭际，其中不乏对桎梏少男少女纯真情感的社会环境的揭露、嘲讽、诅咒乃至反抗，当然也有对有情人终成眷属的欣喜与欢乐。
一、男女间的相互悦慕相恋首先是男女之间从心底对对方的悦慕，因此，表现男女间的相恋与相思是《诗经》爱情诗中非常突出的方面。
这里有男子对女子的悦慕，也有女子对男子的倾慕。
《诗经》的第一首诗《关雎》则是一首表现男子对漂亮贤淑的好姑娘的爱慕：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗的首句以水中高地的雎鸠相向鸣叫动真情来引出男子对美貌贤淑的女子的动心。
下章紧接着写男子对女子的爱慕不曾减少，白天黑夜都在想着得到她。
第三章，“辗转反侧”写思念之苦，致使翻来覆去睡不着觉。
这三章都是写男子对女子的爱慕之情，并与日惧增以及“求之不得”的痛苦心情。
末二章都是写男子想象着若能与她在一起，将要“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。
它写出了普通老百姓对爱情幸福的热烈向往和顽强追求。
后人常用“ 窈窕淑女，君子好逑。
分析《诗经》的婚恋诗
分析《诗经》的婚恋诗分析《诗经》的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
下面是小编整理的分析《诗经》的婚恋诗，欢迎大家阅读。
《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。
有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。
这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。
究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。
情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。
一、情恋诗爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。
《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。
1.表追求表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。
例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。
诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。
《诗经》中的情爱诗解读
《诗经》中的情爱诗解读《诗经》中的情爱诗解读《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
下面是小编帮大家整理的《诗经》中的情爱诗解读，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
歌唱爱情和婚姻的诗，大胆直爽与温文典雅的两种风格。
一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风·溱洧》，写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意。
《召南·摽有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰地展显露来。
《郑风·褰裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩释。
《召南·野有死麇》写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。
另一种温文典雅。
如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美睹;《舟南·关睢》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思;《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自几的爱慕相思之情，明净、纯洁;《郑风·狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思;《秦风·蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表达相思竿追怀之情。
还有许多抒写婚姻生活的诗。
《舟南·桃夭》与女子的出嫁;《郑风·女曰鸡鸣》、《齐风·鸡鸣》表现了一对夫妇缠缠绵绵的情爱;《郑风·风雨》是写夫妇久别重逢的诗。
反映与爱情婚姻相关社会问题的诗。
反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾，如《郑风·将仲子》女畏人言。
被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，如《卫风·氓》控诉丈夫始乱终弃的行径，《谷风》伤怨丈夫喜新弃旧，哀怨凄切。
情爱诗的内容：1、歌咏美丽的爱情。
如《郑风·溱洧》写男女自由表达爱情;①表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。
如《召南·摽有梅》，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展显露来。
诗经中表现爱情的诗篇
《诗经》中表现爱情的诗篇周南关雎关关雕鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好迹。
参差荐菜，左右流之。
霸窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差符菜，左右采之，窃宠淑女，琴瑟友之。
参差荐菜，左右笔之。
窃究淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。
“睢鸿”预示着男女爱情的和谐专一。
第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思幕想、寝食不安的苦恋情形。
第三章八句主要是写打情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
这首诗的艺术特点是言切而意婉。
第一章“窃窕淑女，君子好说。
”二句，直往直来，坦率而大胆。
从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“离寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然显露。
越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。
这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。
虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。
《关雎》的作者以丰富而因满的想象来填充眼前无可排遣的相思，“乐而不淫，哀而不伤”。
全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中合蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情典攀动人，以重章登句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。
郑风子衿青青子衿。
悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩。
悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑今达今，在城阙今。
一日不见，如三月今。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自迷怀人。
“青青于衿”，“青青子佩”，是以悲人的衣饰借代恋人。
《诗经》中12首经典爱情诗
《诗经》中经典爱情诗《诗经》中12首经典爱情诗爱情诗，抒发男女间爱情的诗，尤指男人对女人的诗，是诗的一种，是爱情表达的一种形式。
爱情诗的定义简单说来就是情人之间传达爱意的诗。
下面为大家带来了《诗经》中12首经典爱情诗，欢迎大家参考！1、周南·关雎关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。
“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。
第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。
第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
2、郑风·子衿青青子衿。
悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩。
悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。
“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
3、王风·采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。
《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。
全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。
”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。
“三秋”是指三个季度。
4、卫风·木瓜投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
诗经中女子大胆追求爱情的诗
诗经中女子大胆追求爱情的诗
1、《召南·摽有梅》
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
《召南·摽有梅》是女子对爱情的渴望，没有害羞，直白地说出心中所求，发出爱的宣言，提醒男子们赶快行动，不要错过时机，还说出若是真心喜欢，便会以身相许之言。
2、《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰“观乎？”士曰“既且。
”
“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰“观乎？”士曰“既且。
”
“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
《郑风·溱洧》中的女子就大胆主动地邀男子去游春，亲密却无轻佻之意，以芍药定情着实浪漫。
《诗经》中对爱情的坚贞执着
《诗经》中对爱情的坚贞执着
《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，其中包含了许多描写爱情和婚姻生活的篇章。
在这些篇章中，我们可以看到人们对爱情的坚贞执着。
在《诗经》中有很多诗歌表达了对爱情的坚定信仰。
例如，《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗歌描绘了雎鸠鸟在河之洲上相互和鸣的场景，引出了君子对窈窕淑女的爱慕之情。
诗歌中明确表达了爱情的力量和美好，同时也强调了人们对爱情的信仰和追求。
在《诗经》中也有很多诗歌表达了对爱情的执着追求。
例如，《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”这首诗歌描绘了一个男子对女子的爱慕之情，他不顾艰难险阻，一心一意地追求着这个女子。
诗歌中表现出了人们对爱情的执着追求和不屈不挠的精神。
在《诗经》中还有许多诗歌表达了对爱情的忠贞不渝。
例如，《击鼓》中的“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”这首诗歌描绘了一个男子对女子的思念之情，他经历了离别和相思的痛苦，但仍然对爱情忠贞不渝。
《诗经》中描写爱情和婚姻生活的篇章表现了人们对爱情的坚贞执着。
这些诗歌不仅表达了人们对爱情的信仰和追求，还表现了人们对爱情的忠贞不渝。
诗经里的爱情诗及其赏析
诗经里的爱情诗及其赏析诗经里的爱情诗及其赏析国学经典《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作。
诗经里的爱情诗及其赏析，我们一同来了解一下。
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。
《邶风击鼓》“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
”《卫风伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。
“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
国学经典《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
国学经典《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。
《卫风氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！还有《谷风》，“习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。
国学经典《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。
《诗经》中的爱情
《诗经》中的爱情今天，我想和你聊一聊《诗经》中的爱情。
【概要】有学者曾认为先秦时代是中国古代爱情的黄金时代。
那时候人们在山野里随意采花，送给崇拜者，非常朴实真诚。
朱熹在《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。
”《十五国风》中以爱情诗居多，《诗经》中明确与婚恋有关的诗一共有77首。
这些纯真的爱情诗反映了先民们的爱情生活，热烈而浪漫、清新而纯净。
【爱情诗赏析】[诗篇一]周南•汉广南有乔木，不可休思。
汉有游女①，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方②思。
翘翘错薪③，言刈其楚。
之子于归，言秣其马④。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思⑤。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【注释】①“游女”有两种说法：一种说法是汉水的神女；一种说法是出来游玩的女孩；②“方”，名词活用作动词，意思是“坐木筏渡江”；③“翘翘”指的是“杂草丛生”；古代婚嫁时会燃起火炬，因此《诗经》中的嫁娶就常以折薪、刈楚来起兴；④“之子于归，言秣其马，言秣其驹”，是美好的幻想。
这里还指这位女子出嫁了，但可惜新郎不是我，因此幻想破裂，带有内心复杂的情感；⑤“江之永矣，不可方思”，指不断咏叹求而不得的复杂的情感。
【解析】这首诗表达的爱情充满了酸楚的感觉。
第一章:我表达了对女性的爱，但是遥远的距离让我想要，充满了无奈。
第二、三章采用重章叠唱的形式。
这首诗以青年樵夫的口吻，表达对汉之游女的相思。
诗歌以“南有乔木”起兴，写出自己见到汉之游女时心中的渴慕之情。
这首诗却以“汉之广矣”为比喻，写出自己对倾慕的女子渴求而不得的悲伤。
[诗篇二]邶风·静女静女其姝，俟①我于城隅。
爱而不见②，搔首踟蹰③。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑④，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
【注释】① “俟”，“等待”的意思；②“爱而不见”，写出少女的天真活泼、调皮可爱；③“搔首踟蹰”，写出男子的憨厚、焦急；④归荑，即白茅草，在古代的婚恋习俗中，白茅草是爱的信物。
《诗经》中的爱情诗句
《诗经》中的爱情诗句《诗经》中的爱情诗句11.桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家2.投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
（《诗经·国风·卫风·木瓜）3.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》4.心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
5.执子之手，与子偕老。
《诗经·国风·邶风·击鼓》6.彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！7.彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！8.摽有梅,其实七兮。
求我庶士,迨其吉兮。
(待嫁9.关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑10.蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
11.溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
12.江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
《诗经.召南.江有汜》13.静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
14.静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
15.自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
16.女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。
(多情《诗经》中的爱情诗句2喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
《诗经》中的爱情诗句3愿一日，有女同车，颜如舜华。
——诗经《诗经》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
——诗经《诗经·王风·采葛》昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！——诗经《诗经·小雅·采薇》山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
——诗经《国风·郑风·山有扶苏》《诗经》中的爱情诗句4一、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》中的爱情诗以及赏析
《诗经》中的爱情诗以及赏析《诗经》中的爱情诗以及赏析 《诗经》收集了我国从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌，从多⽅⾯描绘了宏阔深邃的社会⽣活画⾯，包括政治讽喻、⽣产劳动、家庭⽣活、爱情婚姻、战争⾏役、祭祀宴饮、英雄业绩、民族历史等，⼴泛⽽深刻地反映了3500年前漫长历史时期的社会风貌。
下⾯是⼩编收集的《诗经》中的爱情诗以及赏析，欢迎⼤家阅读! 郑风·风⾬ 风⾬凄凄。
鸡鸣喈喈，既见君⼦，云胡不夷! 风⾬潇潇。
鸡鸣胶胶。
既见君⼦，云胡不瘳! 风⾬如晦。
鸡鸣不已。
既见君⼦，云胡不喜! 这是⼀⾸风⾬怀⼈的名作。
在⼀个“风⾬如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀⼈的⼥⼦，“既见君⼦”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于⾔表。
终于可把那相思得上下翻腾的⼼境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得⼲⼲净净。
怀着深深的爱恋苦苦等待和思念⼼上⼈的出现，这种过程是多么痛苦⽽沉闷的，但对爱情的幻想给⼈灵魂唯⼀的⽀撑。
有了幻想，再苦再难的现实都可以去⾯对，在其中坚持下去。
其实，岂⽌是恋爱，整个⽣命的历程都是如此。
因此当彼此遇见的那⼀刻，仿佛世界毁灭也再⽆所谓。
只愿那⼀刻时间可以停留，就这样⼀直相望，任风吹⾬打天昏地暗，也破坏不了漫长等待后⼼中的甜蜜幸福。
这⾸诗相信最后⼀句应该不少⼈有印象，特别是喜欢⾦庸⼩说《神雕侠侣》的朋友⼀定还记得书中有⼀幕：程瑛姑娘救了受重伤的杨过，却不能以真⾯⽬⽰⼈。
当杨过醒来时，看见程瑛在⼀⼤堆纸上写满了⼀句话：“既见君⼦，云胡不喜。
”表达⾃⼰遇上⼼上⼈⼜苦于⽆法开⼝的少⼥情怀。
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展⽰给我们的是⼈类美好的情感世界。
这⾥没有世俗的偏见，有的只是个体⽣命本能的情感流露。
这种淳朴、⾃然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能⽐拟的。
周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。
之⼦于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之⼦于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
诗经中写爱情的古诗词
诗经中写爱情的古诗词1最纯粹的爱情关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《周南·关雎》关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，让我时刻放在心上。
喜欢啊，是清风，是朝露，是脸颊红红，是千千万万人里，心里除了你再也装不下其它。
2最浪漫的邂逅有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
——《郑风·野有蔓草》有位美丽姑娘，眉目流盼传情。
有缘今日相遇，令我一见倾心。
如何让我遇见你，在我最美丽的时刻，为这我已在佛前求了五百年。
3最刻骨的相思彼采艾兮，一日不见，如三秋兮。
——《王风·采葛》那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！爱情，就是彼此永不止息的思念，是永远放不下的牵挂，是心甘情愿的牵绊。
4最专一的爱恋出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦【qí】巾，聊乐我员。
——《郑风·出其东门》我走出东门，只见女子多如云。
虽然多如云，但却没有我喜欢的那一个。
那个白衣绿裙女子，才让我喜欢又亲近。
遇到你之后，眼角眉梢都是你，四面八方都是你，上天入地都是你。
成也是你，败也是你。
5最大胆的求爱摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！——《诗经·召南·摽有梅》梅子纷纷落了地，树上还留有七成。
有心求我的小伙子，莫要耽误了好时辰。
总会有一个人，跨过千山万水来到你面前，让你再次相信爱情。
6最甜蜜的约会静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
——《邶风·静女》娴静的姑娘真可爱，约我城角楼上来。
可是她却故意躲起来，让我焦急让我找。
当你在我身边的时候，我感到春暖花开，鸟唱蝉鸣。
7最倔强的女子我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
——《邶风·柏舟》我的心不像圆圆的卵石，任你搓圆捏扁；我的心不像柔软的草席，随你翻随你卷。
我欣赏这样的姑娘，可以爱得撕心裂肺，也可以走得干干脆脆。
8最沉痛的领悟士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
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浅谈诗经中的爱情诗《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。
《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。
这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。
这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。
这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。
古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。
而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。
她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出：“泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它，母也天只，不谅人只。
泛被柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实给我特。
这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。
”（《鄘风·柏舟》）。
她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
”（《卫风·木瓜》）。
正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。
从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。
一、历来对《诗经》中爱情诗的评价１、孔子评《诗经》古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了孔子。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。
对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。
哀而不伤。
”（《论语·八佾》），这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。
他教育学生要认真学习《诗经》，可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。
后人对孔子的话的曲解，主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。
孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”，又说，“恶郑声之乱雅乐也”》。
其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。
“韶”指舜时候的音乐，“武”指周武王时候的音乐，“郑声”指春秋时代郑国的音乐。
他认为郑国的音乐不好，并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。
孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。
２、《毛诗序》中的《诗经》汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话，但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解，对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。
如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。
”后妃，指周文王的妻子太太姒，说她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
”，这是对《关雎》之义的曲解。
《关雎》是《诗经》的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。
说其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。
3、朱熹眼中的《诗经》南宋的朱熹，他虽然抛弃了一些前人的羁绊，但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。
他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。
在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。
他在《诗经集传里》说：“郑、卫只乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。
对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。
”意思说它是淫诗。
他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。
４、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。
许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。
由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。
杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点．到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来面貌。
《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。
突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。
《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。
《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人﹐在水一方，溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。
《诗经》的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。
正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
二、《诗经》中情诗的分类１、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。
在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。
青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，以求进一步结合。
他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。
如《郑风》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。
诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。
这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。
《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。
２、描写相思之苦的情诗古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。
如《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。
写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。
３、反抗礼教压迫的情诗爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。
如《郑风·将仲子》：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。
反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。
女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。
第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。
这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
４、弃妇的怨诗在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。
如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。
但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。
诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。
但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。
与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
参考书目：《诗经选》，余冠英著，人民文学出版社，1956年出版。