《兰亭集序》(公开课教案设计)

《兰亭集序》教学设计

授课教师：上官雪英

授课班级：高一10班

授课时间：2019.11.8

授课地点：1号楼一楼录播室

【学科核心素养分析与学习目标】：

1、语言建构与运用：通过阅读与合作探究，让学生积极地参与，进一步理解文言文知识。

2、思维发展与提升：理清作者思想感情的脉络，提高学生的语言组织和概括的能力，联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识。

3、审美鉴赏与创造：尽量让学生理解王羲之在文中的对宇宙与人生认识和看法，正确认识作者对人生悲欢无常、终期于尽的深沉感慨。

4、文化传承与理解：引导学生树立积极进取的人生观。

【重点难点】

1、重点：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

2、难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

【教学方法】

问题探讨、文本研习、因声求韵

【教学课时】共3课时，本课为第3课时，前两课时侧重于课文文本中文言知识的理解，本课则侧重于学生的情感领悟，一课一得。

一、导入

今天我们的课堂学习有不少大师莅临指导，又是下午，大家难免都有些紧张和疲惫，现在我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。

提问：在低头抬头之间，我们看到了什么？（天花板，地板）

点评：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的王羲之先生在“抬头低头”之间看到了什么呢？

二、初读感知。

请大家听诵读，划出关于“俯仰”的句子。

明确：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

引导学生回答：乐痛悲

三、情感探究

（一）出示合作探究的问题：

1、作者“乐”“痛”“悲”的原因分别是什么？请结合文本概括分析。

2、找出体现作者生死观的句子并联系作者生平背景加以分析。

任务分配：一组探究“乐”的原因；二组探究“痛”的原因；三组探究“悲”的原因；

四、五、六组探究作者的生死观。

（小组全员参与并组内分工确定组员的任务；讨论本组的问题；将讨论结果汇总并记录。品读文本中相关的内容。）

（二）展示合作探究成果

1、请第一组成员展示讨论成果：王羲之第一次俯仰之间看到了什么？乐在何处？

明确：贤友良辰美景乐事赏心

王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四种美好的事物都具备了，难怪作者会如此快乐，乐的是拥有。

2、分享作者快乐的心境——齐读前两段。

3、第二次俯仰－－－痛

现在我们来看看王羲之第二次俯仰还是开心的吗？不是，是什么感受？痛。过渡一下：王羲之的情绪有何变化？快然自足，不知老之将至情随事迁，感慨系之不能不以之兴怀岂不痛哉！为什么痛？（请第二组成员展示讨论成果）

年老无觉情趣无定事物无常生死无避

（这一段，如果学生对于“痛”体悟不深，建议多读两遍）

小结：前一刻还拥有的良辰美景赏心乐事，下一刻就化为虚无，岂不痛哉？羲之之后的“悲”与这里的“痛”又有什么不同吗？

4、生齐读第三段。

5、在下一段里，作者的情感有没有发生变化呢？

明确：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。——后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！将个人的痛苦转化为历史（千古）命题。（第三组展示讨论结果）

哀叹同惑生命同误命运同轨

小结：无论是生死还是感受生死，作者发现前人与后人并无差别，同样会有生死之悲，也同样会为生死而悲。如果说王羲之之“痛”是痛个人之“无”，那么王羲之之“悲”就是在悲人类命运之同，是一种对人生的感慨。

感悟：消极其表执着其里

向死而生灿烂而活

（三）、拓展思维提升：

1、探究“乐极生悲”写作手法的现实意义

（1）王羲之在兰亭集会时为什么会“乐极生悲”？

提问：请同学们想想，王羲之为什么会在兰亭欢聚时出现这样一种乐极生悲的变化呢？

明确：修禊是为了祛除灾祸，祈求安乐。

提问：可是大家想想看，人们为什么会去祈福消灾呢？这恰恰又说明了什么呢？

明确：人生无常，灾祸难免。长保幸福快乐只是人们的一种理想追求。这恰恰就是王羲之由乐转痛的原因所在。

（2）中国文人为什么在情感的处理上喜欢运用“乐极生悲”的方式呢？

修禊之乐，死生之痛，同致之悲，王羲之在《兰亭集序》中集中表现了我们中国文人的一种特点——“乐极生悲”，大家从我们学过的课文中，还能找到这样的例子吗？

例：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。（《涉江采芙蓉》）

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（《赤壁赋》）

提问：中国文人为什么钟情于“乐极生悲”呢？

（播放视频节选——台湾智慧大学校长曾仕强教授“从《易经》来谈‘乐极生悲’”）

提问：对于《易经》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于忧患，死于安乐”却让我突

然明白了“乐极生悲”对于古人的意义，那就是“居安思危”。要想获得长久的安乐，就必须时常怀有“忧患”意识、“危机”意识。能“思危”者，才可“居安”。

那顺着这个思路，我们来看，王羲之在这里的“乐极生悲”是想暗示我们什么呢？我们回到他的“死生亦大矣”的问题上来看看。

学生回答（提出重点：王羲之“痛”“悲”，其实都是对“生”的一种眷恋、不舍，他更看重的是“生”。）

小结：“乐极生悲”不是为了生活之痛而悲，恰恰相反，它是为了人生之乐而省。“乐极生悲”，既是古代文人自我警醒自我激励的一种方式，也是他们讽谏统治者、规劝世人的一种手段。“悲”不是对死亡的妥协，更不是对生命的无奈与消极，而是一种浩荡天地，我自开放的昂扬姿态。既然对于每一个人来说，死都是避无可避的，那我们何不选择向死而生，灿烂而活？

让我们带着这些理解，再次齐读全文，感受王羲之“乐极生悲”之后的“向死而生”。

一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。

——周国平

这也印证了王羲之写《兰亭集序》的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”,想到人生短暂,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下没有不散的筵席,再自足的幸福终要破灭,再旺盛的生命终要走向死亡.正因为生活美好,才引起诗人对生命的留恋。

四、练习作为“后之览者”，读了这篇文章，你有哪些感慨呢？每人写一句话总结

自己的感悟，一起交流。示例:

1.因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。

2.如果不能增加人生的长度，那么就去拓展人生的宽度

3.有的人死了他还活着

五、作业

请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。