生态小说论文之《狼图腾》

生存，是否意味着灭亡？

摘要：我们用各种工具切开大地的肌肤，截取它的骨骼，开采各种矿物，一段一段的会坏掉山脉，我们剖开它的心，无限制的抽走他的血液——石油，然后我们又将肮脏的废物废水填充进去，我们将他的皮肤一片一片的蹂躏，是他最终体无完肤。璀璨的文明淹没在浩瀚的历史之中，这辉煌之下，掩藏着多少为贪欲所付出的代价？

关键词：环境历史生存思考

我们满口讲着仁义与和平，可还是不断的有硝烟四起，为了自然的资源，满足自己的贪婪私欲，没有放弃过一刻。环保文学一直是一个值得人关注，却鲜有人关注的文学，今天我就《狼图腾》做以自我的见解和反思。

书名：《狼图腾》

作者：姜戎

作者简介：

姜戎个人概况

中文名：吕嘉民

别名：姜戎（笔名）

国籍：中国

民族：汉

出生地：北京

出生日期：1946年4月

曾任中国劳动关系学院教师。

主业：政治经济学，偏重政治学方面。1967年自愿赴

内蒙古额仑草原插队。1978年返城。1979年考入社科

院研究生院。

作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年岁末定稿于北京。2004年4月出版，2006年12月15日，“2006

第一届中国作家富豪榜”重磅发布，姜戎以720万元的版税收入，荣登作家富豪榜第10位，引发广泛关注。

主要作品：《狼图腾》姜姓戎族，中国古代部落，西北游牧民族和华夏族的混血。这一部落群，祖先就是周宣王三十九年所伐的申戎，曾经建立西申国。申，姜姓，故称姜戎。

作品简介：《狼图腾》由几十个有机连贯的“狼故事”组成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能

不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？

作品来历：1978年，在知识青年返城浪潮中，姜戎离开草原回到北京。

次年4月，以较好的考试成绩（他的常

识课考了第一）以及一篇关于国家体制改革的

论文，考上了中国社会科学院马列所于光远、

苏绍智、张显扬的硕士研究生。

在社科院读书的3年，姜戎选择的硕士毕业论

文讲的是“余粮收集制”和“新经济政策”，

这篇论文在答辩时获得全票通过。毕业一年

后，姜戎进入北京一所高校执教，从此潜心研

究学术。

搞了那么多年的学术理论研究，姜戎却一

直心存写小说的愿望。《狼图腾》动笔于1998年，整个写作过程被他称为“核裂变”。在自己插队的经历和草原生活基础上，姜戎把自己的人生哲学、游牧民族和农耕文化民族差异和融合的一己之见写进了《狼图腾》中。

这部小说写了6年。“写稿的时候旁边必须要放一块干毛巾。我要极力的避免煽情，要以最朴素的东西来写，可是到了最后的时候，那个眼泪都哗啦啦的，根本就没有办法看那个屏幕了，所以要用毛巾不断的擦眼泪。”身体不舒服，到医院查，医生发现他的血压高达170。小说写到最后，筋疲力尽的姜戎对妻子说，“没准这部小说写完，我就爬不起来了。到时你帮我修改修改，也能发表了。”

定稿时，姜戎在小说前加了两句话：“献给卓绝的草原狼和草原人，献给曾经美丽的内蒙古大草原”。虽然没有做大的宣传推广，2个月不到，《狼图腾》就开始脱销，接连加印，成了畅销书。书市上还出现了《狼道》、《狼性》、《酷狼》、《狼图腾启示录》、《从狼群争斗中学的经营管理》、《狼性规则》等近60本跟风书。目前，《狼图腾》已经签下二十多种外文翻译合约。已经在海外出版了意大利文、日文、法文等七种外文版本。

不过，这些都不是姜戎关心的问题了。他现在着急的是，随着《狼图腾》的畅销，许多慕名而来的游客纷纷前往乌珠穆沁草原，打破了草原的宁静。当地政府和牧民为发展旅游，在姜戎插队的驻地立了一块碑，上面写着“狼图腾故乡”。为治理当地草原环境，姜戎把《狼图腾》两次获奖的奖金捐给了草原，陈继群的环保项目正在《狼图腾》里描写的满都宝力格大水泡子附近进行种草实验，期望恢复植被，防治沙化蔓延。

2008年初，《狼图腾》入围茅盾文学奖的评选，但是作者姜戎紧急取消了自己的获奖资格。

对于此举，姜戎说：“长江出版集团在申报《狼图腾》参评本届‘茅盾奖’之前，并没有征求我的意见。我在报上看到这个消息后，立即要求出版社停止《狼图腾》参评茅盾奖，并在申报日期截止之前已经取消了参评，但由于有些媒体不知情，因而报道有误。我之所以不参加中国‘茅盾奖’的评选，因为我信奉‘独立之精神、自由之思想’，‘不参评’是一种选择的自由。”

表达的思想：当地的牧民习惯全部是把尸体喂狼，没有例外。要讲天人合一、人

和自然的融合，我觉得蒙古人那套生存观才是真正的人与自然相融合。他最后变成了狼的食物啊，就是“吃肉还肉”——所有的蒙古人都知道。他变成狼的食物——我把自己整个地奉献给你。这是对生命的一种尊重。蒙古人有一种信仰——狼总是仰脖冲天嗥叫，他们感觉到狼跟天有某种神秘的关系。在草原文化中，狼是上天派来保护草原的，将来狼死了以后会回到天上去，所以人喂给狼吃了以后，就会跟着狼一块儿飞回到天上。

草原上狼多，地形复杂，气候多变，总不断地出现新的狼故事。狼是牧民生活中茶余饭后的一个重要内容。他们说防狼的经验，吸取教训，各种各样的因素都能考虑到。游牧民族天天跟狼这个对手斗争，真是给你长智慧、长性格、长耐力，狼的优秀品质无时无刻不在影响人。草原上，人的最大敌人是狼，狼的最大敌人是人，他俩之间的斗争就是可歌可泣的，传奇的故事特别多。

中国的地理条件，创造了一半游牧文化，一半农耕文化。华夏民族事实上发祥于游牧民族，汉族是由多民族混合而成的，若是把一半的游牧血统去掉了以后，汉民族就根本不能成立了。

小说中描写的游牧民族的“狼性”，是一种捍卫自由独立的草原文化的生命力。又是一种勇敢顽强、团队一心地战胜白灾、黑灾、风灾、雪灾、蚊灾甚至狼灾等自然灾害的不屈不挠的民族性格。没有这种“狼性”，草原和草原文化就不可能保持到上个世纪末。历史上，草原民族的“狼性”，虽然有对农耕文明造成侵害的一面，但也有长期保护草原、避免沙漠侵略农区的贡献，还有通过民族交融，改造汉民族软弱性格的作用。因此，把游牧民族的“狼性”，完全等同于征伐力和暴力，是一种无知狭隘的民族偏见。

《狼图腾》为我们展示了一个特定地域内蒙古额伦草原的民族风情和风俗习惯。广袤的草原、激情的狼群、成群的黄羊、肥美的旱獭、奔放的马群、带有原始宗教情结的牧民、人与狼的勾心斗角斗智斗勇，这一切于我们都是那样得遥远，那样得陌生，从而便使小说因其内容便具有一种抓人的力量。

《狼图腾》为我们描写的草原风情是近乎于原始的，包括牧民象毕力格老人的思想，都是遵从一种自然的原始的规律。他们所遵从的草原神“腾格里”其实从根本上讲便是一种自然神，是人与自然和谐相处长期达成的一种动态平衡的原则和规律。换句话说，正是这种朴素的自然观长期以来维持了那种原始的草原食物链。羊、旱獭、草原鼠、马等食草动物每天消耗着大量的草资源，它们是草原的敌人，而狼又是它们的敌人。草资源过度消耗会使草原死亡，而狼恰恰担当了减少这些食草动物维持草原生态平衡的任务。

另外，狼还对于马对于人有着极为重要的促进作用。在这个草原食物链中，我们看到，其中起主要作用的还是狼。正是由于狼的存在，所以草原的食草动物才维持着一个生态的数目，不至于使草原因过度放牧而沙化；正是由于狼的存在，才锻炼了蒙古的草原马，使蒙古草原马一直以来保持下优良的种群；也正是由于草原狼的存在，也才使草原人在与狼的搏击中积累智慧、体力、气魄和勇气。

然而，在这条食物链中，人的因素还是极为重要的，几千年来草原之所以能保持这种生态的平衡，正是由于草原人所遵崇的自然观的原因。而当后来，许多农区的人涌进草原之后，也正是由于人的自然观的变化，才使这条草原食物链受到了根本性的打击，最终的结果是造成草原的逐步死亡。这一点是令人深思的。