先秦时期(春秋战国文化).

五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 2．战国时期的百家争鸣 （1）百家争鸣局出现的背景
“百家争鸣”局面出现的社会背景: 重大变革：
1）经济： 井田制瓦解，各国变法土地私有确立，封建经济 的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 2）政治： 分封制崩溃，周王室衰微，诸侯争霸。 3）阶级关系： “士”阶层的活跃和受重用。 4）思想文化： 从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起， 为学术繁荣提供条件
五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 2．战国时期的百家争鸣 （1）百家争鸣局出现的背景 （2）百家争鸣的出现：
„材料‟夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累 世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之 别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。 此墨子之所长，虽百家弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩 绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不 得相逾越，虽百家弗能改也。 道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以 虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物 之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。 ──司马迁《史记· 太史公自序》
孟子
（战国中期）
Baidu Nhomakorabea 孟子的“仁政”思想主张
„材料一‟孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以 规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五 音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
──孟轲《孟子· 离娄上》
孟子从哪些方面反映“仁政”思想？
„材料二‟五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩 之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮 者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长 上……王往而征之，夫谁与王敌?故曰：“仁者无敌”。
──孟轲《孟子· 梁惠王上》
孟子从哪些方面反映“仁政”思想？
„材料三‟孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。 失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之 就下，兽之走圹也。 ──孟轲《孟子· 离娄上》
民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分) 主要内涵： 强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。 (4分) 理想政治： 君主用贤人，行仁政。(4分)
五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 2．战国时期的百家争鸣 （1）百家争鸣局的出现的背景 （2）百家争鸣的出现： ①儒家学派 孟子及主张： 荀子及主张：
战国时期：儒家思想的发展 1、继承孔子“仁”思想，发展为仁政学 说。 2、提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想 3、主张人性本善的伦理观。
孟子从哪些方面反映“仁政”思想？
„材料四‟恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆 有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼 也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也。
──孟轲《孟子· 告子上》
孟子从哪些方面反映“仁政”思想？
战国时期：儒家思想的发展 1、仁政思想：用“仁义”“王道”“以 德服人” 荀子 （战国晚期） 2、民本观：君为舟，民为水 3、伦理观：人性本恶 礼法并用
【回顾高考】 1.（2011广东卷） “夫仁政，必自经界（土地的 分界）始。……经界既正，分国制禄，可坐而定 也。”孟子的这段话认为 A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 √ C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径
（2011年全国卷37） 阅读材料，完成下列各题。 材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说： “民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。 孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大 夫皆 曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。 “《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟， 水则覆舟。” ——据《孟子》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家
人际关系 人与人之间 1、 “仁” ——“爱人” 春秋时期：儒家思想的创立 统治政策 “为政以德”，爱惜民 政治思想 力 2、 “礼”——恢复礼乐制度 3、 “中庸”——“过犹不及”“和而 不同” 孔 “有教无类” 仁礼关系 教育思想 子 因材施教 文化贡献: 创立儒学 举办私学
整理书籍
五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 （1）老子的思想 (2)孔子的生平和思想 ①生平： ②思想贡献： ③文化贡献： ④地位：
《荀子· 哀公》：君者，舟也；庶人者，水也。水 则载舟，水亦覆舟。 《荀子· 性恶》：人之性恶，其善者伪也。 《荀子· 天论》：礼者，法之大分，类之纲纪；礼 义者，法之始也；天行有常，不为尧存，不为桀 亡……从天而颂之，孰与制天命而用之。 《荀子· 富国》：由士以上则必以礼乐节之，众庶百 姓则必以法数制之。
孔子 伦理观 治国理 念 “性相近”说 “为政以德” 缓和阶级矛盾 调整人际关系 稳定社会秩序
孟子 “性善”说 “仁政” 缓和矛盾 促进社会发展
荀子 “性恶”论 “仁义”、 “王道”。 礼法并用 巩固新兴地主 阶级的统治。
民本思 想
历史观
“仁” ， “节用 “民贵君轻” “君舟民水” 而爱人”“为政以 德”，统治者要爱 惜民力。 顺应了时代潮流， 主张社会进 “克己复礼” 有一定保守性。 主张社会进步。 步
五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 （1）老子的思想 ①地位： ②生平： ③主张： 世界万物本原 “道”（本体论） 顺其自然 “无为而治”（政治） 小国寡民 世界万物运动 相互依存 （辨证思想）
五．春秋战国时期的文化 （一）春秋战国时期的思想 1． 春秋时期的思想 （1）老子的思想 (2)孔子的生平和思想贡献 ①生平： 哪些方面的贡献？ ②思想贡献：