正确认识如何可能_读_老子_有感

第28卷第11期2012年11月商丘师范学院学报

JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITY Vol．28No．11November．2012

收稿日期：2012－08－12

作者简介：严正（1964－），男，黑龙江阿城人，教授、博士生导师，主要从事中国传统儒学和儒家经学研究。

［庄子·道家·道教研究］

主持人按语：

严正教授说西方认识论有些问题，我举双手赞成。世界如此壮丽、崇高而神圣，透明、完美而有序，西方人怎么能在与客体对立的自我主体化中对这一状态正确理解呢？人在道中，跑不到世界外面去客观。自然科学靠人择原理来支撑，世界就那样，是因为人就这样。道是敞开的，拥抱自然就能正确认识并体悟这世界的美妙。

王伟凯先生考察的《老子》“柔”道是老子主张的生活方式，是一种人生智慧和修身法则。太极拳的要领

是刚柔相济，动静开合，精神实质就一个柔字。在中国智慧中，只有笨人才好硬碰硬。尚柔是一种耐心的宽容，一种妥协的生活艺术。

王佩、王法贵二位对鲁迅的“老莱娱亲”观有看法，这超越五四的话该多说几句了。时代大化流行，生活

总是相似。《二十四孝图》的备受责难，与儒家乃至中国的命运相关。“娱亲”高于“能养”，老莱子让老爸高

兴一下有什么不好？！

路永照博士在《医道还元》中看到了治身筑基的重要，性命双修、心气不二正是中华医道的真精神。不

成名相，即成名医。这名谚的现代意思是：不能当总理，就去当医生。儒家讲家国，道家讲身国，生死比生活更让人上心啊！

周克浩博士所论言简意赅，他考察张君房的被誉为道教小百科、小道藏的《云笈七籖》，使寓作于编的中

华解释学于此得一新证。想要了解唐宋以来皇室崇道、高道往往成为皇上编外高参的历史奥秘，读一遍大有收益。

胡莉把中华民族喜爱牡丹、梅、兰、竹、菊、莲中的秀竹当做元代文人和道教之间的媒介来考察，诠释了文

人诗画中的“竹情结”。读来很是脍炙人口，是一篇难得的佳作。

安继民壬辰晚秋于一方楼

正确认识如何可能

———读《老子》有感

严

正

（南开大学哲学院，天津300071）

摘

要：西方哲学传统基于主客体的对立分析，

产生了认识有限性、正确性的问题。老子则以“道法自然”的宇宙观揭示世界和人生实践本为透明、完美的有序状态，自然大道是敞开的、正确的，

因而人生与大道是合一的。只要能做到虚静无为，就能自觉道法自然的完美状态，从而达到人生的自觉与自我实现。

关键词：老子；道法自然；认识有限性；虚静无为中图分类号：B223．1文献标识码：A 文章编号：1672－3600（2012）11－0001－07现代科学认为，人的认识是无法做到纯客观的，任何人的判断和认识都存在一定的偏见，即便是自

然科学研究也同样受制于研究者头脑中形成的科学范式的影响。因而，相对真理的观念盛行于当今社

会，给社会人生价值的挺立和正义的坚守带来极大的思想上的混乱。在社会工作实践中，如何正确地决策、采用何种决策的机制以保证管理效率的最优化等，已成为当今工商管理和社会管理中非常重要的研究课题。因此，正确认识是否可能、如何获取正确认识的问题成为一直困扰我们的深层次问题。我们知道，认定人的认识具有主观片面性和有限性的观念是我们今天由西方文明所发展的现代化科学兴盛以后所形成的流行观念，但在中国的传统文明中，古代的思想家们都具有一个坚定的信念，这就是世界存在一个统一的本质———道，道是一切事物（包括人在内）存在和发展的依据，人能够认识道，能够正确地、全面地把握道和实现道。传统文化对道的认识当然不同于现代科学知识对客观世界的把握，中国传统文化中的认识主要是对人生终极关怀的体认和对社会政治生活理想状态的追求，其所理想和创造的世界不同于客观存在的自然界。然而古老的中国传统文化所理解的宇宙也并不是空想虚幻的世界，也是古代伟大的哲学家们从其独特的视角对现存世界的揭示。因此，我们通过探析这种古老的生活智慧，对于克服今天流行的人类认识相对有限的观念所产生的种种认识弊端，对于我们深刻认识人生生活世界的拓展和生活信念的确立必将具有重要的参考价值。

一、道法自然

正确认识是任何一个可知论者所追求的目标，因为只有获得正确的认识才能正确地指导实践，才能获得人生的自由。在这个意义上说，正确认识是获得自由的必要条件。那么，正确的认识是否存在？不正确的认识是如何造成的？正确认识的获得方法是什么？这是我们探索正确认识问题所必须要回答的三个重要问题。正确的认识是对认识客体的正确认识，因而正确认识的获得首先取决于如何认识我们所面对的认识客体，如何理解认识客体决定了人的认识目的、途径、方式等问题。

中国传统文化的致思方向与西方文明的不同在于其指向的是人生和社会政治领域。传统的中国人承认自然界的客观存在，但是并没有把外在的客观世界作为与人相对的、需要认识把握的客体对象，而是将人生所处的生活空间，包括外部的大自然，都看做一个和谐的整体，这个和谐的整体世界拥有一个规律性的存在依据———道，道是世界一切事物存在的依据和发展的必然性，也是一切事物，包括人在内的本质属性。人们如果把握了道，就能顺应大道的变化，世界就会和谐美好地发展。世界中的一切灾害和苦难都是由于人们违背了道的规律性指引而产生的，因而如何把握道，如何体悟道，如何遵从道的指引来生活，就成为古代中国人的人生主要内容。中国的传统儒家和道家都承认世界是一个统一的整体，存在着绝对性的道。但是，儒家和道家在对道的本质属性的解读上有本质的不同。儒家将宗法伦理道德的生活世界认作是天经地义的存在，因而其所理解的天道无非是人间伦常道德的根源。儒家将天道生生的本性解释为人间仁爱道德的源泉，人与万物共同生活在天道生生的博爱和谐的情境中。可以说，儒家是先预设了宗法伦常道德的绝对性，进而把人道上升到天道的高度来加以论证，从而将整个生活世界理解为一个具有生生道德意味的天人合一、天人感应、天人和谐的宇宙空间。于是，人们的认识客体不是与社会文明相对的自然世界，而是人生观、伦理观和社会政治思想所关注的人文世界，对天道的认识无非是为了论证现实世界伦常道德的神圣性。

老子所开创的道家与儒家观念不同，虽然也承认整体的宇宙空间存在一个绝对的道作为万物的本原，但是老子的思想是以批判否定中国传统宗法政治为起因的，因而其所理解的生生不息的天道并不具有儒家的道德属性。在老子眼里，儒家所信奉的社会政治道德乃是大道沦丧后产生的对人性和天道完美的破坏。道的本质属性就是“自然”，万事万物的存在都是自然而然的存在，一切后天人类文明的创造都是对原初完美状态的破坏。道法自然的世界是可知的，是完美的，是统一的。人与万物共同和谐存在于一个统一的世界中，都受自然之道的决定和主宰。

老子对“道”的思考是非常高明的，可以说代表了中华文明形成时期形上思辨的最高水平，也可以说是中国哲学思维中的最高范畴，反映了中国古代

2商丘师范学院学报2012年