浅谈南洋华侨

浅谈南洋华侨

最初是怎样的机缘，触发了对华侨华人的研究兴趣？

其实本来并不是研究华侨华人问题的。学的是历史，所关心的基本上也是历史问题。但是因为生长在南洋——出生在印尼，长在马来西亚，读书也是在那个地方，工作也是在新加坡的马来亚大学。正好去马来亚大学任教时，整个东南亚的局面非常复杂，可以说是一种巨变——从殖民地成为新兴的民族国家，都要建立自己的政权。在这种情况之下，过去那种“南洋华侨”的概念已经失去了原来的意义。因为所有在东南亚的华侨都要有所选择：你到底是要回中国去，还是要留在这些南洋国家？

这和殖民地时期的情况还是很不一样的。殖民地的华侨无所谓国籍问题，因为你入不了英法或荷兰国籍，所以大家还是中国人。之所以称之为“华侨”，就是因为他们没有别的国籍。但是二战之后，殖民地变成了新兴的民族国家，那么它就要求这些海外过来的人，不管是华人也好，印度人也好，都要有所选择——是留在本地帮助当地的国民，还是要维持你的侨民身份？当时大部分华侨都要考虑自己如何选择。有的国家会给你一段时间考虑，有的国家就要你立刻做出选择。

在看来，这是当时一个很严重的问题，因为涉及几百万人，几乎每一个华侨家庭，都要考虑去留。部分华侨自愿入了籍，因为有家人的问题或其他原因。而有些华侨被人家赶走了，因为你根本留不下，当地不要你。当时有各种理由，例如说你身份不对，或者用其他的说辞把你赶走。所以，有些华侨是没有选择的。但选择回国的还是少数，因为大部分华侨的财产、工作、生活习惯都已经本地化了。在那种情况之下，到马来亚大学去工作，就不得不关注这个问题，并且思考该如何解决才好。

除此之外还有另外一个缘由，那就是们二战以前的观念，都视南洋华侨为中国人，都是差不多的，甚至是一样的，开始注意到不是那么简单。事实上，各地华侨大不相同，不仅不同殖民地的华侨情况不同、环境不同，而且他们的生存经验也很不相同。他们有着不同的背景，分别来自不同的省份，当然大部分人是来自广东、福建两省，可是广西等地的也有。即便都是从中国来的人，如果他们待了两三代或者三四代以后，就会有很大的变化。例如广东人到越南、马来西亚，过了一两代之后，就有不少差异。而且即使是来自同一个家乡的人，其风俗习惯、语言甚至教育背景都会变得很不一样。这一点也使得对华侨华人问题特别有兴趣。

正是当时身处东南亚严峻的生存环境，了解到华侨家庭所遭遇到的选择问题，以及本人的华侨身份，让对华侨华人问题产生了浓厚的兴趣。那么，经过这么多年的深入研究，发现了什么？

由此产生兴趣，就开始去注意和研究华侨或华人到底为什么不同，不同程度有多少，之所以那么不同的理由又是什么。例如西班牙或者美国的殖民地有其不同的影响，但泰国就完全不同，与新马也很不一样，它没有被殖民，没有成为英法的殖民地，是一个独立的国家、亚洲的一个王国，国王的地位一直没变。有些地方

还有另外一种变化，例如菲律宾，最早是华人到菲律宾去，西班牙人还未到，而且菲律宾岛很多、人很杂，各个岛都不相同。但是西班牙人把它占据之后，搞了另一套跟亚洲一点关系都没有的东西，很特殊。西班牙人信奉天主教，来了之后要求本地的人都要信，结果几十年之间菲律宾人都改信天主教了。有一部分人是从印度尼西亚南部过来的，原来信的是伊斯兰教，后来也不得不信天主教。在这种情况之下，华人不信教的话就很吃亏，因为西班牙殖民地政府规定，如果华人不信教，就不能做大的生意，当然小生意小买卖可以做，但不能买房子、买地。在这种情况下，大部分华人只好都信了天主教。

还有另外一个问题也使得华人入教，因为当时中国有规矩，妇女不能出洋，只能男的一个人出去，因此男的就要跟当地妇女成立家庭。而菲律宾人都是信天主教的，你不是天主教徒，就不能娶妻。就因为华人没有选择，要继续生存下去的话只能如此。这样，两三百年之后，整个菲律宾华人社会都成了天主教的华人社会，过了几代之后都变成菲律宾人了。

“上有政策，下有对策”，对于菲律宾殖民地的这种状况，出洋的华人有什么应对办法吗？

当然中国人也很有办法。例如闽南人，因为妇女带不出去，家也带不出去，他们基本上建立了一种新的制度，就是男性到菲律宾之前要先成家。许多当地的商人，要养一两个孩子之后才被允许出去；或者你出去之后要回来成家，生些孩子。就是说，出去的时候，你可以娶当地的妇女，信奉天主教；可是你家还是在福建。闽南人就这样保留自己的风俗习惯，这是一种政策也是一种策略，不然的话根就断了。这就可以同时维护他的家庭和生意关系，因为在菲律宾还是跟中国做生意，所以他就常常回去，两边都有家庭。与当地太太生的孩子不一定懂得生意，而且没有受教育的机会——当地女子不接受教育，如果可能的话就把男孩带回中国受教育，只有这样他老了以后才可以把生意传给儿子，因为这个关系，他们当地的子女也懂点中国话。

这个策略蛮有用的，好几百年的时间演变成了相当复杂的情况，但是很有效果，因此就变成一种制度了，就是两方面都维持很好的关系。但是过了几代之后，留在菲律宾的那些子女（华裔），也自然而然变成一种半华人半本地化的状况——风俗习惯基本上本土化了，信奉天主教，跟菲律宾人差不了多少，但是从血统上来讲还是华人血统。华裔之间也会通婚，他们不太愿意跟菲律宾的土著通婚，所以有些地区还是维持了相当久的华人社会形态。但是已经不完全是华侨，他们很多都入了籍。过了两三代，可能男性还懂一点中国话，女性就不需要了……这是特别感兴趣的地方。事实上，“南洋华人”或者“南洋华侨”的概念在看来是有问题的，它的定义不是那么简单。

造成“南洋华侨”或“南洋华人”这一概念变化的主要原因是什么？

原因很多，往大一点说，是中国在变。明清时代，大部分官僚政府在制定政策时完全不理会这些海外贱民、弃民。政府把他们当作罪犯——这些人本来是不应该出去的，因为没有允许你出去，你出去就是犯法。所以，这些人的死活对于当时的政府来说根本就无所谓，没有人理会他们，更谈不上保护他们，在国外他们就

是很自然地发展。但是到鸦片战争之后，尤其是第二次鸦片战争签订《北京条约》之后（1860年之后），中国开始跟外国例如与英国、法国、美国、西班牙等国家建交，与他们的殖民地多少有了点关系。此时，中国也培养了一批外交官——不管他们是否称得上是外交人才，但当时还是派了一些官员到国外。这些官员到欧洲去的话，就要经过新加坡，经过英法或荷兰的殖民地。他们到了这些地方之后，才知道这里有华侨，才开始真正了解有多少华侨在海外。不仅如此，他们还了解到，在东南亚有相当一部分华侨很富有，跟外国人打交道很有经验，可以为政府所用，而且这些华侨有本领、有能力，所以晚清的时候，清政府就注意到了海外华侨是一种资源。

此外，清政府一些官员还注意到，国外很多国家都有法律保护自己的公民，使得他们能够有所成就，而中国根本没有这样的制度。所以，他们就把这些情况报到北京，建议清政府在海外建立领事馆，以保护和帮助华侨。当时英法也同意这么做，于是1877年清政府在新加坡建立了第一个驻外领事馆——新加坡领事馆。由于清政府从19世纪70年代开始关心华侨问题，也正因为如此，才会有后来孙中山“华侨乃革命之母”的说法。再后来的1909年，清政府确立了以血统主义为原则的国籍法，颁布了《大清国籍条例》，此举成为华侨对于中国具有特殊意义的开始。

与海外华侨一样，晚清中国，北方人跟南方人也有很大的不同——基本上北方人多多少少愿意接受清政府的控制，南方人则一直是反对的，尤其是福建、广东、广西、江苏、浙江等地，都有一点反清的苗头。因为这些地区的民众对外开放已经几百年了，很早之前就有人出去了，虽然出洋没有被正式承认，但是他们有经验，知道外国是怎么回事，知道外国人怎么做生意，他们对清政府可以说是毫无好感。所以，孙中山跟他的同志们到南洋去宣传，就发现在海外的广东人、福建人跟他们一样，也是反清的。在晚清政府注意到海外华侨这个资源的同时，反清的势力在海外也注意到了，华侨可以为他们反清出钱出力。于是，两边都开始争夺这个资源。清政府要求海外华侨去帮助他们对付外国人，去中国的家乡投资，乃至欢迎他们到上海等五口通商的地方去投资；孙中山也要他们出钱出力去反清反满，而且他们很愿意那么做，因为海外华侨大部分不是士大夫阶层，而普通民众根本是恨透了清朝的，所以对孙中山的宣传很接受，华侨变成“革命之母”的背景就是如此。这很有意思。

华侨资源可以说从19世纪晚期起就分成两大部分：一部分是支持清政府的，另一部分是反对清政府的。所以清朝垮掉后，无论孙中山也好，军阀也好，都是谈汉人的问题、汉人的政治，但是他们之间也四分五裂。孙中山跟其他革命同志也都有不同的意见、不同的要求，号召华侨都要去捐钱。许多华侨之间本来就有分裂，结果更分裂了。所以，中国虽然统称他们为“南洋华侨”，但是其实并没有一个统一的概念，不同华侨群体各有各的想法，各有各的利益关系。在那种情况之下，中国国内战争的影响也带到了国外。

中国国内战争是如何影响海外华侨社会的呢？

就拿军阀时代来说吧，每个地方都有军阀，无论是闽南的军阀还是广东的军阀，他们都有亲戚朋友在海外。孙中山有支持者，可是反对孙中山的也有支持者，陈