“和谐”-泰州哲学思想中核心观论文

“和谐”:泰州哲学思想中的核心观摘要：和谐是中国传统哲学的灵魂，也是泰州哲学思想的核心内涵。

泰州学派王艮关于社会和谐的思想，体现了泰州哲学思想的内容，对今天的社会主义和谐社会建设具有重要的借鉴意义。

关键词：泰州哲学思想泰州学派王艮社会和谐分析和谐是中国传统哲学的灵魂，也是泰州哲学思想的核心内涵。

植根于泰州丰厚历史文化土壤上的“泰州学派”关于社会和谐的思想论述，是中国和谐哲学思想的体现之一，也是泰卅i地方文化思想特色的重要内容。

泰州学派创始人王艮(1483-1541)字汝止，号心斋，泰州安丰场人，我国历史上著名的平民思想家、早期启蒙思潮的先驱者。

他一生追求实现“尧舜之治”式的理想社会状态，希望通过教育宣传实现社会的和谐与安定。

考察王艮关于社会和谐的思想，无疑能从中窥见泰州哲学思想的全豹。

一、王艮社会和谐思想的根本目的：经世济民《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”这里的“中”，指的是人的自然状态，而“和”则指的是人顺适礼仪法度而悠然自得的理想状态，也就是和谐的社会状态。

泰州学派创始人王艮正是追求实现这样一种“君民同乐、自由平等”的理想社会。

在《年谱》的记载中，他把社会政治景象分为三种不同类型，即羲皇、三代、五伯景象。

他最为称羡乐道的社会理想状态是人人平等、自由快乐的“羲皇景象”。

他最为不满和极力反对的，是压迫、剥削、争扰的“五伯景象”。

他认为，社会和谐的最高境界，是每个人都能做到“安身立本”。

为此，他说：“止至善者，安身也；安身者，立天下之大本也。

”“是故身也者，天地万物之本也，天地万物，末也。

知身之为本，是以明明德而亲民也。

身未安，本不立也。

”“修身，立本也；立本，安身也。

”如果统治者能使社会上人人身安，本就能立。

本立，就能天地归位，万物生长，社会和谐。

而社会和谐了，统治者就能与圣人同，老百姓就不受歧视、不受压迫、不受剥削，美好社会就来到了。

所以，他指出：“圣人经世，只是家常事”。

王艮认为，“身”与天地万物的和谐，是人与自然的和谐；“身”与“家、国、天下”的和谐，是人与社会的和谐；“身”与“心”的和谐，是人的内在和谐。

王艮说“窃思古之先觉者，以万物一体之仁而竭心思焉，斯有万物一体之政。

”这“万物一体之政”的思想，正是一种和谐社会的思想。

所以，他从“万物一体”的哲学观念出发，在“天下无一人不生知”的基础上提出了贵践同等的基本思想，倡导人的本质本性的平等。

王艮不仅否定人在先天禀赋上的圣愚之分，而且否定政治关系上的高下贵贱之别。

所以，在王艮的社会和谐思想中，人与社会的和谐成为思想目的。

但是，在明朝中期，社会是不可能和谐的，不但如王艮这样的市民阶层受歧视、受压迫、受剥削，而且人数众多的农民被剥削、压迫得喘不过气来。

社会如同天塌了下来，压住了广大平民。

王艮于是一方面借“托天之梦”和《鳅鳝赋》中道人之口表达自己拯救社会的志向，另一方面则希望通过讲学宣传来教育全社会的人(不管是当政者。

还是普通老百姓)，大家都来“致中和”修身养性，以使“天地位焉，万物育焉”。

二、王艮社会和谐思想的理论核心：“以身为本”“以身为本”论，是王艮创新的理论内容之一。

蕴含着丰富的社会和谐思想，是“以人为本”思想在当下的具体体现。

王艮尊重人的权利，重视人的价值，主张人的自由，争取人的平等。

他说：“至尊至贵，熟与吾人。

”在他看来，人是最尊贵的，身是第一位的，“尊身”比“尊道”更重要。

他说：“人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。

夫子曰“吾岂匏瓜也哉。

焉能系而不食?”每个人都有生存的权利，所以他不赞成孔孟“杀身成仁，舍生取义”的观点，认为应该根据实际情况随机应变，避免作无谓的牺牲。

因此，他举殷末三仁之例说：“微子之去，知几保身，上也；箕子之为奴，庶几免死，故次之；比干执死谏以自决，故又次之。

孔子以其心皆无私，故同谓之仁，而优劣则於记者次序见之矣。

”王艮非常强调仁爱的作用，认为仁爱要从自己做起，通过爱的感应作用，使个人和身心得以和谐，使人与人的关系得以和谐，使社会得以结成一个和谐的整体。

所以，他的身本论，具有三层递进的涵义：一是“身”是人的意识和自我意识之“本”，自身的身与心和谐了，人就能定乐地生活。

二是“身”是“家、国、天下”之“本”。

即“身”是人类社会之“本”，人的自身安定了，就能使社会得到安定有序地发展：三是“身”是天地万物之“本”，即“身”是整个世界之“本”，也就是实现了人与自然的和谐。

由此。

王艮指出，统治者只有尊重百姓之基本生活需要，维护和安定好百姓之身，社会才能得到有效的治理。

他特别提出“百姓日用即道”说，把孔盂和自己老师王阳明的“民本”或“人本”论中的“民”、“人”解释为天下所有人、特别是广大平民，强调人的肉体身体的存在是“心”、整体“人”存在的前提性根本、本原，所以“身”是天地万物之本、是“家、国、天下”之本，而且这些人是肉体的“身”和和谐的“心”的有机统一体。

王艮力倡“百姓日用即道”，要求统治者满足群众穿衣、吃饭的日常生活需要。

他认为“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排”都是“道”。

王艮把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，说“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。

由此，“百姓日用”也就成了他检验是“道”还是“异端”的标准。

他还说：“即事是学，即事是道。

人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。

”就是说，真正的“道”是要让人民群众吃饱穿暖，摆脱贫困。

他还引用孔子“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?”以佐证与强调百姓日用就是“道”的重要性。

如此个人“本”立而“身”安，身安而心定，社会也就能得到有效治理。

所以，王艮身本论的目的，是为了维护老百姓的根本利益，实现社会的和谐安定。

三、王艮社会和谐思想的实现路径：“淮南格物”王艮的“格物”哲学思想观，因泰州地处淮南，而被称为“准南格物”论。

王艮淮南格物论的思想目的，是为了教育人们端正自身即“格物”，发挥每个人心中的善性、良知即“致知、正心、诚意”进而“修身、齐家、治国、平天下”，以实现一个“人人君子，比屋可封”的理想社会。

王艮从“身是本，天下国家是末”的基本思想出发，认为治“末”先要立“本”。

只有自身“本”正，才能使天下国家之‘末’正。

为此，他把自身比作“矩”，天下国家比作“方”，说“吾身是个矩，天下国家是个方”，强调要用“挈矩”即“格”的方法使自己“矩”正，以此去矫正天下国家之“方”。

“挈”的办法是自我反省。

他说：“行有不得者，皆反求诸己。

反己，是格物的功夫。

”王艮特别强调“愚夫愚妇”、“侍仆童子”与“天子君王”、“圣贤之人”在本质上一律平等，并以此教育帝王及天下万世民众。

他认为：“致中和，天地位焉，万物育焉，不论有位无位。

孔子学不厌，而教不倦，便是位、育之功。

”王艮把教育事业看作是“位天地。

育万物”的伟大事业。

认为教师职业是“经世之业”，说“故经世之业，莫先于讲学，以兴起人才者。

古人位天地，育万物，不袭时位者也。

”不仅如此，他把教师工作与修齐济平结合起来，强调要立“师道”。

说“曷为天下善?日：师。

师者，立乎中，善乎同类者也。

故师道立，则善人多；善人多，则朝庭正，则天下治矣。

”王艮继承儒家“有教无类”的教育思想主张，毕生从事平民教育。

他“不以老幼贵贱贤愚，有志愿学者，传之。

”在教学方法上，他强调简易直接、启发诱导，反对死记硬背。

他注重学生的乐学与领悟自得，认为教师要宽容学生，还要做到循循善诱，耐心引导，促使学生自改自化。

他说：“人心本是乐，自将私欲缚。

私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依然乐。

乐是乐此学，学是学此乐。

不乐不是学，不学不是乐。

乐便然后乐，学便然后乐。

乐是学，学是乐。

呜呼，天直之乐，何如此学，天下之学，何如此乐。

”王艮一生到处讲学传道，致力于“万世师”业，因此他众多的学生中，不仅有官僚士大夫，且有更多农、贾、陶工、盐丁、樵人等布衣平民。

“当时熏其德而善良者，陶人不止乐吾韩贞。

樵人不止乐斋朱恕。

一时士大夫航海而造先生之庐者，任其往来，启迪不倦，何异乎孔先师设教杏坛，群弟子四方毕至也哉。

”所以，尽管他是王阳明的学生，然“泰州王艮亦受业守仁，门徒之盛与畿相埒”。

在王阳明的诸弟子中，“艮以布衣抗其间，声名反出诸弟子之上。

”王艮的学生遍及全国各地，不完全统计的有名可查五传弟子就有四百八十七人。

尽管学派成员比较复杂，但名贤辈出。

徐樾、王栋、王襞、林春、韩贞、颜钧、何心隐、罗汝芳、焦城、李贽、汤显祖、袁宏道、徐光启等，是其杰出代表。

在当今社会的现代化进程中，当人们过分追求经济发展而强调科学精神的今天，当代文化的发展近乎迷失了方向。

作为中国优秀传统思想的精髓的和谐哲学，对其进行前瞻视野的发掘、借鉴、吸收与弘扬，终会将把我们的当代文化导向一个科学精神与人文精神并重、优秀传统文化与当代先进文化有机结合、中国文化与西方文化有效对接。

形成中国特色的社会主义和谐文化的新时代。

显然，泰州这块具有优秀历史文化积淀的土地上产生的泰州学派王艮的社会和谐思想，对今天的社会主义和谐社会建设具有特别重要的历史和现实意义。

研究泰州学派王艮社会和谐思想，对于我们进一步汲取传统和谐哲学思想的精华，做到既推进社会变革，又实现社会稳定；既加快发展步伐，又促进科学发展，实现社会的和谐发展，有着非常重要的借鉴作用。

参考文献：[1]十三经注疏·札记注疏[m]，上海：上海古籍出版社，1997[2]袁承业编：明儒王心斋先生遗集[m]，清宣统二年印[3]白寿彝：中国通史[m]，上海人民出版社，1980年第九卷下[4]蔡桂如等著：《泰州学派》[m]，江苏文艺出版社2007年版[5]蔡桂如：泰州学派王艮民本思想述论[j]，湖北社会科学，2009，12。