“王宗岳太极拳论”原文
太极拳论
【虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现】
解：“虚领顶劲，气沉丹田”是对于身法的说明，也是太极拳中最重要的身法。其他有关纠正身法的注意事项，均是由此细化而出。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。根据我教学中的实践总结，身法问题是遏制习练者进步的最大症结。
【仰之弥高，俯之弥深，进之则愈长，退之则愈促】
解：这里的“高、深、长、促”并不是对某些招法的解释，是对太极拳“度”的一种阐述。无论“仰、俯、进、退”，皆需有度。也就是通常说的“存心要精”。种“度”如果放在技击当中，可以解释为“即便技艺过人，也不能够轻浮傲慢，越是深入越是要谨慎”。掌握技法后心态就成为了重要的制胜关键。
【一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我我独知人，英雄所向无敌概皆由此而及也】
解：对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼。仅应用自如是不够的，还要能够察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量。起先搭手听劲，由于长时间的练习，甚至可以感受出极为细微的变化。用“一羽不能加，蝇虫不能落”来形容身体听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。通过以上听劲的掌握，逐渐会将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，也就是通常所说的“察势”。这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。“人不知我我独知人”也就是使对手无法判断出我的行动，而对手的行动却早已尽收眼底。知己知彼百战不殆“英雄所向无敌”怎能不是因此而及呢？
【粘既是走，走既是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲】
解：“粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）
洪均生：王宗岳太极拳论浅释
洪均生：王宗岳太极拳论浅释原文：太极者，无极而生，阴阳之母也。
凡事物，全是从无到有，从静到动，在气则为阴阳，在形则为动静。
原文：动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
阳生动，动则现形而分，阴原静，静则气欲，而形意合。
但就圆圈公转讲，它的旋转是有一定规律的，不会过也不会不及，就自转讲，是螺旋形的，（），虽然是曲的，而逐渐向前伸展。
原文：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
刚是直的，柔是圆的，相互能转化，转化之时，自然就我顺人背，特别因为有螺旋劲，可以粘住而不丢不顶。
原文：动急则急应，动缓则缓随。
这是讲动作的时间，但也应该注意到方向，时间方向双方恰恰相同，就是平衡。
我的时间过早过晚，或方向偏大偏小，全部影响重心的平衡。
原文：虽变化万端，而理唯一贯。
形体的变化很多，应对理只有一个，就是“松圆”“无过不及”“不偏”。
原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
练拳必须先明白“着法”，就是“掤捋挤按採挒肘靠”和“前进后退左顾右盼中定”的道理、运动规律和用法。
不明白什么是“着法”，（）练的熟也是白练。
所以古人说“练拳时无人似有人”，就是要来认识“着法和用处”，一举一动，全像有人在旁边一样。
这样练熟了，才能懂劲。
什么叫懂劲呢？就是懂的每一动作劲是从身上何处开始，何处运行，为什么这样运动，能起什么作用，只要懂得自己的劲了，自然可懂的对方的劲。
从懂的拳法原有式子的劲，推磨到交手时时间方向变化的劲，就是“阶及神明”了。
想做到这一阶段，不但自己要用功，并且要和友人多推手研究，得到实际经验。
理论不够，实践会发生错误，但没有功夫，理论还等于教条，所以说“非用力之久，不能豁然贯通”，所以用功还是重要的。
以上是讲用功的程序。
原文：虚领顶劲，气沈丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
顶劲是说头顶上的劲，因为在上边，所以得虚领起来，丹田是下盘的劲，所以说气要沉下，“不偏不倚，忽隐忽现” 是说的中盘腰劲，“不偏不倚”是要求重心稳定，“忽隐忽现”是说运动时，必须左右旋转，旋转时，则一方隐一方现，变化多端。
太极拳传统理论
太极拳传统理论1．太极拳论（王宗岳）太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也。
动之则分，静之则合。
随曲就伸，无过不及。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明。
然非用功之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈短。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。
力大赢力小，手快胜手慢，是皆先天自然之能，非关学力而有所为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜。
观耄耋能御众之形，快何能焉。
立如枰准[2]，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化自如者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
黏即是走，走即是黏。
阴不离阳，阳不离阴。
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬以千里，学者不能不详辨焉。
（原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也）2．长拳十三势长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。
掤、捋、挤、按、四正方也。
采、挒、肘、靠、四隅角也。
进、退、顾、盼、定，即进步、退步、左顾、右盼、中定也。
3．十三势歌诀十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留意在腰间，胸腹松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费工夫贻叹惜。
4．打手歌掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
(郝和珍藏本)《王宗岳太极拳论》
郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》原文：山右王宗岳太极拳论太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久不能豁然贯通焉。
虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。
察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
说明：细读郝和先生本《王宗岳太极拳论》会发现，市面上的许多版本总是存在由于各种原因造成的增减删改，正如拳论中所说：“差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！”对于这篇字数不多又弥足珍贵的拳论来讲,一字之差，同样足以谬之千里，这正是今天的学者们不可不详辩的！因此根据郝和先生珍藏本的照片校对了《王宗岳太极拳论》原文，使之一字不差的呈现出来，为的是把第一手的解释权留给读者自己。
简单标注了一些多音、多义、通假字和词，同时也根据原文语义的延续和语气的起伏重点了标点。
由于学识有限，如有不当之处还望方家批评指正。
——走走慢校阅手打郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》原照(4张)注解：1：郝和本无“动静之机”四字。
之所以保留的原因，一是很多版本都有，然而最主要的是此为通家所留，与原义相辅相成，留之有助于读者理解和把握太极本义。
王宗岳《太极拳论》全文注解阐释
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯②。
由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。
王宗岳太极拳论原文注解
王宗岳太极拳论原文注解王宗岳太极拳论原文注解：夫太极者，无为而有为。
无为者，谓无柔无刚，无人无我，无进无退，无顷刻之差。
有为者，谓分阴阳而定四时，举动万物而成化。
无为而有为，则为太极拳的基本原则。
它不是通过使用力量和硬度来进行，而是通过运用柔软和无力的技巧。
故其形虽动，而意必静；先天地立，而后四时发；动静之机不可得而论。
因为太极拳的动作虽然看似活动，但实际上内心必须保持静谧。
先天地立，指的是身体的基本姿势必须稳定；而后四时发，是指身体动作要根据四时的变化发生相应的变化。
动静之机不可得而论，指的是太极拳的运动机理无法准确而具体地界定。
1所谓静者，非寂然也，动之极也。
虚灵顶劲，藏胸拔背，松腰盘胫，此乃静之应。
太极拳的静，并不意味着完全静止，而是指动作运用的极致。
身体顶起、顶劲，表示头顶像吊灯一样悬挂，脖子和颈椎放松；藏胸、拔背，指胸部塌陷，背部挺直；松腰盘胫，指腰部放松，并保持膝关节处于微曲状态。
动者，非烦然也，静之基而后起。
先起而后动，先起而后闪。
太极拳的动，并非是忙乱杂乱的，它是以静为基础展开的。
先起而后动，指的是先有内力、先有意念，然后才会有动作；先起而后闪，指先有起身的变化，然后才会有出拳的快速。
起则快，动则连，连则快，快则准。
起的动作要迅速，动作之间要连贯，连贯才能快，快才能准确。
2准则不容先后，快则不容疾徐，疾徐则不容松紧。
准确的动作不需要有先后之分，快速的动作不可有慌乱和拖延，而慌乱和拖延会影响身体的松紧度。
松则胜刚招，静则胜忙功。
太极拳强调松而胜过刚硬的用力方法，静而胜过忙乱的劳力。
故曰：“神乎奇哉！”谓神秘而奇特啊！以上为王宗岳太极拳论的原文注解，希望对你有所帮助。
3。
王宗岳太极拳论详解
黏为刚，走为柔，刚柔虽是二法，实为接触的一点施出。孙绿堂大师曾说：“太极一点子”，即指此柔走粘刚之一点。一点者，太极也；粘走者，两仪也，两仪即阴阳、刚柔、动静。因为太极乃阴阳之母、动静之机，故传统拳术攻防功夫达到“粘走相生，化打合一”之艺境，方为太极之拳法。然而，传统拳术攻防之道的修炼者如何才能修炼得功夫上身呢？请看下面前贤的认识。
运用人刚我柔，人柔我刚的刚柔相济的具体方法是：人以刚势来进，则我以内劲承接住其刚势，柔化我的外形顺其势以走之，走化时顺其对手运动的方向，万不可有主动改变对手运动方向的意图，只能改变自己，同时在“粘连点”后一线运用内劲之刚势在其后黏而随之运行，柔之走化之劲势和点后黏随之刚势，都要与对手之劲势的力度恰到好处，运行的快慢与对手恰如其分，劲、形两方面都要做到无过不及，则我愈走愈通畅，对手则由主动顺畅而不知不觉的就走到受击的背势。此乃传统拳术中自身劲、形一阴一阳运用于攻防中刚柔之一阴一阳的方法。执此“粘走相生，化打合一”之法，对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”在传统拳术攻防实践中之精义的体现。此即化、打合一而用的“太极”拳法。
立如平准⑦，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》
王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》之南宫帮珍创作山右王宗岳太极拳论太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变更万端，而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不克不及豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田，中庸之道，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不克不及加，蝇虫不克不及落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不过壮欺弱、慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?立如平准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不克不及运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不成不详辨焉。
是为论。
《十三势》长拳者，如长江大海，滔滔不断也。
十三势者，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定、此五行也。
掤、履、挤、按、即干、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
合之则为十三势也王宗岳《十三势行功歌诀》十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。
静中触勋动犹静，因敌变更示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）
王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。
王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。
王宗岳《太极拳论》①太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
②动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
③人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
④由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！⑤虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
⑥仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
⑦一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！⑧斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?⑨立如平准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！⑩欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
★本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳《太极拳论》【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
王宗岳《太极拳经》完全注释打印版
[原文[注释] 太极：太极本为宇宙天地万物的本源。
此处指太极拳而言。
无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。
此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。
此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。
无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生：本源，保持[[[[阴阳胜衰失衡，就不能合。
运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。
要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。
随机应变，不要一成不变，不要固执己意。
初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。
[原文[注释] 人：指敌方。
刚：刚猛有力。
柔：柔顺，不抗劲。
走：化敌来力。
柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。
顺：得机，得势，自由便利。
背：不得机势，行动不自由便利。
粘：取制敌人之力。
当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。
此之谓粘。
[原文[注释]这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。
敌手运[[阶阶高升的过程，没有数十年的纯功是难以达到的。
[原文[注释] 顶：囟门，小儿初生时，此处骨软未合，会随呼吸颤动，道家称上泥丸宫，藏神之府。
道家上田练神。
练太极拳者主张身心合一，内外兼修，精神和肉体同时得到修炼。
运动时务使顶上圆光虚灵。
顶为全身纲领，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，动作起来全身一致，左右前后都不会有受到任何索制的故虑。
丹田：此处指下丹田，据笔者考据下丹田在脐后肾前，其正确位置处于百会与会阴的连线和神阙（肚脐）与命门（肾脏）连线的交点上。
常用深呼吸使气归于此，自能神旺气足。
《老子》曰“天地之间其犹??乎”。
又曰：“虚其心，实其腹”都讲的是吐故纳新。
归根复命，长此以往必能延年祛病，下丹田为全身重点所在，习拳者沉气于此则屹立不动。
气沉[[[[不可稍有顶抗，如此虚实易位使其处处落空，而莫之奈何。
右边亦然。
虚与杳同义。
[原文[注释] 仰：提升、拔高。
俯：下降、按压。
交手时敌欲提我使上，我因其力而高之，意欲扪天，使敌难攀。
王宗岳张三丰太极拳论原文
王宗岳张三丰太极拳论原文“王宗岳太极拳论”原文太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲气沉丹田。
不偏不倚忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句显非力胜。
观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辩焉。
注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。
该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。
市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。
本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。
“张三丰太极拳论”原文一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。
惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。
乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者；如长江大海滔滔不绝也！掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定。
太极论王宗岳原文译文
以下是王宗岳的《太极论》原文及译文：太极者，无极而生，阴阳之母也。
所谓太极，古人“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也”（《易系辞》）。
这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为“无极”状态。
也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
太极图呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。
“无极而生”，周敦颐（1017一1073）所著《太极图说》说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也”。
王宗岳说：“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》而立论的。
“阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母”。
译文：太极是从无极中产生的，是阴阳的本源。
所谓太极，古人解释为“天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一”。
这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态称之为“无极”。
也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
太极图呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳以此命名，象征着其动作的圆转、弧形和刚柔相济的特点。
“无极而生”，周敦颐所著《太极图说》中提到：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也。
”王宗岳提出的“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》的理论。
“阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母”。
王宗岳太极拳论详解——顾留馨
王宗岳太极拳论详解——顾留馨著作本文为顾留馨之文，刊于《体育科技》(4)1980年，北京人民体育出版社于1980年7月出版。
原文：山右王宗岳太极拳论太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久不能豁然贯通焉。
虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。
察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳是清乾隆年间的山西人(故称山右)。
1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。
他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》以太极两仪立说；解释“十三势”以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。
阴指暗，符指合，故阴符意为“静处为阴动则符”，正如阴符枪法的原则“静如处子，动如脱兔”。
王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，“一阴一阳之谓道“，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。
王宗岳太极拳论详解
的具体方法是：人以刚势来进，则我以内劲承接住其刚势，柔化我的外形顺其势以走之，走化时顺其对手运动的方向，万不可有主动改变对手运动方向的意图，只能改变自己，同时在“粘连点”后一线运用内劲之刚势在其后黏而随之运行，柔之走化之劲势和点后黏随之刚势，都要与对手之劲势的力度恰到好处，运行的快慢与对手恰如其分，劲、形两方面都要做到无过不及，则我愈走愈通畅，对手则由主动顺畅而不知不觉的就走到受击的背势。此乃传统拳术中自身劲、形一阴一阳运用于攻防中刚柔之一阴一阳的方法。执此“粘走相生，化打合一”之法，对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”在传统拳术攻防实践中之精义的体现。此即化、打合一而用的“太极”拳法。
【阐释】
传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，都存在着自身内的动则劲、形分阴分阳，而又攻防招法的方圆、开合、曲直、刚柔、虚实之用；静则劲、形合而归中、归根而有蓄势之态。动和静都要做到攻防招势的劲、形无过无不及才是功夫。即王芗斋先生所说的劲、形之“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”的功夫。外形自有六合之规矩，内劲自有收发之分寸；外形过则力被人借，对手乘势用“空力法”或“牵引法”，皆“为过上加过”之法，则自身不稳而易失！外形不及，用于攻击则不到位，无威力以致胜；用于守则防守不到位，起不到自保的作用，皆可被对手所利用。内劲不及是气不足，则可轻易被对手揉挫结而呆滞；内劲过乃气是有余，则易被对方补结而自滞。攻防较技中劲、形两方面的过与不及，都会造成自己无法做到攻防招法的随屈就伸，必然会犯“顶扁丢抗”之四病。要想做到劲、形无过不及，能不丢不顶不扁不抗的“粘连黏随”，随屈就伸之四功境，除自身要“外形守疆界，内劲知分寸”外，还要在“粘走”之法中求之，才是正道。
气（意）拳懂劲，此气拳，就是意拳，即以“意气君来骨肉臣”为君臣主从的拳法，崇尚以意用气，意即是气。认为意到气到，气到则力到，故尚巧。即以内劲为主，外形为从，宾主分明，中道皇皇。而气拳的功夫艺境，纯以劲形反蓄的阴阳逆从法为法式，采用“劲形双控”的机制。自身内由于有了分身法的修炼为基础，可以自然的做到及形成：形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位的伏机双控的攻防机制之运用了。
张三丰
“王宗岳太极拳论”原文太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲气沉丹田。
不偏不倚忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句显非力胜。
观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辩焉。
注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。
该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。
市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。
本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。
“张三丰太极拳论”原文一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。
惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。
乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者；如长江大海滔滔不绝也！(扌朋)、捋、挤、按、采、(扌列)、肘、靠。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定。
王宗岳的太极拳拳论
王宗岳的太极拳拳论历史上有关太极拳的文献资料极为丰富,其理论水平已经上升到了哲学的高度。
因为是文人练拳、传拳、研究拳,所以才留下了如此多的文字。
下面是店铺整理的王宗岳的太极拳拳论，欢迎阅读。
精解王宗岳的太极拳拳论原文:太极者。
本无极而生,动静之机。
阴阳之母也。
这是太极拳的本体,也是道之本体。
无极相当于佛学中的阿赖耶识,是宇宙万物的本源。
而太极则相当于内丹学中的玄关,玄关一开,则知天地人的本来面目。
我老师辉璞先生的注释是:“既是统一体(无极)分成互相对立的两个方面(阴阳、太极。
亦即太极。
阴阳也;阴阳,太极也;太极者阴阳之母也)。
”似乎也有道理。
王宗岳先生在这里说的是虚实变换的阴阳之母,并非是丹道学中的无极而太极。
不过1992年,我在黄山得到高人的指点:修炼太极者,也必须懂得吕洞宾所说的“两个天地,四个阴阳”,只有人身的小阴阳与宇宙的大阴阳相互交换、相互融合,才能修炼成天人合一的上乘功夫。
而如何使同类阴阳融合,则是太极内功的不传之秘。
只有摄取虚空中的真阳,才能获得养生御敌的能量。
爱因斯坦的学说值得我们思考:所有物质都是等待释放的能量,所有能量都是已经释放了的物质。
人的肉体本身就是一种物质,更是一种“等待释放的能量”。
储存并提升这种能量才是太极拳修炼的根本。
2010年1月3日,与我相交八年的谭长科师叔在睡梦中驾鹤西去了,在此之前并无病症显现。
能在当代社会中健康的生活,并可以无疾而终则是常人梦寐以求的,谭师叔应该是修炼太极拳的成就者。
记得是2002年,闫志高师爷诞辰纪念日的那一天,家师常春先生把我介绍给谭师叔时说:我岁数大了,不能来小河沿了,你就带着张方玩吧。
于是谭师叔领我认识了很多前辈,包括后来的吴本萍师傅。
谭长科师叔还让我抄录了他珍藏的拳谱,使我受益匪浅。
原文:察四两拔千斤之句,显非力胜。
观耄耋能御众之形。
快何能为?“观耄耋能御众之形,快何能为?”这一句透射出了文人武学的局限性,所以辉璞先师的解释是:太极拳之巧妙,全以拳理来战胜对方,而不在于手快力大。
清代太极宗师王宗岳200字《太极拳论》让你领略太极奥义
清代太极宗师王宗岳200字《太极拳论》让你领略太极奥义“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
”——清·王宗岳《太极拳论》论解○太极者，无极而生，阴阳之母也所谓太极，古人「谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也」（《易˙系辞》），这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。
也有人解释太极是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
太极图呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案，太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的，刚柔相济的拳术。
「无极而生」，周敦颐所著《太极图说》说：「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立。
……阴阳一太极也，太极本无极也」。
王宗岳说：「太极者，无极而生」，是根据《太极图说》而立论的。
「阴阳之母也」，意指阴阳两气包含在太极之中，所以说太极是阴阳之母。
○动之则分，静之则合古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气，动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即「动之则分」。
静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做「静之则合」。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领和方法。
太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷，他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有：「纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依」两句话，王宗岳据此进行了发挥。
（转）王宗岳太极拳论、太极拳与站桩、太极拳先师对腰胯练法的要求
（转）王宗岳太极拳论、太极拳与站桩、太极拳先师对腰胯练法的要求王宗岳太极拳论太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随屈就伸。
人刚我柔谓之走；我顺人背谓之粘。
运急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田；不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。
察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为？立如秤准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误为舍近求远。
所谓“差之毫百，谬之千里”，学者不可不详辨焉。
是为论。
.太极拳与站桩陈耀庭大多太极拳爱好者练拳不站桩，其实站桩是太极拳功夫的重要组成部份，既养生又出功夫。
在清代太极拳秘谱中有'对待用功，法守中土----俗名站桩'一节，说练守中土，练中定劲的重要，'所难中土不离位'，'定之方中足有根'。
太极'八卦九宫桩'谱中说'桩原为练静力，必须静中寓动。
静为太极拳之体，动为太极拳之用'，我从多年练拳、教拳的实践中深深体会到，站桩对太极拳功夫的提高和加深理解，有十分重要的意义，下面简单介绍太极拳的基本桩式。
太极拳的桩式很多，可以说式式皆桩，但基本桩式是无极桩和太极桩。
一、无极桩太极拳预备式即为无极桩。
杨澄甫在《太极拳体用全书》中写到“立定时，头宜正直，意含顶劲，两眼平视，含胸拔背……守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全”。
王宗岳《太极拳经》完全注释
王宗岳《太极拳经》完全注释原文：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
注释：太极：太极本为宇宙天地万物的本源。
此处指太极拳而言。
无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。
此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。
此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。
无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生太极。
未动之时动静、阴阳刚柔、进步、开合已悉数寄寓其中。
可为万有之母。
母：本源，根本。
是动静的机枢所在。
动：指物体按一定方向，以一定速度在空间中移动。
静：保持或维持物体原有的位置。
动静无端、阴阳无始，为太极的枢纽机关。
太极拳行功时，于动中存静意，于静中寓动机，静极则动，动极则静，一动一静互为其根。
原文：动之则分，静之则合。
注释：太极拳当行功时，各个姿势一动一静之间前后、上下、左右、手足、肘胯均有阴阳虚实可循，所以说动之则分。
其相对静止状态，其动作、肢体无运行轨迹可指，阴阳虚实具在其中，此谓静之则合。
以发力状况讲我动时将敌力分化，不能直达我身，敌劲落空后稍静我劲合而浑整，即刻发放。
所以能“后发先至”。
原文：无过不及，随曲就伸。
注释：过：逾越。
及：到达。
随：顺随。
就：即、去、薄近。
过与不及都是失中。
失中则阴阳胜衰失衡，就不能合。
运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。
要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。
随机应变，不要一成不变，不要固执己意。
初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。
原文：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
注释：人：指敌方。
刚：刚猛有力。
柔：柔顺，不抗劲。
走：化敌来力。
柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。
顺：得机，得势，自由便利。
背：不得机势，行动不自由便利。
粘：取制敌人之力。
当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。
此之谓粘。
原文：动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
注释：这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。
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“王宗岳太极拳论”原文
太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲气沉丹田。
不偏不倚忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句显非力胜。
观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辩焉。
注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。
该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。
市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。
本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。