[精品资源]中国文学中的死亡主题
中国近世叙事文学死亡叙事研究
中国近世叙事文学死亡叙事研究一、本文概述《中国近世叙事文学死亡叙事研究》这篇文章旨在探讨中国近世叙事文学中对于死亡主题的描绘与阐述。
通过对一系列经典叙事文学作品进行深入剖析，本文试图揭示死亡在中国近世文学中的多重意义，以及它如何被用作一种叙事策略来深化作品的主题和情感表达。
死亡，作为人类生命的必然终结，一直是文学创作中的重要主题。
在中国近世叙事文学中，死亡被赋予了丰富的象征意义和情感色彩，它不仅是生命终结的描绘，更是一种精神超越、道德评判和社会反思的媒介。
通过对死亡叙事的研究，我们可以更好地理解中国近世社会的文化心理、价值观念以及审美取向。
本文将从多个角度对中国近世叙事文学中的死亡叙事进行系统的梳理和分析。
我们将探讨死亡叙事在文学作品中的类型与特点，包括直接的死亡描写、寓言式的死亡象征以及隐喻性的死亡表达等。
我们将分析死亡叙事与作品主题之间的关系，探究死亡如何作为一种叙事手法来深化作品的主题和意义。
我们将考察死亡叙事在中国近世社会文化背景中的影响和意义，探讨它如何反映了当时社会的文化心理和审美取向。
通过对中国近世叙事文学死亡叙事的研究，本文期望能够为读者提供一个全面而深入的理解视角，以更好地欣赏和理解中国近世叙事文学的魅力与价值。
本文也希望能够为文学研究和批评提供新的思路和方法，推动中国叙事文学研究的发展。
二、中国近世叙事文学概述中国近世叙事文学，通常指的是明清时期至近现代的叙事性文学作品，包括小说、戏曲、曲艺、评话等多种艺术形式。
在这一阶段，中国的叙事文学在继承古代传统的基础上，实现了空前的繁荣和创新。
随着商品经济的发展和市民阶层的壮大，叙事文学更加贴近现实生活，反映了社会的复杂多样和人民的喜怒哀乐。
在小说领域，明清时期的章回小说、拟话本小说、世情小说、历史演义小说、英雄传奇小说等种类繁多，其中《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》等作品更是影响深远，被誉为中国古典小说的四大名著。
这些作品不仅在叙事结构、人物形象塑造、情节安排等方面达到了较高的艺术水平，而且通过描绘社会生活的广阔画面，揭示了人性的复杂性和社会的矛盾冲突。
浅谈张悦然《十爱》中的死亡主题
浅谈张悦然《十爱》中的死亡主题作者：朱莹来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第07期摘要:本文意在介绍张悦然短篇小说集《十爱》。
并分析此部小说集中的死亡意象出现并形成的原因。
关键词:《十爱》;死亡主题;张悦然中图分类号:I041 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)13-0007-01《十爱》一本中短篇小说集,里面收录了十个关于爱的故事故命名为十爱。
在中国传统语境中十象征着完美、和谐。
可在张悦然的这部小说集中处处充满了死亡的阴霾。
一、十份爱与死亡在第一个故事《跳舞的人们都已长眠山下》中准新娘小夕在婚礼的当天被初恋男友纠缠,男孩说他来带他走。
起初女孩不停拒绝男孩的邀请,因为她已承诺了别人,因为男孩已在六年前死于自杀。
但后来女孩被说服同意和男孩离开。
从她答应离开的那一刻起她眼前开始模糊一片“她的眼前其实已经是一片模糊,像是被隔在一面吹满了水哈气的玻璃窗后面,什么也看不清”。
在她与男孩手拉着手逃离婚礼现场的路上,小夕死于车祸。
第二个故事《竖琴,白骨精》,写把自己的37根骨头献给她的乐师丈夫做他心爱的竖琴, 她在献出最后的骨头的时候,难过得患了忧郁症,最后以拿自己的骨头刺死自己的方式,解脱了自己,成全了丈夫,结果这带血的骨头还是没有派上用场。
第三个故事《吉诺的跳马》讲的是生活在粗俗与平庸中的女孩吉诺在上体育课邂逅了一个有故事的沧桑男子,从他的叙述里知道了多年前发生在这个学校的的爱情故事。
自己为这个故事所打动,从而由一个旁听者幻想成了女主角,靠在多年前爱情故事中那个以跳马的方式死去的女孩跳过的跳马上,她仿佛听到了女孩的低语与召唤,“其实在跳马助跑的时候,能听到呼啸的风声,很大很大,涨满了整个耳朵,让你再也听不到别的声音,于是不会有那些总也放不下的烦忧,你只是跑,像是穿过风去了别的世界一样的疾跑着,然后在腾空的一刻,你就会以为你飞起来了,就好比一只翅膀结结实实的鸟儿那样,离开了地面,你就会感慨,终于离开了,终于自由了,那一瞬间的感觉,是一种完完全全的解脱,很轻很轻,像是一支洁白的羽毛。
论《呼兰河传》与《檀香刑》中的死亡书写
论《呼兰河传》与《檀香刑》中的死亡书写《呼兰河传》与《檀香刑》是中国现代文学史上的两部杰出作品，作者分别是萨珊和余华。
这两部小说在不同的时代背景下，以不同的方式书写了死亡这一主题。
通过对死亡的书写，两部小说表达了对生命的思考和对现实的关注。
本文将从死亡的文学意义、死亡的象征意义以及死亡的存在意义等角度，比较《呼兰河传》与《檀香刑》中的死亡书写。
首先来看《呼兰河传》中的死亡书写。
《呼兰河传》以描绘深处黑龙江的红军基地为背景，通过主人公们对于革命的向往和对于生死的认知，以及对于人性的探索和追问，在揭示人性的复杂性的透露出人对生命与死亡的不同态度。
小说中的死亡既是必然的，又是无常的。
作者萨珊在小说中以一种深沉的笔触书写了革命者们葬身红军基地的生死情感，构筑出一系列极富厚重感的行动场景。
《呼兰河传》中的死亡书写既有血性豪迈的壮烈，又有感人至深的悲凉。
其中最能代表这种风格的，莫过于红军骑兵为敌军所包围，在面临绝境时选择自杀以示抗议。
这种对死亡的选择，既是出于壮烈的抗争，也是对抗争绝望局势的无力感的体现。
而小说中还通过对革命者的生死命运的叙述，勾勒出了一幅错综复杂的死亡画卷，其中既有落寞的离别，也有浓墨重彩的英勇牺牲。
通过对清一色的悲痛、绝望与痛苦的书写，使得小说中的人物形象更具有鲜活感。
这种对死亡的书写，体现了对生命的尊重和对人性的深刻理解。
与《呼兰河传》不同，《檀香刑》中的死亡书写更加直接而现实。
余华以一种冷静而发人深省的笔法，将生死置于一个更加现实而残酷的境况之下。
小说中的死亡，既有来自自然的无情摧残，也有来自社会的残酷打压。
在《檀香刑》中，死亡成为了一种无法回避的现实，无论是老伴瘫痪离世，还是年轻小伙被车撞身亡，或者是主人公自己的死亡，都表现了生与死的无情现实。
在《檀香刑》中，死亡的书写也是余华对于人生苦难的一种探讨。
小说中对于死亡的书写并非大动干戈，而是以一种更加平实的语言呈现。
通过对主人公父母离世的描写，再现了一种质朴而真挚的悲伤。
论余华小说中的“死亡”主题
论余华小说中的“死亡”主题作者：毕燃来源：《青年文学家》2019年第15期摘 ;要：生死主题是余华小说作品中的一个重要方面。
余华通过对生死以及一切血腥的极致描写，将人性进一步的解读，并为读者展现了另类世界。
关键词：生死;人性;血腥作者简介：毕燃（1987-），女，汉族，四川成都人，武警警官学院人文社科系讲师，硕士，研究方向：当代文学。
[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-15-0-01人类总会面临生老病死，而余华的每一部小说中几乎都会出现死亡。
小说的字里行间都充斥着血腥与暴力，并且对死亡展开了特别细致而极端的描写。
作者通过对死亡的特殊迷恋来发觉人性中的非理性以及潜在的邪恶欲望。
一、历史背景下暴力奇观的塑造余华作品中的叙事方式和语言风格在先锋文学中是独树一帜的，他善于把现实和历史作为对比，构成他暴力叙事的主要内容，并采用极端的暴力叙事风格——“死亡”来引起人们对人生的感悟和反思。
在《一九八六年》这部作品中，更是处处充斥着暴力场景。
作品中对疯子的自残过程进行了细致又冷酷地描绘。
如：鲜血此刻畅流而下了，不一会工夫整个嘴唇和下巴都染得通红，胸膛上出现了无数歪曲交叉的血流，有几道流到了头发上，顺着发丝爬行而下，然后滴在了水泥地上，像溅开来的火星。
”。
余华小说字里行间都充满了暴力的气息，随處都可看到鲜血与死亡的场景。
在作品中还描写了主人公用锯子锯自己的大腿，用石块砸向自己的要害，或者是自己臆想出来的五马分尸的等等血腥场景，他用这种极端的描写手法为我们展现了残酷的文革画面。
文革是一个充满暴力、让人发疯发狂而又荒诞的时代，人与人之间没有任何的感情存在，有的只是无尽的厮杀与暴力，余华在这样的一个时代背景下塑造了一个个揪心的暴力场景，他并不是痴迷于暴力，而是通过对文革的零星记忆，以平淡冷静的态度去展现一个非常态的世界。
文革的记忆在余华心中是根深蒂固的，《一九八六年》将文革与暴力的完美结合，正是这种极端的描写手法激起人们对文革的反思，对岁月静好的向往。
中国现代文学中的生命与死亡
中国现代文学中的生命与死亡中国现代文学是一座丰富多彩的文化宝库，其中生命与死亡是一个永恒的主题。
作家们通过描绘人物的生命历程和面对死亡的态度，探索着生命的意义和价值。
本文将以几位优秀作家的作品为例，探讨中国现代文学中生命与死亡的主题。
在鲁迅的作品中，生命与死亡是一个重要的主题。
在《狂人日记》中，主人公讲述了他在精神病院中的经历。
这个主人公认为，人的生命是毫无意义的，他们只是像鸡一样被屠宰。
他对生命的绝望和对死亡的渴望，表达了他对社会现实的不满和对人性的怀疑。
鲁迅通过这个疯狂的主人公，揭示了社会对个体生命的漠视和对人性的践踏。
而在余华的小说《活着》中，生命与死亡的主题也扮演着重要角色。
小说讲述了一个普通农民的一生，他经历了战争、饥荒和家庭的变故。
在这个艰难的环境中，主人公坚持活下去，他对生命的执着和对家庭的责任感让人动容。
小说中的主人公在面对死亡时，选择了坚持生存，他的生命力和对生命的珍视，让读者反思生命的真正意义。
除了鲁迅和余华，王小波的作品也探讨了生命与死亡的主题。
在他的小说《黄金时代》中，主人公李银河面对自己的绝症，选择了积极面对生活和死亡。
她通过写作和思考，寻找生命的意义。
小说中的李银河对生命的热爱和对死亡的接受，展示了一个强大而智慧的女性形象。
王小波通过这个故事，传达了对生命的珍视和对死亡的勇敢面对。
除了这些作家，中国现代文学中还有许多作品涉及生命与死亡的主题。
例如，莫言的小说《红高粱家族》通过描绘三代人的生活经历，展现了农村人民在历史变革中的坚韧与生命力。
另外，张爱玲的小说《色戒》也以生命与死亡为背景，探讨了人性的复杂和欲望的冲突。
总之，中国现代文学中的生命与死亡是一个丰富而深刻的主题。
作家们通过描绘人物的生活经历和面对死亡的态度，探索着生命的意义和价值。
这些作品让读者反思生命的真正意义，思考人类存在的意义和价值。
生命与死亡是人类永恒的主题，中国现代文学以其独特的视角和深度的思考，为我们提供了一个思考生命与死亡的重要窗口。
文学中的死亡主题：生命观、悲剧美学与超越性
• 人类对死亡的认知和恐惧 • 死亡主题在文学作品中的情感共 鸣 • 死亡主题在文学作品中的哲学思 考
• 不同文化背景下的死亡主题表现 • 社会变迁对死亡主题的影响 • 文学作品中的死亡主题与道德伦 理的关系
死亡主题在文学作品中的多样表现方式
文学作品中的死亡主题表现方式
文学作品中的死亡主题 与文学手法的关系
• 死亡主题在文学作品中对人类精 神的挑战 • 死亡主题在文学作品中对人类精 神的升华 • 死亡主题在文学作品中对人类精 神的超越
02
死亡主题与生命观的关联
文学作品中的生命观演变及其对死亡主题的影响
文学作品中的生命观演变
文学作品中的生命观与 死亡主题的关系
文学作品中的生命观与 道德伦理的关系
• 古代文学作品中的生命观及其对 死亡主题的影响 • 中世纪文学作品中的生命观及其 对死亡主题的影响 • 现代文学作品中的生命观及其对 死亡主题的影响
文学中的死亡主题：生命观、悲剧美学与 超越性
01
死亡主题在文学作品中的普遍存在及其意义
文学作品中的死亡主题现象及其背后的原因
文学作品中的死亡主题现象
文学作品中的死亡主题 背后的原因
文学作品中的死亡主题 与社会文化的关系
• 死亡主题在文学作品中的普遍存 在 • 不同类型文学作品中的死亡主题 表现 • 文学作品中的死亡主题与审美价 值的关系
悲剧美学在文学作品中的基本特征
• 悲剧美学在文学作品中的情感表现 • 悲剧美学在文学作品中的主题表现 • 悲剧美学在文学作品中的艺术手法
悲剧美学与死亡主题的关联
• 悲剧美学在文学作品中对死亡主题的探讨 • 悲剧美学在文学作品中对死亡主题的表现方式 • 悲剧美学在文学作品中对死亡主题的审美价值
文学作品中的死亡主题探究
文学作品中的死亡主题探究1. 引言1.1 概述在文学作品中，死亡主题一直是一个深受关注的话题。
死亡不仅是生命的终结，也是人类存在维度中的重要组成部分。
通过对死亡主题进行探究，我们可以更好地理解和思考生命的意义、人类心灵的脆弱性以及时间的无情流逝。
本文将通过探讨死亡主题在文学作品中的意义、表达方式以及不同文学流派中的特点和变化，旨在进一步揭示其对作品情节发展、读者体验和人们对生命与死亡态度的影响。
1.2 文章结构本文将分为五个主要部分来进行论述。
首先，在“2. 死亡主题在文学作品中的意义”部分，我们将讨论死亡在文学作品中所具有的象征意义以及它对人物情节发展和读者情感体验的影响。
接下来，在“3. 文学作品中常见死亡主题表达方式”部分，我们将介绍一些常见的表达方式，如将死亡与自然联系起来、描述正义与报应中涉及到的死亡场景以及揭示爱与失去中的死亡主题。
然后，在“4. 死亡主题在不同文学流派中的特点和变化”部分，我们将探讨古典文学、现代文学和科幻文学中死亡主题的表达方式以及其在不同流派中的特点和变化。
最后，在“5. 结论与思考”部分，我们将总结文章内容并对读者思考启示、作者创作意义以及读者对生命与死亡认识与态度进行进一步探讨。
1.3 目的本文旨在深入分析和探究文学作品中死亡主题的各个方面，从而使读者对所阐述的问题有更全面而深入的认识。
通过对死亡意义、表达方式以及不同流派中的特点和变化的研究，我们希望能够引发读者深刻思考，并为他们提供一种新的理解角度。
此外，本文还试图探索作品对人们情感体验、作者创作以及生命与死亡认知等方面产生的影响，并促使读者重新审视自己对生命与死亡的态度。
通过这些内容的呈现，希望能够激发人们更加珍惜生命、理解死亡并拥抱未来的勇气与智慧。
2. 死亡主题在文学作品中的意义：2.1 死亡的象征意义：死亡在文学作品中常常被用作一种象征，代表着终结、无可避免的命运或深刻的转变。
通过描绘死亡主题，作家可以探索生命的脆弱性和无法预测性，以及人们对于生与死之间关系的思考。
略论中国古代文学中的生死主题
生死主题是中国古代文学中反复出现的重要主题。
它经常通过诗歌、散文和戏剧等各种文学形式来探索。
这个主题的一个例子是老子写的中国经典《陶德清》，其中生死的概念与事物的自然循环理念和非行动的概念（武威）交织在一起。
文本表明，每件事都有自己的自然过程，通过不试图干涉这种自然过程，人们可以在生活中找到和平与和谐。
这个主题的另一个例子是中国诗歌，诗人经常写关于生命短暂的本质和死亡的必然性。
李白和杜福等诗人写了关于自然之美和生命的短暂，经常使用落叶、流动的水和凋谢花朵的图像来传达生命是短暂的，死亡是不可避免的。
在中国古代文学中，死亡通常被描绘成生命中自然和必要的部分，而不是需要害怕或避免的东西。
一些作品，如庄周写的《庄子》，甚至认为死亡可以带来解放感，因为它将人从生死循环中解放出来。
此外，生死的主题也与道德和美德的理念交织在一起。
中国古代文学的许多作品，如孔子写的《歌集》，都强调了过上良性生活的重要性，以及一个人一生中的行为将决定他们在来世的命运的想法。
中国古代文学生死主题的另一个重要方面是孝道观念，即对父母和祖先的尊重和奉献。
中国古代文学的许多作品，如《礼仪》和《孝道经典》，都强调了对父母和祖先表示尊重和奉献的重要性，并相信一个人对父母和祖先的行为可能会影响自己来世的命运。
此外，生死的主题也与中国古代文学中的命运和命运概念密切相关。
许多作品，如孙子写的《易经》和《战争艺术》，探索了命运和命运可以受到一个人的行为和决定的影响的想法，一个人可以通过理解和处理宇宙的自然法则来控制自己的命运。
最后，生与死的主题通常与超越的概念有关，即相信一个人可以通过精神或哲学手段超越生死循环。
许多中国古代文学作品，如《大地经》和《庄子》，探索了这样一种理念，即通过理解和遵循道，或自然的事物方式，人们可以达到一种超越和不朽的状态。
总之，中国古代文学中的生死主题是一个复杂而多方面的话题，与道德、美德、孝道、命运、命运和超越的思想密切相关。
浅论鲁迅小说中的死亡描写及其意义
浅论鲁迅小说中的死亡描写及其意义1. 引言1.1 引言鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的小说作品中常常描写死亡这一主题。
死亡在鲁迅的小说中扮演着重要的角色，既是故事情节的推动力，也是对现实社会的一种隐喻。
通过对死亡的描写，鲁迅展示了人性的脆弱与悲凉，反映了当时中国社会的残酷和无奈。
本文将从鲁迅小说中对死亡的描写、死亡描写的意义、人物死亡对故事情节和主题的影响、死亡符号的使用以及死亡与现实社会的关联等方面进行探讨，希望能够揭示鲁迅在文学作品中所表达的深刻思考和人情关怀。
通过对鲁迅小说中死亡描写的分析，我们可以更深刻地理解他的文学创作和思想内涵，以及对人类生存困境的深刻思考和关怀。
2. 正文2.1 鲁迅小说中对死亡的描写鲁迅的小说中，死亡是一个普遍存在的主题，他通过生动的描写和深刻的揣摩表现了生命的脆弱和无奈。
在《狂人日记》中，鲁迅通过主人公病入膏肓的描写，展示了一个被社会抛弃、渐渐走向绝望的形象。
他描绘了疯狂与死亡的紧密联系，将死亡视为对抗社会残酷现实的唯一出路。
在《阿Q正传》中，鲁迅通过阿Q的悲惨遭遇和最终的悲剧结局，揭示了中国传统社会的虚伪和悲剧。
阿Q最终选择自杀，成为了整个故事的终结，同时也反映了鲁迅对于社会现实的无奈和对人性的悲观看法。
鲁迅用死亡的描写渲染了他小说中的绝望氛围和沉重主题，使读者深刻感受到生命的脆弱、社会的残酷和人性的无奈。
通过对死亡的描写，他探讨了人与自身内心、社会之间的冲突与抉择，引发人们对生命的思考和对社会的反思。
死亡描写既是一种审视生命的方式，也是对社会现实的一种抨击和呐喊。
2.2 死亡描写的意义死亡描写在鲁迅的小说中扮演着重要的角色，它不仅仅是对人物命运的描写，更是对社会现实的反映和对道德观念的探讨。
死亡的意义在于揭示人性的脆弱和生命的无常。
通过死亡的描写，鲁迅表达了对人类生存状态的关注和对社会现实的无奈感。
在《呐喊》中，死亡描写充满了绝望和苦闷，展现了人们在现代社会中的虚无和迷茫。
浅析文学中的死亡主题
意 识就 可 以承 担 的痛苦 。选择 谎言和 逃避 虽然 能让我 们暂 时 获得 安逸 ，但 注 定不会 让我 们获 得长久 的安 宁， 因为这
不 意味 着心 灵上 的真正 接受 。只有 我们破 除谎 言，直 面心
的人 生 ，对 余 下的 人生做 出方 向性 的判 断 ， 目的在 于找 出
灵 的谎言时 ，我们才 能真正意 义上实现灵 魂上 的安宁 。
生命 与 价值 平 衡 的结 点 。如 果说 死才 是 生命 的 终极 意 义 ， 首先 思考 的应是 该 怎么死 去 ，然而 这个 问题 归根 结底依 然 是该 怎么活 着 。死 亡若仅 仅被 当做 生命 终结 的一个 过程 就 失去 了生命 本 身的 崇高 性。死 亡信 息 的告知 直至接 受是 完 成 最后 一 次心灵 的成长 ，死 亡的压 迫感 使行 将就木 的人 认 识到 生命 的最后 关 头应 该给这 个 即将不 属于 自己的世界 留 下些 什 么 。因 而追 求 不朽 永 恒成 为 人 类 的共 同命 题 。《 左 传 》 中叔 孙 豹 所 定 义 的 不 朽 为 “ 太 上有 立 德 ，其 次 有 立 功 ，其 次有 立 言 ，虽 久不 废 ，此 之 谓不 朽 。 ” 即在 人 间世 使 自 己生 前之 言之 事流传 。 二 、生 死 之 际 的 教 育意 义 陶渊 明 的 《 挽 歌 》有这 样 的诗句 ：亲戚 或余 悲 ，他人 亦 已歌 。死去 何所 道 ，托体 同 山阿 。对 于 临终 者而 言却是 永久 的逝 去 。重要 的不 是思 考什 么时候 死 ，而 是死亡 那一 刻我 们在 做什 么 。因此 ，在 对临 终者进 行精 神慰 藉 的时候
一
、
对 死亡 的抗 拒 与 接 受
古今 中外 的 文 学 中为 我 们 呈 现 了有 关 死 亡 主 题 的各 种 思考 。临床分 析表 明 ，人类 在接 受意外 变故 时的 心理大 致 可分 为五 个阶 段 ：第一 阶段 是否 定 ，极 力否 认变 故的存 在 ， 并一直 质疑 ；第 二阶 段是 愤怒 ，开始 抱怨 为什 么是 自 己遭遇 这样 的变 故 ；第三 阶段 是讨 价还价 ，似 乎要在 最后 关 头为 自己争取 些什 么 ；第 四阶段 是沮丧 和失 望不 再讨价 还 价 ， 以消 极情 绪面 对现 实 ，然而 也有积 极 的一面 ，因为
二稿正文 死亡与悲剧——以古代文学中的死亡描写为例郭勤
死亡与悲剧美的形成关系死亡与悲剧——以古代文学中的死亡描写为例死亡，意味着生命的终止，生存的结束。
死亡是对人生最有价值的东西——生命的彻底毁灭，是任何人都无法超越的归宿。
人们不愿意接受死亡，但死亡却是每一个生命必须面对的事实。
“科学冰冷的面孔向每一个生存个体无情的宣称：“人终有一死，生命总有其在劫难逃的终局，它总是指向、走到一个必定的终点。
”[1]人们在充分认识到死亡的不可回避之后，就不遗余力地思考、描写死亡。
这种对人生的终结关怀体现在古今中外的各类文学作品中。
西方的荷马、但丁、莎士比亚、歌德、拜伦……中国的屈原、曹操、陆游、关汉卿、蒲松龄、曹雪芹……这些不同时代的文学巨匠的作品都表现了深刻、丰富的“死亡意识”，使“死亡”成为文学作品经久不衰的母题之一。
他们表现死亡、感受死亡，甚至以虚拟的方式去感受死亡的悲凄感，创造了丰富多彩的死亡艺术作品。
死亡作为影响悲剧艺术的因素之一，对悲剧美的形成具有非常重要的作用。
从悲剧欣赏活动来说，悲剧是对美的否定。
根据“心理堵塞”法则，死亡对生命的否定恰恰是加强了生命的审美价值和意义，也就是使死亡带上一道炫目的美的光环。
一、死亡与悲剧美的形成关系古今中外，大多数的悲剧作品都涉及到死亡这一现象，并且，死亡对于悲剧的形成具有重要的意义，它深刻影响了‘悲剧’这一审美特质的效果。
不过，这里所说的死亡并非现实生活中的生命的消失，而是以现实生活为蓝本，体现在文学作品中的死亡现象。
也就是说，这种死亡现象来源于生活却又高于生活，现实生活中死亡往往带给人恐惧，但文学作品中的死亡在带给人恐惧的同时还给人以悲的美感，这种美感让人在焦躁不安的同时感受生命的伟大、崇高，深深震撼着读者的心灵。
（一）关于死亡“有史以来的无数经验告诉人们一个毋庸置疑的逻辑判断：死亡是每个生命个体有限时间段的必然归宿，它是生命的终极。
”[2]希腊各宇宙学派都认为时间死亡与悲剧——以古代文学中的死亡描写为例是循环的。
浅析毕淑敏作品中的死亡主题 文学论文
浅析毕淑敏作品中的死亡主题摘要：毕淑敏是一位具有深厚人道主义情怀的作家，她在创作方面对死亡主题表现了极大的关注。
结合她自身多姿多彩的经历和相关的知识，她对死亡主题的描写经历了“描写死亡”、“直面生死”、“挑战死亡”三个阶段。
她的创作展现了死亡的真相和价值同时又启发人们思考生存的意义与方式。
关键词：毕淑敏死亡主题生存《预约死亡》前言：毕淑敏是文学界的一朵奇葩，她的人生经历给了她创作的素材，同时也使她把她自己心中的对生命和死亡的独特的感悟展现在读者面前，让人分享又启发人进行深刻的思考。
一、从军行医的经历毕淑敏生于新疆伊宁。
17岁时，正值“文革”期间，毕淑敏参军入伍，被分配至西藏阿里军分区；历任卫生员、助理军医、军医，是一名部队医生，在西藏高原当兵11年。
1980年转业回北京后，曾担任内科主治医师、卫生所所长。
1986年，毕淑敏在其34岁时写出处女作——小说《昆仑殇》，并于次年发表在《昆仑》杂志上。
她于1989年加入中国作家协会。
1991年，她退出已从事22年的医生职业，开始全职写作。
她于1991年获得北京师范大学文学硕士学位。
1994年，短篇小说《预约死亡》发表后，奠定了毕淑敏在中国文坛的声誉。
此后，毕淑敏陆续发表作品《红处方》、《拯救乳房》、《血玲珑》。
1998年她于46岁高龄进入北京师范大学心理学博士方向入读，其后，她成为注册心理咨询师，并开办诊所。
二、关注死亡主题（一）描写死亡毕淑敏的处女作《昆仑殇》写了一群为了执行命令而葬送生命的年轻士兵，“殇”就是未成年英勇而亡。
“1号”首长不甘寂寞，争强好胜，为了自我的邀功请赏，强硬下达了让军队穿越无人区进行拉练的命令。
战士们一个个都表现得非常勇敢、无畏：号兵李铁为了鼓舞士气用生命吹响进军号，炊事班长金喜蹦为救护同行者滑下悬崖，女卫生员肖玉莲为荣誉流尽了最后一滴血，作战参谋郑伟良在赶送描写这次壮举的新闻稿件路途中车翻人亡。
但壮烈的背后还有让人陷入沉思的许多东西：“1号”首长明知是常年冻土的无人区却还要下命令让部队穿越；号兵李铁明知在高原缺氧状态下吹号无疑是送死却偏偏要主动去吹；炊事班长金喜蹦就因为读错一个字就背上沉重的十字架，要时时准备着用生命去赎罪；比任何人更懂得女性生理期需要避免剧烈活动的卫生员肖玉莲却硬是要和自己的生命较劲。
鲁迅作品中的死亡主题
鲁迅作品中的死亡主题纵观历史，死亡不少。
有司马迁的“轻于鸿毛，重于泰山”；也有文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”然而在鲁迅的作品中还有不同的死法。
在鲁迅的作品中，死亡题材也是备受关注研究的，各有不同的看法。
他的第一部小说《狂人日记》开始，就有了对死亡的描写，在到最后一部作品《死》结束。
从“吃”人开到死亡结束，这难道是巧合吗。
也许也是很多人研究的主题。
以下我主要选择孔乙己、阿Q、祥林嫂为研究对象在鲁迅先生写的33篇小说中，巴金先生曾称赞说：“《孔乙己》写得多么好啊！”日本有一位作家也说，孔乙己是一个最完美的艺术典型。
孔乙己到底是怎样一个艺术形象呢？鲁迅先生又是怎样的描写孔乙己的死的呢？有人说古希腊的悲剧是命运的悲剧，莎士比亚的悲剧是主人公性格的悲剧，易卜生的悲剧是社会问题的悲剧。
那么，鲁迅写孔乙己的死，是命运的悲剧，性格的悲剧，还是社会问题的悲剧呢？在《孔乙己》中“孔乙己大约的确已经死了”。
这句话给我们读者深思。
孔乙己是死了还是没有死呢？“大约”是表示不确定孔乙己死没死，“的确”是表示确定孔乙己已经死了。
有人认为是不是矛盾的答复。
这也是我们值得考虑的。
那么孔乙己是怎么死的呢，我们可以从文本分析：有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。
”便排出九文大钱。
他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。
”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。
幸而写得一笔好字，便替人家抄抄书，换一碗饭吃。
可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。
沈从文和川端康成小说中的_死亡_主题
收稿日期:2006-02-28 作者简介:于欣(1966-),吉林敦化人,延边教育学院学报编辑,副教授。
第23卷第3期2006年7月东 疆 学 刊Dongjiang Journal V o l .23N o.3Jul .,2006沈从文和川端康成小说中的“死亡”主题于 欣1,张振亭2(1.延边教育学院,吉林延吉133000;2.延边大学,吉林延吉133002)摘 要:“死亡”是沈从文和川端康成的小说表现的共同主题,但是由于文化的差异,又使他们在表现死亡主题时呈现出彼此不同的面貌。
关键词:沈从文;川端康成;小说;死亡;比较中图分类号:I 0-03 文献标识码:A 文章编号:100222007(2006)0320041206 人只要生下来就必须面对死亡,这是不可抗拒的自然规律。
因此,“死”是人的将来,指一种最根本的现实可能性。
在一般人看来,死亡是对生存的否定和剥夺,因而人们对死亡怀有一种本能的恐惧,死亡意识受到普遍的压抑。
在传统的眼里,“死是污秽、淫猥、不堪入耳的事情。
如果说性是肮脏的,那么死就是一种肮脏的错误。
”[1]人们在日常生活中尽量避免谈论死亡,但是死亡作为一种自然现象和社会现象,人对死亡的体验与思考,关于死亡的意识和话语则构成一个民族或社会文化系统中的重要组成部分。
应该说,“死亡”是很多小说都涉足的话题,其表现形式也各不相同,本文所以特别关注川端康成和沈从文小说中的“死亡”,是因为“死亡”的意象与图景在他们的小说中凸现得如此醒目,出现的频率如此触目惊心。
川端康成近三分之一强的作品都与“死亡”紧密相连,是对“死”格外重视浓墨重彩大写“死”的作家,他曾经说过:“我觉得人对死比生要更了解才能活下去。
”[2]沈从文的小说,不说其他,单就仅收其小说容量约四分之一的《沈从文小说选》(凌宇编)来说,50篇中,有关死亡的就有23篇,几近一半。
沈从文和川端康成作为20世纪东方乃至世界文坛的顶尖人物,在他们有关描写死亡的作品中,共同诠释了他们对人类生存与死亡这一母题的理解和思考,并显示了惊人的相似之处。
存在的“焦灼”——中国现代小说死亡主题的存在主义探微
、
二 、生 命 的 临界 体 验
存在 主 义小 说 以独特 的死亡 体验 ，展 示 了一 种濒 临死 亡 的临 界感 觉 。文 本 的故 事在 敞开 的瞬 问透 视 的是 一种 诗 性 感悟 ，这 种 “ 临界 感 觉 ”是 存现 于 生 存 与死 亡 之 间 的 。 迷 醉梦 幻 的故 事 ，迷 离 深化 的情 境 ，客 观情 态 的发 生 与特 殊 情态 的 变异 ，形 成一 种 真实 的主观 感 悟 ，叙 述在 这 里突 然 问摆 脱 了事 物而 客观 存在 ，在 事 物 的实 际存 在和 主 观性
ＸＮ ０ Ｇ Ｕ ＩＮ Ｎ Ｃ Ｎ
２ １ 第 ９期 ０ ０年
存在的“ 焦灼”
中国现代小说死亡主题的存在主义探微
杨 艾 璐 ’
（ 辽宁大学文学院 ， 宁沈阳 １０ ３ ） 辽 １０ ６
摘
模式 。
要 ：存在主 义是 生命理想经 民族危机对国人生命 意识 的渗入 ，它是五四开启的人的 文学的启蒙运动的最富有意 义的成果之 一。 “ 存在 ”是人的内在生
命要求 ，是生命对 自身的超越 性体 ，也是人 对生命 意义的终极 关怀；以 “ 存在”为关注视域诠释 中国现代 小说 的 “ 死亡”主题 ，展现 了多重维度下的存在主义叙 事
关 键 词 ：现 代 小说 死亡主题 存在主义 体验在 ，时 间是对 人 的存 在意 义 使 叙 事 的整个 局 面产生 二 元分 离 的结 局 ，而其 潜 在性 正是 的 进步 上追 问 的产物 。 “ 存在 ”就 意 味着 一种 焦 灼 ，它 是 使 “ 殊 情态 ”获 得 “ 界感 觉 ” 的直接 因 素 。无 名 氏在 特 临 生命 处于 生 死交 替 的边缘 的 一种特 殊 的临 界状 态 的死 亡 体 怃 名 书》 中描 写了 不 少 由生 入 死 的生 命 临 界情 形 。 “ 死 验 。人是 一种 面 向死 亡 的存在 ，人在 存在 中的 “ 焦灼 ”意 亡 ”成 为无 名 氏关 注 的焦 点 ， 《 的岩 层》 对 左狮 的 临终 死 识表达 了从 存在 角度对 非存在 的认识 。 过 程的描 写极 具代表 性 。左 狮原来 是共产 党 的基层领 导人 ， 对 革 命忠 贞不 渝 、意 志坚定 ，但思 想 简单 、作 风粗 暴 。他 绵延 的 时 间维 度 时间 的生命 性 意义是 柏格 森生 命 哲学 的重要 内容 ，柏 对 政 治 的关 心远甚 于对 人 的存 在 的关 心 。这也 是 印蒂 与他 格森 生 命哲学 对 时间 的生 命性 “ 绵延 ” 的揭 示 ，实 际上 叩 分 手 的重 要原 因 。左狮 后 来受 党指 派 加入 缅甸 远 征军 ，经 野人 山 ”大 溃退 。在 死 亡线 上挣 扎 过来 开 了存在 主义 哲 学的 大 门 ，而 无 名 氏也就 由此登 入 了存 在 历 了惨 绝 人寰 的 “ 主义 哲 学 的堂 奥 。首先 ，时 间既 是 一 种 存在 的 外 在度 量 ， 的左 狮面对 死 亡 的存在 所 显示 的纯 粹 的人 性 内容 让他 对 以 又体 现 为 一种 存 在 的 内在 节 律 ，其 次 ，人 的时 间 性 存在 ， 往 的狭 隘的政 治原 则 和信 条发 生 了深 刻 的怀疑 ，进 而 抛弃 意 味着人 是 一种 有限 性 的存在 ，时间 赋予 生 命 以可能 ，缘 了政 治偏 见 ，吁求 对生 命 的信 仰 。无 名 氏通过 死 亡事 件赋 于此 ，便 挑起 了 人生 命 的莫 名焦 虑 ，即 时间 的生 命性 。人 予人 的存在 以巨 大的作 用。 在 向未来 的 先进 中 ，死亡 成 为生 命的 一种 消极 因素 ，而 存 三 、意 象 的 真 幻 交错 在主 义赋 予它 不 可替 代 的能动 意义 。 《 艳》 中的冼 美 绣 海 叶灵凤 的小说 在叙 事 中融 合 了多种 现 代派 的手法 ，形 的死 亡便 是无 名 氏对 这种 非 存在之 于 存在 焦虑 性 状 的一 个 成 了真 幻交错 的死 亡 意象 。叶 灵凤 从现 代 小说 着 重心 理分 揭示 。时 间 意识 的本 质是 对生 命有 限 性 的体 认 ，即死 亡 的 析 的角度 出发 ，源 于人 物 深层 心理 结 构 的需要 ，广泛 地吸 不可 避免 。无 名氏笔 下 的印 蒂的 出走 及其 不停 息 的人 生 寻 收英 、法 作 家的现 代 主义 表现 技巧 ，大胆 地 采用 我层 次 多 找 ，莫 名的骚 动和 自觉 的 “ 断 ”意 识 ，这 一切 构 成了 时 角度 的叙 述方 式 ，用 “ 决 意识 流 ”手 法 、弗 洛伊 德 的心 理分 间 的紧迫感 同时也 是生 命焦灼感 的 另一种表 达 。可 以推 断 ， 析 、主观 感觉 的渲 泄 以及 意象 的 幻化 等多 种 手段 来更 深刻 正是 通过 生 命—— 时间 的 津梁 ，无 名 氏完 成 了 向存在 主 义 地展 示人 物 的心理 活 动 ，创造 出小 说 的那 种变 幻的魅 力和 的跨 越 。生 命 的沉沦 状态 也就 是 自然 也就 是 自我 意识 被 遮 扑塑 迷离 的 心理感 觉 。在 小说 鹇 绿 媚》 中则将 小说 的死 蔽 的异化 状态 ， “ 印蒂 ” 出走 的情 形 正是 如 此 。存在 主 义 亡 以一种 极致 的形 式 展现 出来 ：古 今 交错 ，现 实 与历 史两 哲 学尽管 都拒 绝 对人 的 存在 的本 质做 出承 诺 ，但 骨 子里 却 个层 面 的交 替 ；真 与 幻 的交错 ，交 织 出两 种不 同的心 理后 都 潜 含 着 这 种人 本 主义 欲 望 无 名 氏的 作 品 中 ， “ 命 ”、 动轨 迹 ；主观 与客 观 的交 叉叙 述 ，叙 述 角度 不 停地 变 换 ； 生 “ 自由 ” “ 在 ”等词 语 的使 用频 率是 非常 高 的 ，而这 种 二重 人格 超越 与 里 比多在 白天与 黑夜 的交 替 ；这 些为 我们 、 存 语 言 习惯 无 疑指 向他 对 生命 存在 的真 关怀 。主人 公 历尽 艰 烘托 出 一种浓 重 怪诞 的神 秘气 氛 ，为 死亡 情节 的 出现 做 了 辛的 “ 寻找 ” ，世界 的虚无 与荒诞 ，这是 存在 主义 的典型 态 铺 引 。叶灵 凤的 小说往 往 把对 爱 与美 的追 求作 为死亡 体验 度 ，也是 西 方存 在主 义文 学 中的 普遍 风貌 。无 名 氏对 生 命 的原 初动 力 ：爱情 超 越 了功利 ，是 精 神 的相 投 、灵魂 的 融 的未 来走 向充满期 待 ，生命 的体验是 求索 终极意义 的驿 站 ， 洽 、思 想的 契合 。痛 苦失 去 了界 限 ， “ 死亡 ”才 是人 生 归 生 命的 精灵 是要 去 “ 证生 命 的根蒂 ”的 。印蒂 从 频繁 的 宿 的终 极 目的 。正是 这种 生 命要 求实 现 了人 的 自然 的生 命 印 寻 找活 动 中建 构其 生 命内在 渴望 的 终极 意义 ，而 意 义 的尺 欲求 和 本能 冲动 ，并 由此 向传 统 道德 和 伦理 戒律 发起 了种 度 存在 于生 命 的时 间之 中 。人 为真实 存在 抗 争 ，并 且在 抗 种挑 战和反 叛的 冲击 。 “ 死亡 ”本 身的悲剧 意义 建构起 来 。 鸠 波斯 月亮 ”的鸠绿 媚 的 争 中找 到存 在 。 “ 印蒂 ” 的出走 是对 生 命意 义诱 惑 的 巨大 在小 说 《 绿媚》 中那位 被 称为 “ 神秘 之 美是 探 究并进 行 死亡 体验 的 出发 点 。作 品通 过春 野 回应 ，也 是对 “ 时间 ”的本质 之悟 。
古代文学中的死亡意象
古代文学中的死亡意象死亡，作为人类永恒的命题，一直以来都是文学创作中不可或缺的主题之一。
在古代文学中，死亡意象被广泛地运用，不仅仅是作为一种描绘手法，更是一种思考人生意义和价值的媒介。
通过对古代文学中的死亡意象的深入探讨，我们可以更好地理解古代人们对生命和死亡的思考方式。
古代文学中的死亡意象多种多样，既有对死亡的恐惧和悲伤的描绘，也有对死亡的超越和解脱的表达。
在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过对贾母、王夫人等人物的死亡描写，展现了人们对死亡的恐惧和无奈。
贾母临终前的痛苦和无助，以及王夫人的突然离世，无不让人感叹生命的脆弱和无常。
而在《西游记》中，孙悟空等人的死亡和复活，以及唐僧的修行之路，更是展现了死亡与超越的主题。
通过对死亡的描绘，古代文学作品不仅仅是在刻画人物形象，更是在探讨人生的意义和价值。
古代文学中的死亡意象还经常与自然景物相结合，形成独特的意境。
在《诗经》中，诗人通过对花朵凋谢、树木凋零的描写，表达了对生命短暂和死亡无情的感慨。
在《离骚》中，屈原以巧妙的比喻手法，将自己的流亡之苦与草木凋零相联系，形成了一种深沉而悲凉的意境。
这种将死亡与自然景物相结合的描写方式，不仅增强了作品的艺术感染力，更使读者对死亡的思考更加深入和细腻。
在古代文学中，死亡意象还常常被用来探讨生命的意义和价值。
在《论语》中，孔子曾言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”这句话表达了对于生命的珍贵和对于知识的追求。
通过对生命和死亡的对比，古代文学作品呼唤人们要珍惜生命，努力追求真理和智慧。
在《红楼梦》中，贾宝玉对生命的反思和对死亡的思考，以及对红楼梦的解读，也是对生命意义的探讨。
通过对死亡意象的运用，古代文学作品不仅仅是在描绘生死的边缘，更是在思考人生的意义和价值。
古代文学中的死亡意象在一定程度上反映了当时社会的观念和价值观。
在古代社会中，人们对死亡有着深刻的敬畏和恐惧。
这种敬畏和恐惧源于对未知和无法掌控的恐惧，也源于对生命短暂和无常的认知。
中国现代文学中的死亡观与生命意义
中国现代文学中的死亡观与生命意义在中国现代文学中，死亡观和生命意义是一个常被探讨的主题。
中国传统文化中，生死观念深植于人们的心灵深处，而在现代社会，随着科技的发展和社会的变迁，人们对死亡的看法也发生了一些变化。
本文将从中国现代文学作品中的角度来探讨死亡观和生命意义的演变。
中国现代文学中的死亡观常常与生命意义紧密相连。
在一些作品中，死亡被描绘为一种解脱和重新开始的机会。
例如，莫言的《红高粱家族》中，主人公们在历经了战争的磨难后，面对死亡时表现出了一种宁静和释然。
他们相信死亡并非终结，而是另一种形式的生命延续。
这种观念反映了传统的佛教思想，即生死轮回。
在这种观念中，死亡只是一个过程，而生命的意义则在于如何在有限的时间里追求自己的价值。
然而，并非所有的作品都将死亡描绘为一种解脱。
在余华的《活着》中，主人公福贵经历了家庭的破裂、革命的浪潮和人生的苦难，但他始终坚守着生命的希望。
他认为生命的意义在于坚持和希望，即使在最绝望的时刻也要保持对未来的信念。
这种对生命的坚守与对死亡的拒绝形成了鲜明的对比，表达了作者对生命的珍视和对死亡的无奈。
除了对死亡的态度外，中国现代文学中也常常探讨生命的意义。
在鲁迅的作品中，生命的意义常常与社会责任和人道主义相关。
他通过描述社会的黑暗和人类的苦难，呼吁人们关注生命的尊严和人类的价值。
他认为生命的意义在于为社会做出贡献，为他人谋福利。
这种观念体现了中国传统文化中的儒家思想，即以仁爱为中心的伦理观念。
然而，并非所有的作品都将生命的意义与社会责任联系在一起。
在某些作品中，生命的意义被赋予了更为个体化的内涵。
例如，钱钟书的《围城》中，主人公方鸿渐在现实生活中感到迷茫和困惑，他开始思考生命的意义和个人的价值。
他试图通过追求爱情和艺术来找到自己的存在感和满足感。
这种个体化的生命观体现了现代社会中个人主义的倾向，即追求个人的自由和幸福。
总之，中国现代文学中的死亡观和生命意义是一个复杂而多样化的主题。
直面死亡困境,追问生命价值——论毕淑敏小说创作中的死亡主题
直面死亡困境，追问生命价值——论毕淑敏小说创作中的死亡主题直面死亡困境，追问生命价值——论毕淑敏小说创作中的死亡主题摘要：毕淑敏是中国现代文学中备受推崇的女作家之一，她的小说中常常涉及死亡问题，探究人生的本质和生命的价值。
本篇论文以毕淑敏小说创作中的死亡主题为探讨对象，从直面死亡、生命如何被定义、死亡与爱、死亡的归属等角度进行分析，旨在探究作家通过对死亡主题的描绘和思考，对读者以及社会提出的关于人生的思考和探索。
关键词：毕淑敏；小说创作；死亡主题；人生价值一、死亡作为必然的结局二、生命如何被定义三、死亡与爱四、死亡的归属五、从死亡中寻找意义六、死亡的教益七、面对死亡的勇气八、生命的延续方式九、生命的价值探讨结论：毕淑敏的小说故事情节在追求真实、深刻地反映人性弱点和人类生命价值的同时，对社会和个人提出了对人生的一些思考和探索。
通过这些小说，我们可以真正认识到死亡的不可避免和人生的无常，面对死亡应该更加珍爱生命，感恩生命的赐予，并且从死亡中挖掘生命的意义，用生命的方式去维系死亡后的生活。
1. 死亡作为必然的结局在毕淑敏的小说中，死亡常常被描绘成一种必然的结局。
小说中的人物在面临死亡的时候，往往表现出措手不及的情况，这也让读者更深刻地认识到死亡的必然性。
这一主题让人们认识到生命的短暂，更加珍惜生命。
2. 生命如何被定义小说中有很多定义生命的语句，例如“生命是一种喜怒哀乐的交替过程”，“生命是一笔巨大的债务”。
这些定义都表达了生命的复杂和难以捉摸。
通过这一主题，毕淑敏想要让人们更直观地感受到生命存在的意义和价值。
3. 死亡与爱在毕淑敏的小说中，死亡与爱常常存在着密切的联系。
人们在面对死亡的时候，往往更加珍惜身边人的存在，更加关注人与人之间的情感交流。
这些情感层面的描写对人们思考生命的意义起到了推动作用。
4. 死亡的归属在人们面临死亡的时候，会面临到身后事的考虑。
在毕淑敏的小说中，死亡的归属问题也成为一个热门话题。
中国文学中的死亡与生命观念
中国文学中的死亡与生命观念中国文学一直以来都对死亡与生命提出了深刻的思考与反思。
在中国传统文化中，生死被看作是人生的一部分，其观念贯穿于古代文学作品中。
这篇文章将探讨中国文学中死亡与生命观念的表达，并对其意义进行解读。
在中国古代文学作品中，死亡往往被描绘为一个必然的现象，同时也是人生不可或缺的一部分。
死亡在这些作品中被赋予了一定的意义，被视为一种解脱、超越和觉醒的方式。
例如，在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过林黛玉的死亡，表达了对个人命运的无奈和对社会现实的批判。
林黛玉的死亡不仅是她个人命运的不幸，更是对整个封建社会制度的嘲讽和无情。
然而，在中国文学中，对死亡的观念并不止于此。
与死亡相对的是生命的力量与意义。
生命在中国传统文化中被崇尚与珍惜，被视为宝贵而有限的资源。
在《活着》这部小说中，余华通过讲述一个普通农民在动荡的历史背景下的生活经历，向读者展现了生命的可贵和生命力的坚韧。
小说中的主人公福贵经历了家庭的破碎、人生的坎坷，但他依然保持着对生活的希望和对未来的信任，这种生命力成为小说的核心。
从古代到现代，中国文学中死亡与生命观念的表达方式也发生了变化。
在古代文学作品中，死亡往往被描绘为与自然、宇宙的一种融合，一种超越个体意识的存在。
而在现代文学作品中，死亡往往跟个人的内心矛盾、人际关系以及现代社会的冷漠等问题紧密联系起来。
例如，王小波的小说《黄金时代》以及余华的小说《在细雨中呼喊》中，死亡被描绘为现代社会中个人与社会关系的困扰以及绝望的象征。
通过对中国文学中的死亡与生命观念的解读，我们可以看到作者们深刻的思考与探索。
他们对死亡与生命的思考，既是对个人命运的反思，也是对社会现实的批判。
通过揭示死亡与生命观念的变化与发展，我们可以更好地理解中国文学作品中所蕴含的文化价值和人生观。
总结起来，中国文学中关于死亡与生命观念的表达方式多种多样，从古代到现代，从个体到社会，表达了作者们关于人生意义与价值的思考。
这些作品不仅帮助我们认识了中国文学的独特之处，也为我们探索生命的意义提供了一片广阔的天地。
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中国文学中的死亡主题中国文学中的死亡主题陶东风【提示：这是我在90年代初期写的文章，收入《中国文学四大主题》，杭州大学出版社，1993年，如今借重印之机重读，不禁感叹万千】1．死亡主题的哲学意义死亡主题在哲学，尤其是人生哲学中占有重要地位。
叔本华曾说：死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神，苏格拉底所以说哲学的定义是‘死亡的准备’，即是为此。
诚然，如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。
[1]雅斯贝尔斯也认为：从事哲学即是学习死亡。
[2]可以说，死亡主题在哲学史上从未中断过。
死对于哲学的深义到底在何处?这要从死对人生的意义说起。
因为哲学说到底是要解决人的问题。
人类个体的生命是一个有终点的历程，终点就是死亡，即不在。
作为有自我意识的个体，在他具备反思自身生命的能力之时起，就意识到了自己必死的命运。
这构成了人之所以为人的重要标志。
人是唯一知道自己必死的生物。
固然，人人都不可能直接体验倏然离去（死）的那一瞬间的感受，因为离去即意味着失去一切知觉。
我们存在时死(狭义的)不会降临，等到死神光临时，我们已不存在(伊壁鸠鲁)。
但这并不能使人摆脱死亡恐惧，因为大量经验事实告诉我们：只要是人，就必死无疑，大量已死去的人证明了这点。
重要的是：这一意识大大地改变了人对生的看法。
相似某种意义上说，不是未知生，焉知死，而是不知死，焉能知生。
只有死才能反照出生，对死的反思是对生的反思的集中体现。
一个意识到自己将会死，并认真反思过这一结局的人，与一个没有这种意识和反思的人，对生的设计和体验是全然不同的。
对死未曾反思的人将不会认真地设计生，不会严肃地反思生，不会真正地体验生。
死乃是生命活动最具深刻意义的时刻，在死亡面前保存下来，经得起死检验的东西，才是生命活动所真正完成的东西。
弥留之际的人常常说：我死之后，你们……，我死不足惜，所惜者……，我死也瞑目了，因为……，此类话语结构方式昭示了：人们在临死一刻想到的必然是他一生最珍视或最引以为憾的东西。
死本身不是别的，而是生命的最后的表露，是完成了的生命(费尔巴哈)；从生到死，这一点最深刻而普遍地规定了我们对此在的感受。
这是因为那由死而来的生存的界限，对于我们对生的理解和评价，总是具有决定性的意义(狄尔泰)。
遗嘱是人生这一艺术品的点睛之笔。
正因如此，死亡意识和死亡恐惧促使人们超越经验的、日常的、短暂的和琐屑的此岸世界而升向永恒、超验、终极的彼岸。
人类文化的种种创造，不都是为了超越死吗?埃及法老为超越死修筑了金字塔；哲学家为了超越死而创造出理念、太一、物自体；宗教家为了超越死而虚构出上帝和西天极乐世界；艺术家为了超越死而创作了不朽的艺术品。
正是为了超越死，所以这一切创造物都具有不死(永恒、不朽)的特点，都源自死亡焦虑和不死渴望。
人的生命的时间性决定了他必死的宿命，而他的创造物却可以间接地证明他的不朽。
即使是肉体的繁衍延续，即使是修筑坟墓、祭奠祖先，也都是不朽冲动的表现形式。
中国的俗语不孝有三，无后为大，同样表明了普通百姓对死的恐惧，这也是一种对死的超越方式，只不过是一种低级的超越方式罢了。
对异性的渴求和对死亡的恐惧大约是人类两大最基本、最原始、最牢固的心理体验，它们都是生命力的最辉煌灿烂的表现形式。
但对死的恐惧比对异性的渴求更深刻、更真实。
一个人可能会欺骗异性那怕是最爱的异性，但却不会欺骗上帝，因为上帝不会出卖他，不会揭他的隐私。
以上所说构成了我们反思中国文学死亡主题的特殊意义。
死在中国文化和文人心中的地位、中国人对死的看法，中国文学反复咏叹的人生短暂、光阴似箭以及由死亡意识而产生的悲秋、惜春、伤春意识等，都深刻地昭示了中华民族的人生态度、自然观念和价值取向，昭示了中国文化的特征、长处及缺陷。
因而，研究中国文学的死亡主题，是了解中国文化，打开古代文人心理奥秘的一把钥匙。
2．此在的时间性对于凡人必死的意识，实际上也就是对个体生命存在的时间有限性的意识。
人之存在不是永恒的、超时间的，这就是说，他将不存在。
生命的时间性构成了存在的基本状态。
对此，存在主义哲学家曾作过大量深刻论述。
海德格尔认为：时间性就是此在的此(Da)之特征。
人的存在都是具体的，是这一个、那一个、这种或那种存在。
而具体性、实在性的最真实特性就是：此在并非不死。
物理学意义上的时间是脱离人的主观体验的客观时间；而存在论的时间则是指此在之主观体验的时间，此在所由出发之域就是时间。
我们必须把时间摆明为对存在的一切领悟及对存在的每一解释的境域。
[3]这种对时间的理解是一种本然的理解，时间内在于此在之中，只有着眼于时间性才能把握住此在。
存在论意义上的这种时间实际上是对于个体生命的有限性、对人总是要死的这一事实的内心体验和意识，它亦可称为本源性的时间，它以畏、烦等心理体验(此在的呈露方式)为基础，是与此在密不可分的、全身心的一种意识。
在中国古代，这种存在论意义上的时间概念最集中地体现于庄子哲学中，构成了庄子人生哲学的核心和基础，也构成了中国文学死亡主题的哲学源头。
对此在的时间有限性、对凡人必然要死的认识、焦虑和恐惧，是庄子哲学思考的核心。
庄子所处的时代和环境使他对于生死无常有着特殊的敏感：死生亦大矣(《庄子·德充符》)、来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉。
天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
(《庄子·人间世》)关于时间性，庄子说：时无止。
(《庄子.秋水》)死生为昼夜。
(《庄子.至乐》)人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
(《庄子.知北游》)夫与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之过隙。
(《庄子.盗跖》)年不可举(止)，时不可止；消息盈虚，终则有始。
……物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
(《庄子.秋水》)陈世骧教授指出：中国传统文化直到道家学说，时间才开始建立起它的抽象性和客观性。
在《诗经》中，时应被训为是、它或那个，用作指示代词；《尚书》中的时指季节时令，如得天时。
直到庄子，我们才看到时具有完整的指时间的抽象与客观性的意义。
[4]我以为：从生存论哲学的角度看，庄子对时间之思考的更大意义在于第一次强烈地突出了时间与个体生命存在的关系。
也就是说，他充分地揭示了生命的时间性，使时间成为生命哲学的概念而不只是物理学的概念。
以上所引庄子的言论，从实质上说都是指向生命存在的时间性。
这种时间意识对中国古代文人的心理结构产生了极其深远的影响。
可以说，中国古代文学中所反复咏叹的韶华易逝、人生如梦的感慨，无不可以追溯到庄子的时间观。
伴随着对生命时间性的认识而产生的是对死亡的焦虑和恐惧。
日本学者中村元认为：中国哲学家对于人死后的命运极不关心，他们认为询问死后问题对世界是没有用的，因为甚至连当今的世界都无法很好地理解。
[5]这一论断显然依据孔子未知生，焉知死，但用以概括道家却并不合适。
虽然儒道两家都不关心死后问题，但儒家对死本身也不怎么说，而庄子却大谈死。
也有国内学者认为：因为庄子的哲学是美学而非宗教，所以庄子并不要去解决个体对死亡的恐惧和悲伤。
联系庄子哲学的全部看，这种观点是站不住脚的。
恰恰相反，我们认为庄子深深地为死亡而焦虑。
这不仅因为《庄子》一书有死生亦大矣之类话语，更主要的是：一个不关心死的人、一个没有死亡焦虑的人，不可能对人生的时间性有那么强烈的感受，更不可能大谈死生问题，不管从什么角度谈。
如果真的不关心死，真的没有死亡焦虑，那他应当根本就不谈死、不接触这个话题。
惧怕死的表现方式有多种，不必都是直接喊我怕死。
诚然，表面看来庄子谈的不是怕死，而是如何才能不怕死，根本不必要怕死，要做到齐死生。
但实际上，只有怕死的人才会去苦心设计不怕死的策略。
一个人如果本无死亡恐惧、又何必去思考如何才能不怕死呢?他应当对这个话题根本就不感兴趣。
这样看，《庄子》一书中的齐死生、不知悦生，不知恶死之类放达之语，鼓盆而歌之类洒脱之举(被认为是一种审美的超越方式)，都不过是一些假象或不由衷之语。
庄子说：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也(《庄子.至乐》)；彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈；夫若然者，又恶知死生先后之所在?(《《庄子.大宗师》)但既然死这么舒服，为什么不干脆以行动来选择死呢?这不可以免却许多烦恼么?或者至少，你为什么还要喋喋不休地重复同一个话题呢?此类被用来说明庄子不怕死的话语，在我看来正好证明庄子骨子里的极度怕死。
其实，不但庄子感受到了人生的短暂，孔子亦然。
孔子很少直接谈死及死后，但这不足以证明其对人生有限没有意识。
《论语·子罕》：子在川上日：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。
’时间如江水一般的流去，这并不仅是对自然时间的概括，更是对生命有限的感叹，正因为这样，才有不舍昼夜的自勉自励。
这不正好表明了孔子对人生的时间有限性的深刻启悟和焦虑么?当然，孔子是一个重实践的人，他更注重通过有生之年的行动、功业超越死，而不是整天沉浸在死亡的焦虑中，所谓朝闻道，夕死可矣。
中国文化和中国哲学(尤其是庄子哲学)中对于生命的时间有限性的认识，对中国文学的死亡主题产生了重大影响，成为中国文学死亡书写的哲学依据。
无论是庄子的归于自然、儒家的不朽冲动还是杨朱的享乐主义，都是在意识到生命有限之后设计出的超越策略。
在文学中，关于人生短暂的感叹是一个常久不衰的主题。
诸如：日月忽其不淹兮，汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与，老冉冉其将至兮，恐修名之不立(屈原《离骚》)；人生寄一世，奄忽若飚尘，人生天地间，忽若远行客，人生非金石，岂能长寿考?(以上东汉《古诗十九首》)；对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多(曹操《短歌行》)；其生兮若浮，其死兮若休(贾谊《鹏鸟赋》)[6]；天地无终极，人命若朝霜(曹丕《送应氏》之二)；人生如寄，多忧何为?今我不乐，岁月如驰(曹丕《善哉行》)；人生一世间，忽若暮春草(徐干《室思》)；人生自有命，但恨生日稀(孔融《杂诗》之二)；人生若尘露，天道邈悠悠(阮籍《咏怀》三十二)；年往迅劲矢，时来亮急弦(陆机《长歌行》)；日月掷人去，有志不获聘(陶渊明《杂诗》之三)；寒暑有代谢，人道每如兹(陶渊明《饮酒》之一)，等等。
从这些俯拾即是的大量感叹中，我们可以相当强烈地感受到古人对人生短暂、光阴似箭的清醒意识和敏锐感受。
尽管这里有入世不得志的美人迟暮(如屈原)，也有人生如梦的虚无主义、享乐主义(如古诗十九首、陶渊明)，一个是儒家传统，一个是道家传统，价值尺度各异，但作为对生命之时间性的认识则一。
另外值得注意的是：似乎从汉魏时起，古人就倾向于选用相对固定的意象来传达对生命时间性的感受，如日月、日暮、岁暮、飘尘、朝露、朝霜，等等。
这些意象都有光阴易逝、人生短暂的文化内涵。
如日月的交替表明了时间的流逝；飘尘、风尘等将生命比作随风飘逝的尘土，言其无常；朝露、朝霜等意象则突出了人生的极其短暂。