大学文学概论第二讲(二)

★具体表现：殷商西周文化 〔三代文化的特点〕夏商周三
朝，史称“三代”，是中国历史发 展的重要阶段，在这一时期，华夏 族已成为一个较稳定的共同体，并 不断发展壮大。它又是中国文化发 展的关键时期，春秋战国时期的各 种思潮、学术流派，都能在此寻找 到渊源，因此这一时期奠定并形成 了中国文化的许多重要范畴和概念， 为以后春秋战国时期中国传统文化 的成型打下了坚实的基础。
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★具体表现：殷商西周文化
周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立。包括嫡长子继承制、 分封制、宗庙祭祀制。
除了建立完备的宗法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周 人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与 之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓的“制礼作乐”。 “道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不 决；君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行；祷祀祭礼，供给鬼神，非礼 不诚不庄。”王国维说：礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以 治天下之精义大法”。范文澜也曾指出：周文化是一种“尊礼文化”。 这些论断深刻地指明了礼乐在周代政治社会生活中的重要地位。 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼乐制度，实质上 渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于制定出一种严格规范的伦 理等级制度体系。周初统治者提出的“敬德”、“保民”、“慎罚”思 想对后世影响极大。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识 乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始与此。
★具体表现：殷商西周文化
大 变 动 为 这 种 过 渡 创 造 了 契 机 。 以 人 本 位 为 主 的 文 化 过 渡 ， 商 末 西 周 之 际 的 社 会 日 俱 增 ， 于 是 ， 以 神 本 位 为 主 的 文 化 逐 渐 开 始 向
神 权 威 的 崇 拜 渐 次 淡 薄 ， 对 于 自 身 能 力 的 信 心 与
※基本特征：
文明奠基，元典创制。像世界其他地区独 自生成的文明系统一样，此一阶段已经奠定 了文化的基本构架，后来影响中国文化乃至 整个东亚文化达两千多年许多特征在此阶段 已初步显现。尽管这一时期华夏族的宏大空 间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四 方产生足够的作用力，但中国文明的基石已 初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸 子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。
二、中国传统文化的成型期
1、殷商西周文化：从神本走向人本 2、春秋战国文化：文化的“轴心时代”
中国历史上的夏商周三代从意识形态而言，是中华民族由原始 社会发展为奴隶社会，并向封建社会过渡的时期。夏商时期是中华 民族超越野蛮状态而进入文明社会的关键阶段，中华先民在创造物 质财富的同时，也创造了大量的精神财富，即古代精神文化。西周 以降，奴隶制时代的政治、经济、文化、发展到了顶峰。公元前771 年，犬戎攻破镐京，公元前770年，周平王逼迫把都城迁到洛邑，揭 开了春秋战国的帷幕。 “高岸为谷，深谷为陵。”（《诗经· 十月》）春秋战国时期， 社会发生了翻天覆地的变化。周天子权威坠落，礼崩乐坏；诸侯权 力佐大，合纵联横，竞相争霸。正如《论语》言：“礼乐征伐自天 子出，礼乐征伐自诸侯出，自卿、卿大夫出”，甚至出现了“陪臣 执国命”的现象。到战国时，战争的性质也发生了急剧的变化，军 礼的束缚已荡然无存，既血腥而又惨烈。“争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈城。”然而，在这充满血污与战乱的动荡年代， 中国文化却逐渐成型、完善，走向中国文化的第一个辉煌时期。
王国维先生（1877-1927）
★具体表现Leabharlann Baidu殷商西周文化
对这种文化重塑作出重大贡献的首推具有浓郁传 奇色彩的周公，他“继文王之业，履天子之籍，听 天下之政。”实现了制礼作乐的大举，创造了西周 灿烂的政治、思想、文化和教育大业。学术界认为， 井天制、分封制、宗法制、礼乐制度等，这些标志 奴隶制走向成熟的政治、文化形态都完备于周公之 手。特别是他的“制礼作乐”，对后世儒家思想的 创立具有深远的影响，周因此被成为儒家的“元 圣”。杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》意味 深长地指出：没有周公不会有武王灭殷后的一统天 下，没有周公不会有传世的礼乐文明，没有周公就 没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明 可能是另一种精神状态。
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★具体表现：殷商西周文化
周公与周初的统治者通过反思夏商灭亡的 经验教训，认为天命无常，天命可以转移，上 天决不会把统治权永久地赋予一姓王朝；人事 最终决定天命。基于这种认识，周初统治者提 出了“明德”、“慎罚”、“保民”的治国思 想，这是对殷人敬神事鬼的一种反拨，在文化 史上初露重人事，轻神事之端倪，蕴涵着中国 文化模式的重塑，正如《诗经》云：“周虽旧 邦，其命维新”。近人王国维说“中国政治于 文化之变化，莫剧于殷周之际”，“殷周间之 大变革，自表言之，不过一姓一家之兴亡，与 都邑之转移；自其里言之，则是旧制度废新制 度兴。”
★具体表现：殷商西周文化
〔文化艺术与自然知识〕
A、甲骨文与金文 B、散文与诗歌（《尚书》《诗经》） C、音乐与舞蹈 D、青铜艺术 E、天文、历法、数学和医学
★具体表现：殷商西周文化
殷墟妇好墓出土玉器
★具体表现：春秋战国文化 〔文化背景〕春秋战国时代社会经济、政治的变动，引起学术文
化巨大的变化。官学随着周王室的崩溃而衰败，民间私学兴起，“道 术将为天下裂”。各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，从而 思想文化领域出现了各种思潮、学派的交锋与激荡，这为“百家争鸣” 的文化辉煌提供了历史舞台；同时，这种局面的涌现是多种因素互动 的契合。 原因之一：天下混乱，道术分裂，如何实现天下大治，六合一统？ 成为迫切需要人们回答的问题。一些“智能之士”，各陈己见，互相 辩难。 原因之二：“士”阶层的崛起为文化的繁荣提供了人才基础。“礼 崩乐坏”的大裂变，把原本处于统治最下层的士人，从最沉重的宗法 羁绊、生存困境中解放出来，形成专门从事精神性创造的专业文化阶 层，而急于想实现富国强兵的诸侯对人才的渴求，更加速了这一阶层 的崛起。
而 远 之 ， 近 人 而 忠 焉 。 先 禄 而 后 威 ， 先 赏
《 礼 记 表 记 》 曰 ： 夏 道 尊 命 ， 事 鬼 敬 神
周 因 于 殷 礼 ， 所 损 益 可 知 也 。
孔 子 说 ： 殷 因 于 夏 礼 ， 所 损 益 可 知 也 ；
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★具体表现：殷商西周文化
周 人 强 民 ， 未 渎 神 ， 而 赏 爵 刑 罚 全 矣 。 于 民 ， 民 未 厌 其 亲 。 殷 人 未 渎 礼 ， 而 求 备 于 人 民 。 的 比 较 论 述 ， 他 说 ： 夏 道 未 渎 辞 ， 不 求 备 ， 不 大 望 《 礼 记 表 记 》 记 载 了 孔 子 对 夏 商 周 三 代 思 想 文 化
★具体表现：殷商西周文化 〔殷商神本文化〕随着文化的发展和社会关系的变化，宗教思
想在殷人的头脑中发生了相应的变化，他们信仰上帝神、祖先神、自 然神又以信奉上帝神为主。殷人认为上帝就是殷人的至上神，同时上 帝又是自然神的化身，统治者风云雨雷，上帝还是殷人的高祖，“天 命玄鸟，降而生商”，护佑着历代殷王。古代中国是世界上神权崇拜 最盛行、鬼神系统最复杂、拜祭种类最多、仪式最繁芜的国度之一。 而殷商时期神权弥漫，是中国文明史上鬼神观念最为盛行的神权时代。
马 端 临 视 其 特 点 为 ： 周 以 礼 造 士 。
民 之 敝 ， 利 而 巧 ， 文 而 惭 ， 贼 而 蔽 。
远 之 ， 近 人 而 忠 焉 。 其 赏 罚 用 爵 列 ， 亲 而 不 尊 。 其
《 礼 记 表 记 》 云 ： 周 人 尊 礼 而 尚 施 ， 事 鬼 敬 神 而
其 质 ； 殷 周 之 质 ， 不 胜 其 文 。
原因之三：激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，促进 了人才的交流与文化的传播，文化规模日盛。多元文化的冲突与融 合、激荡与渗透，提供了文化重组的机会和文化勃兴的环境。 原因之四：随着周天子共主地位的丧失，新政治观念的权威尚未 确立，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或辗转诸侯列国，直 接推动了养士之风的盛行与私家学者集团的兴起，为“百家争鸣” 的出现创造了条件。 原因之五：竞相争霸的诸侯列国，还没有形成统一的政治、思想 理念，学术环境相对宽松自由，使文化人有可能进行独立自主、富 于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
★具体表现：殷商西周文化 〔西周礼乐文化〕对于中国文化的
发展而言，周入主中原，代商而立，具有 决定文化模式转换的重大意义。 公元前11世纪，牧野之战商大败， “小邦周”取胜，最终取代了“大邑商”， 建立起周朝。周朝建立后，一方面因袭商 代的种族血缘统治办法，另一方面实行文 化主旨上的转换。这种转换建立在对夏商 残暴统治导致灭亡的历史借鉴和深刻反思 之上。正如杰出的政治家、思想家周公所 言： “我不可不监（鉴）于有夏，易不可 不鉴于有殷，我不敢知曰，有殷服天命， 惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬 厥德，乃早坠厥命。”“人无于水鉴，当 于民鉴。”“皇天无亲，惟德是辅。民心 无常惟惠之怀。”
★具体表现：殷商西周文化
马 端 临 则 说 ： 殷 以 乐 造 士 。
其 民 之 敝 ， 荡 而 不 静 ， 胜 而 无 耻 。
神 ， 先 鬼 而 后 礼 ， 先 罚 而 后 赏 ， 尊 而 不 亲 。
射 乔 而 《 造 马 （ 后 礼 士 端 骄 罚 记 。 临 ） ， 表 《 而 亲 记 文 野 而 》 献 ， 不 曰 通 朴 尊 ： 考 而 。 殷 学 不 其 人 校 文 民 尊 考 。 之 敝 神 》 ， ， 中 蠢 率 说 而 民 ： 愚 以 夏 ， 事 以
古今一大变革会。
★具体表现：春秋战国文化
正是上述多种条件的互动聚合，为中国传统文化的快 速发展创造了一个千载难逢的机会。灿烂辉煌的诸子 “百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。
★具体表现：春秋战国文化 〔百家争鸣〕所谓的“百家争鸣”，指的是两种社会文化
现象：一是各个学派独立地阐发自己的学术思想，学派之间相 互问难，进行辩论；另一是学以致用，游说诸侯，推销自己的 政策主张、治国方略。“百家”，言其多，是对先秦各个学派 的统称；“诸子”，是对当时各学派代表人物的尊称。 庄子把诸子百家分为儒、道、墨、法、名五派（《庄子· 天 下》）；西汉初的司马谈把诸子百家概括为阴阳、儒、墨、 名、道家六家（《史记· 太史公自序》）；西汉末的刘歆又 概括为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说 等十家（《汉书· 诸子略》），这十家中，除了文学的小说 家、讲合纵联横的纵横家、讲君民并耕和农业技术的农家 以及综合各家学术的杂家，主要的是儒、墨、道、法、名、 阴阳六家，而尤以儒、墨、道、法、对后世影响最大。
识 却 让 他 们 固 存 着 远 古 的 遗 风 。 在 以 神 秘 性 和 笼
始 社 会 的 野 蛮 与 愚 昧 ， 但 历 史 的 惯 性 和 积 淀 的 意
社 会 政 治 文 化 的 中 心 ， 此 时 ， 商 人 虽 然 已 脱 离 原
商 代 自 盘 庚 把 都 城 迁 到 殷 ， 殷 便 成 为 商 人 开 展
践 经 验 日 益 丰 富 ， 智 力 、 体 力 水 平 不 断 增 进 ， 对
是 人 类 思 维 尚 处 于 蒙 昧 阶 段 的 产 物 。 随 着 人 们 实
得 极 为 突 出 ， 体 现 出 强 烈 的 神 本 文 化 的 特 色 ， 这
统 性 的 原 始 思 维 的 支 配 下 ， 商 人 的 尊 神 重 巫 表 现
商人把现实的世界叫做“下”的世界，把神的世界称为“上”的 世界。既然“下”的世界有一个统治的王，那幺，“上”的世界也一 定有一个至上神是最高统治者，他们称之为“帝”或“上帝”。在殷 人的宗教中，不仅有至上神“帝”或“上帝”，而且还有帝廷，有帝 使、帝臣。商代的巫术已经普及到社会生活的每一个角落，达到无事 不卜、卜筮，无神不祭、不祀的程度。“巫”不仅是祭祀的代言人， 而且是当时天知地知的圣者，是有文化有知识的代表者。
曰 ： 虞 夏 之 质 ， 殷 周 之 际 ， 至 矣 。 虞 夏 之 文 ， 不 胜
《 礼 记 表 记 》 借 孔 子 之 言 比 较 夏 商 文 化 之 变 迁 ，
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★具体表现：殷商西周文化 总之，夏商周三代文化经历了由“野”至 “文”的过程，在不断损益中发展，为后人留下 了宝贵的文化财富。