中国水文化

論中國水崇拜──兼論地方性水神話及其神話異同之因

一、 緒論

中國水崇拜的情況甚為普遍，而最能體現水崇拜的情況，則為水神話。水神話能透視出古人對水能力的崇拜，以及古人當時對水神的聯想。而本文將會從三方法探討：首先，分析中國水崇拜產生的原因、論述其原始目的，並指出水崇拜與神話的關係；其次，對中國地方性水神話作一闡述；最後，則會從地方水神話分析其異同之因。

二、 中國水崇拜的產生原因

先從中國水崇拜產生的原因分析，水乃人類生活不可或缺的元素。故水成為人類對大自然的接觸中佔最大部份。再加上中國古代以農業生產為主要經濟項目，水與農業為不可分割的部份。這部份於下文分析中國水崇拜的原始目的時，將會作更深入的分析。

其次，由於古人對自然現象均感到好奇、陌生、不了解，造成對各種自然現象的權威崇拜，相信自有神力主宰自然世界。而這現象無論在社會上層、下層均深受影響。如《公羊傳．僖公三十一年》所載：「曷為祭泰山河海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。」1可見甚至連皇帝對水崇拜都深信不疑。故水崇拜與古代人自然現象缺乏知識，是有著相連的。

而由於崇拜水的自然現象，又對其無法進行正常解釋，古人將水的現象歸因為水神的職能。當水維持在正面的情況下，就認為是水神的獎勵；反之，則為水神的懲罰。就如在風調雨順、河川水流穩定，令農作物得以豐收，古代人就認為是水神的獎勵；而當河水氾濫、暴雨連綿、造成山洪暴發時，則以為是水神的懲罰。

這與愛德華‧泰勒(Tylor)著《原始文化》中所提及的：「萬物有靈論(Animism)」明顯是相似的。泰勒認為：「我們看來沒有生命的物象，他們跟它們談話，崇拜它們甚至由於它們所做的惡而懲罰他們。」2同樣地，古人認為水有著精靈操縱，才有凌駕人力的情況出現。

1 公羊高：《春秋公羊傳全譯》(貴陽，貴州人民出版社，1998年)，頁216至217。

2 愛德華．泰勒：《原始文化》（上海，上海文藝出版社，1992年），頁414至415。

以上所論及的，均為中國水崇拜的產生原因。而水崇拜經古人的聯想，加上神話化，水的自然現象就由自然變為水靈，即無具體形像的神靈。3最後待水神話的數量日益增多，較具系統化及完整化時，則出現神話中水神被人格化及神格化的現象，即神靈已有具體形象的誕生。4由此可見，這可說是由中國水崇拜，進化至水神話的歷程。

三、 中國水崇拜的原始目的

再從中國水崇拜原始目的探討。在原始目的方面，可說是與上文中國水崇拜的產生及興起是難以分割的。就如向柏松《中國水崇拜》所分析，中國古代的水崇拜的原始目的，一般可分為兩類：一者為古代人為祈求人類自身的繁殖；二者為祈求適量的雨水，令農作物得以茁壯生長。5

先論第一項原始目的，這可說是與古代人思想大有關係。就如恩斯特．卡西爾(E.Cassier)《人論》中指出的「生命一體化」(Solidarity of life)。卡西爾認為：「原始人並不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的特權地位上。所有生命形式都有親族關係似乎是神話思維的一個普遍預設。人與動物，動物與植物全部處在同一層次上。」6同樣地，古人思想較現代人簡單，對於自然現像及人體結構未有深層的了解，就以為水與人的情況相似。經觀察得知水能使植物發芽、成長、最後開花結果，聯想到或許水能同樣使人有懷孕產子的結果，結果繁殖就成為水崇拜中，最原始的目的之一。

以第二項原始目的而論，這可說是與中國傳統的經濟方面有關。中國自古以農立國，農業成中國最重要的經濟支柱。而農耕經濟則與水利息息相關。如上文所述，由於古代人對自然現象未有科學化的分析，每當天災暴雨、潮夕漲退、河川氾濫等現象出現時，總訴諸於神。認為總有能力凌駕於人類之上，才造成如此龐大的自然現象。故《尸子．君治篇》言：「神農理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。」，7可反映出古人將雨與神連結的關係。

及至時代變遷，人對水的能力更有著多方面的崇拜。類如蒲松齡《聊齋誌異》中一篇〈小翠〉8及〈翩翩〉兩篇故事，9故事中均有受水療之後藥效功用，如〈翩

3 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。)，頁2。

4 同上，頁2至3。

5 同上，頁7。

6 恩斯特．卡西爾：《人論》(上海，上海譯文出版社，1985年)，頁105

7 尸子：《新譯尸子讀本》(台北，三民書局，1997年。)，頁146。

8 蒲松齡：《聊齋誌異》(台北，世界書局，1974年。)，頁290至294。

翩〉中主角羅子浮身生毒瘡，在溪水浸浴後，「生浴後，覺創瘍無苦。既醒，摸之，則痂厚結矣。」。而〈小翠〉一篇則寫一痴呆男子，在「乃更瀉熱湯於瓮」後「言語不痴」，令眾人大異大喜。足可反映時代變更，中國人對水的崇拜亦有著加深的情況。

四、 地方性水神話

中國水崇拜的情況甚為廣闊，描繪水神的神話亦甚多。然而，中國傳統的地方性水神話，除河神以外，其他地方的江神大多沒有劃一的統一神。造成各地方各江流均有著獨特的水神。以下則從三地水神：黃河河伯、湘水娥皇女英、洛水宓妃，分析地方性水崇拜中的水神的異同。

從形象方面而論，黃河水神河伯被刻劃的形象是動物化的。如《博物志．異聞》所載：「昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰：『吾可河。』豈河伯也？」10河伯是人頭魚身的水神，又曾被記為「游龍」，可見河伯的形象，是古人聯想水神形象的雛形。

相反，湘水水神及洛水水神，被描繪的形象是人性化的。曹植《洛神賦》寫宓妃：「肩若削成，腰如束素；延頸秀項……媚於語言；奇服曠世，骨像應圖。」11。而湘水水神在《列仙傳》中更有記載被鄭交甫調戲一事。12可見兩地水神的形象與河伯相比，可說是南轅北轍。

從職能方面分析，河伯在神話中被描繪的神力，除化身為龍之外，大抵就是控制黃河的水流。13而湘水水神被付予的能力，也是控制湘水。如《水經注．湘水》中記：「是在九江之間，出入必以飄風暴雨。」14及屈原《九歌．湘君》：「令沅湘兮無波，使江水兮安流。」15然而，洛水水神除控制水流之外，更有掌管愛情的能力。如謝靈運《江妃賦》中寫：「招魂定情，洛神清思。」16。可見地方性水神的職能，除僅為控制水流，地方水神亦會被付予更多的能力。

而水神善惡方面，河伯被刻劃的形象是半善半惡的。為善方面，如神話中河

9 同上，頁235至240。

10 張華：《博物志全譯》(貴陽，貴州人民出版社，1992年)，頁166。

11 曹植：《曹植集校注》(北京，人民文學出版社，1984年)，頁283。

12 劉向：《列仙傳》(北京，學苑出版社，1998年)，頁34至35。

13 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。)，頁56至57。

14 酈道元：《水經注》(長沙，岳麓書社，1995年)，頁477。

15 錢玉趾：《九歌全新解譯》（成都，巴蜀書社，2000。），頁3。

16 謝靈運：《江妃賦》，轉引自向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。)，頁58。