奴性意识与回归自由
人物形象分析
●諶容《人到中年》--------陆文婷1，陆文婷身上凝聚着作者的满腔同情与挚爱，熠熠闪光，栩栩如生。
她身兼三职：医生、母亲、妻子。
2，她热爱祖国，热爱人民，热爱她所从事的医疗事业，毫无怨言，全身奉献，把精力投入病人身上，即使是力所难及的，也自觉竭尽全力。
3，她顾大局，识大体，自愿的克己奉公，承受着无法忍受的牺牲，是表现知识分子悲欢离合的“中年问题”的代表。
4，秦波------“马列主义老太太”，打官腔、拉关系、走后门、破坏社会风气的高干夫人的代名词，和陆文婷形象形成鲜明对比，更加衬托出陆文婷的形象。
●莫言《红高粱系列》------我奶奶1.是未经雕琢的定型民族文化心理的原型。
2.是充满张力的，非“贤妻良母”式的中国妇女形象。
3.打破封建礼教的束缚，充满情欲与野性，体现朴素的自由和解放的本能，体现回归自然的人类本性。
4.对封建礼教的亵渎，是中国民族生命意识的自我反抗，反抗精神重新诠释了对民族生命意识的理解，体现了她“火红般高粱的性格”----我爷爷，余占鳌1.是未经雕琢的定型民族文化心理的原型。
2.性格粗犷、豪放、善良、正直、敢爱敢恨、敢作敢当、怒则大吼、痛则大叫的英雄气概，是那个年代的硬汉形象。
3.为了得到心爱的女人，敢于同恶势力作斗争，为了民族仇恨，他与工人们一起作战抗击日本人侵略，同时他鲁莽、争强好胜、性格棱角分明。
●柳青《创业史》-----梁生宝1.50年代农村社会主义创业者的英雄形象，小说轴心人物。
2.强烈进取精神，与党的教育紧密联合，对社会主义有坚定信念。
“他是党的忠实儿子”，作为创业者，坚忍不拔、顽强拼搏；作为劳动者，勤勤恳恳、任劳任怨的务实作风；作为为人处事，他忠厚善良、淳朴真诚、谋求共同富裕，全体幸福。
3.他完全摆脱小生产者私有观念，体现了作家政治理想和美学观念，带有明显英雄化、理想化局限。
-------梁三老汉1.塑造的最精彩的老一代农民的典型形象2.明显的两重性：一，背负着几千年小生产者私有观念，倾向于个人发家致富，带有自私、狭隘、落后、保守的小生产者意识；二，普通农民，勤劳善良，朴实的品质，精神和感情上接近梁生宝。
高等教育普及化阶段大学生的时代特征及塑造
第５期２０２０年９月现代教育科学ＭｏｄｅｒｎＥｄｕｃａｔｉｏｎＳｃｉｅｎｃｅＮｏ ５Ｓｅｐｔ２０２０［收稿日期］２０２０－０４－３０［基金项目］天津大学新工科教育教学改革项目２０１８年度立项课题“新工科试验班的大类招生与培养工作研究”（项目编号：２０１８ ０５０６）。
［作者简介］张立迁（１９８３－），男，河南濮阳人，清华大学教育研究院博士生、天津大学研究生院助理研究员；研究方向：高等教育管理。
王茜（１９８３－），女，江苏徐州人，天津大学党委学生工作部讲师；研究方向：大学生思想政治教育。
高等教育普及化阶段大学生的时代特征及塑造张立迁１，２，王 茜２（１清华大学，北京１０００８４；２天津大学，天津３０００７２） ［摘 要］我国已迈入高等教育普及化的新阶段，大学生身上显现出一些新的时代特征。
构建、培育及提升这些时代特征，对开展大学生思想政治教育和立德树人具有重大现实意义。
结合个案研究、意义阐释、价值分析，综合新时期大学生发展的内在要求，高校应着力培养大学生的四项时代特征，即张扬鲜活个性，激发个体潜能；培养独立人格，促进人格养成；秉持主体教育思想，高扬主体性；提高创新创业能力，培养高素质人才。
通过阐明其具体内涵，论讨其实现路径，为高校树立更加符合新时期人才培养的目标提供有力支撑。
［关键词］高等教育；普及化；大学生；时代特征 ［中图分类号］Ｇ６４１ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５－５８４３（２０２０）０５－００３５－０６ ［ＤＯＩ］１０ １３９８０／ｊ ｃｎｋｉ ｘｄｊｙｋｘ ２０２０ ０５ ００７在中国高等教育迈入普及化新阶段的进程中，高等教育内外部环境及大学生自身均发生了较大变化，培养时代新人成为时代强音，教育人势必对已然变化了的时代和变化了的学生多一些研究、认知的尊重［１］。
高等学校肩负着落实立德树人的根本任务，培养担当民族复兴大任的时代新人这一历史使命，人才培养更趋于价值引领、知识传授、能力培养的有机统一，不断促进大学生内在的觉醒和人性的完善。
论鲁迅小说中女性的悲剧意义
论鲁迅小说中女性的悲剧意义摘要：鲁迅小说中以女性为主角的作品并不多，但这些作品中的女性皆为悲剧人物，其原因有三：一是封建社会女性主体意识的缺失，鲁迅企图从灵魂深处对其进行理性的救赎；二是中国传统文化背景下，女性深受其禁锢似的控制；三是他的悲剧观为我们提供了灵魂救赎的范式，意义深远。
关键词：鲁迅灵魂救赎文化视角悲剧意义中图分类号：i206.6 文献标识码：a在鲁迅小说中，女性作为主角出现的作品并不多，但都是悲剧形象。
这些女性在特殊的文化氛围中哭泣、流血、呻吟，她们任人出卖、宰割、吞噬。
同时，她们也挣扎、抗争，但最终都是以失败告终。
她们即使做着奴隶，过着非人的生活，但还是不被男权社会所认可，最终“一律带有严重的灵魂病态，有的甚至根本就无灵魂”。
这些没有“灵魂”的女性的命运具有惊人的相似性，要么死了丈夫和儿子，要么在男权社会的逼迫下，走投无路，了此残生。
甚至还有个别女性在封建伦理的文化背景下，先是被人吃，而后转为吃人，如《祝福》中的柳妈等。
鲁迅笔下，每位女性的价值理性都得到了毁灭，最终酿成了悲剧。
所以，鲁迅利用文学的手段，对女性的命运寄予了深切的同情和怜悯，对于封建伦理、封建礼教等传统文化对女性的不公进行了无情的揭露，对于女性在封建文化下而形成的落后、愚昧、无知和奴性意识具有独具只眼的理解和阐释，利用哲人思想从灵魂深处对她们进行理性的救赎，企盼她们觉醒，企盼她们价值理性的回归，企盼她们建立起自己独立的人格，恢复女性本来的人本精神和社会地位，从而实现女性彻底解放。
一在鲁迅笔下，旧中国女性均缺失主体意识。
中国女性在男权社会中始终充当着服从与被服从的角色，这就注定她们的命运是悲惨的，人权是不独立的，在社会和家庭中处于弱势地位。
这种弱势，首先源于女性的生理特征，即女性缺乏健壮强悍的体魄，其体能与男性不可同日而语。
“女性自身纤弱柔美的体能就决定了她从事社会生产的地位和作用必然处于弱势和从属地位。
”其次，女性还背负着繁衍后代、相夫教子的重任，不可能也没有精力参与重大的社会和生产活动，这必然造成话语权的丧失。
钱文忠跪拜季羡林无关奴性回归
复旦大学教授钱文忠，前往北京季羡林家中为季先生９６岁生日祝寿，在进门之后，钱文忠一边说“老爷子，这是老规矩了，祝您长寿”，一边向季先生恭恭敬敬地跪下磕了三个头。
这一场景，被央视新闻频道《小崔说事》栏目记录。
节目１月２０日播出后，在网上引起了一场小风波，呈一边倒的批评声音认为，跪拜礼是陈规陋习，不应死灰复燃，此事发生在国学大师家中，尤为令人难以接受。
一年一度的春节就要到了，我国不少农村地区，在春节时还保留有孩子给父母、晚辈给长辈磕头拜年的习俗，这种礼节行为，以表示感恩、传递情感为主，洋溢着喜庆和欢乐，对长辈说几句吉利话换来礼物和红包，也是很多成年人终生难忘的童年美好记忆。
所以，不妨淡看钱文忠的跪拜——时值春节即将来临，又逢恩师大寿之喜，弟子一时情难自禁，磕几个头算不了什么，没必要上纲上线，拿什么君君臣臣、父父子子说事。
在封建社会，跪拜礼是统治阶级维持统治秩序的手段之一，是建立在丧失人的自尊和平等基础上的强制性规定。
辛亥革命以后，跪拜礼被废除，人们改用握手和鞠躬来表达问候和尊重，新中国的成立，更是将这一封建陋习彻底消灭。
但在民间，一些诸如春节磕头拜年、徒弟磕头拜师等跪拜行为仍然被延续到现在，但由于属于家庭、师友之间的私人行为，且不违背自由和平等精神，造不成人格上的损害，政府对此并不干涉。
因此，对待这种民间文化，不能简单以封建糟粕一言盖之，随着城市文明向农村的不断渗透，跪拜礼会自然而然地消失，不分青红皂白地严厉批评，不但无助于说明问题，反而暴露了批评者过度敏感的心理。
此跪拜非彼跪拜，钱文忠给季羡林磕头和封建礼教无关，批评者态度越激烈越可笑，竟然有评论标题写成“请季羡林废除跪拜礼”，这让人纳闷。
跪拜礼又非季羡林发明和倡导的，何以将此“重任”强加于老先生身上？弟子想磕头，凭着季先生的身子骨，恐怕拉也拉不住，好在弟子们也并不是每天三拜九叩，否则不等外人闲话，季先生自己早就受不了了。
如果这起小风波要寻根溯源的话，那么央视的做法有待商榷，虽然徒弟给老师磕头不是什么见不得人的事，但毕竟是私人行为，堂而皇之将这组镜头在电视画面上播放，很容易引起争议和误会。
关于奴性思想的去除
关于奴性思想的去除奴性问题是当代中国比较公认的一个很普遍性的问题,鲁迅先生曾说过：“中国人只有两种时代：想做奴隶而不得的时代和暂时坐稳了奴隶的时代。
”他对国民奴性的批判可谓是一针见血，酣畅淋漓。
去除群体的奴性思想,改造国民性,对于中国有着极为重要的意义.奴性思想去除的关键在于是否能够真正意识到自己的奴性,也就是说在于反思.在此基础上不卑不亢,自强自立!如果一个人都不知道自己有奴性,否认自己有奴性,甚至以奴性为荣,认为那是自己的生存法宝,那就很难救药.对这样的人,只能慢慢的去启蒙.也要靠全社会的力量去带动.如果一个人能够意识到自己的奴性,那么这就很好办,奴性的去除并不是很难!首先,一些老祖宗的至理名言要彻底丢掉"好死不如赖活着”,“唾面自干”，“忍一时风平浪静,退一步海阔天空","善忍则息事宁人","各家只扫门前雪,莫管他人瓦上霜";"事不关己,高高挂起";"识时务者为俊杰";"出头檐子先烂"."枪打出头鸟"这些老祖宗的所谓至理名言要彻底抛弃掉,自己不说,也不要和别人说,更不要用此教育子女,不要让它们再祸害中国人的心灵.因为时代已经不是小国寡民,自给自足的封建社会,现代社会已经是一个开放的社会,是公民社会.是一个权利的社会.尽管某些名言具有一定的意义,但是其毒害却要大得多.忍一时只能一忍再忍,退一步让人家乘势欺人,以为忍让一下风平浪尽那是饮鸠止渴、放血疗毒.以为后退一步海阔天空最后还不是无路可退自断后路.不过是给人继续欺侮你培养气氛而己.其次,人人平等,天赋人权.这些思想要牢固树立起来.中国没有类似欧洲文艺复兴的思想启蒙,而儒家思想和封建集权统治的力量特别强大,所以让中国人几乎都有或多或少的奴性.文艺复兴让西方人牢固树立起"人人平等,天赋人权"的思想,不再屈服于宗教神权,在此基础上,诞生了西方的现代文明以及当代的强盛.人人平等,让每一个人都不再自卑,不再有地位的差别,天赋人权让每个人都竖立起权利的意识,不再做牛做马,不是任人欺压剥削的奴隶!再次,在日常生活中,面对具体事情一定要变得"强"起来,"硬"起来面对具体的事情,应该有鲜明的原则,以公正公平公理为基准,而不是情绪,不是关系.不卑不亢,不做无原则退让.不盲目求"和".要有点血性,而不做温顺的绵羊!但也不可过犹不及.把握好"度"的问题总之,改变中国,去除整个群体的奴性思想特别重要!因为它可以让中国人变得自立自强,可以让中国人有独立的思想,可以让中国人充分去争取自己应该获取的权益!可以让普通民众获得充分的话语权!地位是靠自己争取的,权利是靠自己争取的!不是施舍,不是怜悯!。
女性意识的奴化_异化与超越
社会科学研究2004141女性意识的奴化、异化与超越王虹1摘要2男权制意识形态通过霸权话语秩序和性/性别制度构筑起男性社会的文明大厦,在这样的文化意识形态社会中,女性只能以一种奴化、异化的形式生存,并且存在于更深的精神意识层面。
历史证明,意识形态的作用比经济和政治两个方面更强大,也更有力地维持了男性对女性的控制。
现代社会女性经济地位的提高,使女性定义自我、自我超越的需求日益明显,而社会文化的发展,又让女性对改变现有的性/性别制度下两性关系秩序的要求愈加迫切。
性别秩序的革新只有在女性充分意识到了自我的真实存在后,在重新整合自身的意识行为,并以足够的自信和勇气向旧有的话语秩序、向侵占和排挤了她的自我意识的男性虚假意识挑战的基础上,通过自由选择自身的意义、本质和价值,自主控制自身意义的产生和塑造,才能逐步实现消解、超越男性霸权话语对女性的控制作用,颠覆男性中心的概念秩序,摆脱女性意识被奴化、异化的现状,而女性受奴役、被控制、为男性牺牲的历史也才有可能走向终结。
1关键词2社会性别;女性意识;性/性别制度1中图分类号2C9131681文献标识码2A1文章编号21000-4769(2004)04-0093-06恩格斯说:/母权制的被推翻,乃是女性的具有世界意义的失败。
0112自母系制社会解体后,男性就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。
在一系列不平等的男女关系中,女性持续不断地受制于男性权威,其结果就是女性自我的不断虚弱,以及随之而来的强权下的奴化,而奴化又使女性意识分裂,把真实自我异化为/非我0,亦如罗兰#巴特所说的/活在他们的注目之中0的自我,其最终结果是无论男性还是女性,都将女性作为一个/他者0看待。
于是,霸权)))奴化)))异化因果相连,形成一个导致女性自我(意义)丧失、地位沦落的恶性循环。
尽管从古到今,女性改变自我命运的努力从未停止过,因为只要是有意识的人,他都有/创造性的自我0,即积极地、创造性地塑造他们的命运并通过思想和行动,以达到为自己赋权的欲望。
人本身,一直未被重视过
人本身，一直未被重视过人和人本身是两个概念，人本身是人的具体表现，人本身是肉体和精神自由的表现。
首先，人必须是人本身才能是自由的，人必须是自由的才能有人本身。
这样，人就是这样一种存在，在人的概念下成为具体的肉身和需求的人。
这样的人吃是真实的人。
在不知何时，人被道德化，人是道德的人，一个有道德的人，这才能是人。
这样已经不是人本身，而是人的影子。
道德是人的影子，不是人本身。
人是怎么样的，人的影子道德也是怎么样的。
但是不能因为人的影子而判断人本身。
因为人不仅仅是道德的化身。
人本身是什么？才能知道如何修身，修身的标准是什么？如果没有标准，那么修身就无从谈起。
所以，人本身还是第一重要的。
人的需求是第一重要的。
在儒家的思想中，人是被仁义道德，和仁义礼智信了的外在的人，也就是模式化的人。
这已经不是人本身，而是人的价值。
人的价值被道德绑架之后，人本身也失去本身。
这样人就是一种工具。
不仅儒家成为工具，儒家所说的一切都成为工具的工具。
这样人就变成幻影。
在修齐治平的框架下，人本身是什么？修齐治平是人的本身吗？这是人的价值，人还是被工具化的。
那么如何才能是人本身，就是，人必须是自我，是自我的独立性下的自由存在，人必须是自由选择自己的思想和行为并为此承担责任的人，这样人才能是人本身，人所选择的也是属于人本身的。
而在外在的附加中，人不是以自己的独立自由的选择，没有自我的独立意志，人就成为奴性，奴性不是人本身，工具化也不是人本身。
在漫长的历史进程中，我们一直在把人的价值和工具目的看成是人，也就是把人本身早已遗弃了。
如果人不能治国平天下，那么这个人是不是人？如果人不能大富大贵，这个人是不是人？人毫无贡献，这个人是不是人？这样一种工具化的观念，认为，人不能对人有益就是愧对别人的，这样的人只能在自咎中度过。
这也是遗弃了人本身。
人人平等，这是从人本身而言的，不是从人的价值而言的，皇帝和草民在价值上是不平等的，在人本身是平等的。
任何人在人本身是平等的。
翠园中学历史教师在全国课改教学与研究性学习成果评选中获奖
翠园中学历史教师在全国课改教学与研究性学习成果评选中获奖累累深圳市翠园中学在新课改中表现出色。
其中之一的年过半百的老年教师孙曙光似乎获得了年轻化的心灵表现尤为突出。
他曾任深圳市南山区和罗湖区历史教研员,现任广州华南师范大学<<中学历史教学>>特聘顾问,广东省基础教育新课标指导组成员,深圳市罗湖区首届学科带头人.岳麓出版社新课标培训中心组特聘专家。
1996年曾接手国家教委八五重点教研课题《历史与国情教育》, 出版了专著《锦绣中华》（四川科技出版社）获广东省一等奖。
2001年10月因连续三年举办历史夏令营社会实践活动，成果鉴定突出，《寻根觅祖缅怀先烈激我国魂》（深圳市翠园中学中华历史文化遗产夏令营活动巡礼）获广东省历史课外活动优秀成果二等奖。
2004年全国第一届高中研究性学习网络大赛，孙曙光主持的深圳市翠园中学《历史文化遗产保护工程》小组四个调查报告与课件决赛获胜，获全国二等奖;他荣获全国优秀辅导员称号。
专家评估如下：选题选题意义重大，且范围限定得很好。
问题分解得很好，资料搜集和调研工作紧密围绕研究问题展开，研究过程的分工和资料记录工作很规范。
通过实地考察与采访获取了深圳诸多历史文化遗产的最新情况，在总结报告中表露了对现存问题的焦虑，也提出了很多建设性的意见。
很好地完成了研究的预期目的，包括情感体验目的和知识能力提高的目的。
通过研究提出的建议对政府工作也很有意义。
《中国教育报》2004年12月13日第6版做了专题报道。
深圳大鹏所城的翁松龄馆长看到了翠园中学的社会调查报告及其研究性学习课件，十分激动。
他马上给了回信如下：孙曙光老师：您好!我是大鹏所城的翁松龄馆长。
您前后率师生来考察了三次古城.上次您来所城碰巧我不在，后来他们给我看了你们做的光盘，做的非常好。
我们渴望各界人士的积极呼吁书,尤其是中学师生的呼吁书 .我们认为大鹏所城保护开发的前景是好的，但道路是曲折的。
我们希望社会各界都来呼吁，就象你们这样，从不同的角度、不同的立场来唤醒政府保护文化遗产的责任心。
《精神现象学》中的主奴关系解析
《精神现象学》中的主奴关系解析黑格尔的《精神现象学》是西方哲学史上最为深刻的著作之一，不幸的是，可能也是最为晦涩的著作之一。
这两者，或许可以同时从这样一个事实得到初步的确认，即大半个世纪以来大量力图解释《精神现象学》的文本的基本目标往往只是使得《精神现象学》变得可以理解!在这些著作中，《精神现象学》的第四章即《自我意识》一章往往成为重点解释的对象，尤其是“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”这一节，更是成为聚讼纷纷的研讨对象。
本文的基本目标就是在此前研究的基础上对主奴关系这一节进行系统解析，深入理解主奴关系的结构及其辩证发展过程，并提炼出黑格尔思想的现实意义。
一、作为目标的“承认”在“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”一节的开篇，黑格尔就提出了这里的主题，即自我意识在这个阶段的目标是获得承认：“自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。
”承认何以成为目标?自我意识的本性决定了这一点：自我意识只有在另一个自我意识之中才能获得满足，或达到自身的自为存在。
换言之，人只有借助与人的交往才能超越自然属性，建立自身的社会属性。
正如马克思所提出的，人是社会关系的总和，正是社会属性使人成为人，而社会属性只能在社会交往中才可能形成，单个人自身是无法完成这一目标的。
邓晓芒教授进一步提出，这一目标从根本上是由自我意识的无限性这一本性决定的，因为自我意识总是把对象世界包括他人看作自我的对象化，成熟的自我意识体现了普遍的类意识，而这种类意识正是通过获得他人的承认而体现出来的。
这是承认成为自我意识自我实现的目标之原因。
对此，彼得?辛格的观点提供了一点有趣的补充。
他认为，这既可能是自我意识需要其他的自我意识作为镜子以更好地认识自己，也可能是由于自我意识只能在社会交往的语境中才能自我发展。
但可以肯定的是，在与世隔绝的封闭环境中，自我意识不可能成型。
他以国与国之间的外交承认进行类比，一个没有获得他国承认的国家并非真正完备的国家(full-fledged state)。
“主义”的奴役指令与意识形态的“祛魅”
“主义”的奴役指令与意识形态的“祛魅”导读：本文是关于“主义”的奴役指令与意识形态的“祛魅”，希望能帮助到您！当下中国用来维护极权主义政治秩序合法性的意识形态已经声名狼藉，“上层建筑”已摇摇欲坠。
但这绝不意味着，其它能够取而代之的意识形态由此就逃避了一种“合法性的危机”。
作出这个判断的逻辑基点是：在历史上，理论体系的主义化、意识形态化常常导致它们的价值前提的摧毁。
随着话语阐述者的不断染指，既存语境的不断扬弃，话语符号的所指与能指也不断地分裂，以致能指在模糊的状态中不断地变异，最终建构了一种奴役的逻辑。
“主义”几乎难以避免异化。
它的意识形态化几乎不可避免地从笑容可掬变得面目狞狰。
这种现象相当复杂。
任何一种“主义”都具有其内在精神，但它并不一定能获得“主义者”的精神世界的呼应。
换言之，由于“主义者”的素质，“主义”无法和“主义者”获得一种精神上的同构性，更无法进入“主义者”的价值本体。
“主义者”的认知图式，他的“理解的前结构”也不一定能切入主义运演的逻辑。
而由于任何一个“主义者”在“解读”“主义”时已经以其原有的知识结构、文化心理、思维方式对“主义”的语符进行了“编译”，隐藏在语符中的价值信息就有可能失真。
当这种失真不断地被放大时，“主义”将变形。
比知识结构更能扭曲“主义”的是文化心理和思维方式。
它们就像是一套编码的思维的程序，先以文化心理删除掉“主义”曾经的文化指令，后以思维方式将“主义”模式化，无视其语符的价值信息而将它纳入一个既存的逻辑体系。
在此意义上，文化心理和思维方式不变而仅仅是“主义”语符的变异并不能取消不同“主义”之间“编译”后的同构性。
“主义者”可以自如地在它们之间游弋，因为如果“主义”语符的价值信息不进入他的价值本体，“主义”便仅仅是一个语言游戏，它们分沾了“主义者”由既定文化心理与思维方式所赋予的属性，在它的指令下遭到“编译”，丧失了各自的特征。
“主义者”之所以“相信”这种“主义”，有两点原因。
奴役人类的系统
奴役人类的系统人类历史上，奴役一直是一个严重的社会问题。
从古代的奴隶制度到现代的劳工问题，奴役人类的系统在不同的形式下一直存在着。
这个系统涉及到权力、经济、社会和文化等多个方面，对人类的尊严和自由造成了严重的侵犯。
本文将从历史、现实和未来三个方面来探讨奴役人类的系统。
首先，我们来看看奴役人类的历史。
古代的奴隶制度是人类历史上最为严重的奴役形式之一。
在古希腊、罗马和其他文明社会，奴隶是社会的底层阶级，他们被剥夺了自由和尊严，成为了主人的财产。
奴隶制度的存在使得社会的阶级分化更加严重，给人类社会带来了巨大的痛苦和不公平。
虽然奴隶制度在19世纪被废除了，但是现代社会依然存在着各种形式的奴役，比如童工、性奴和劳工等问题。
这些问题使得人类社会的发展受到了严重的阻碍，也给人类的道德和良知带来了巨大的挑战。
其次，我们来看看奴役人类的现实。
在当代社会，奴役人类的系统依然存在着。
全球范围内，有数百万人被迫从事非法劳工，成为了现代的奴隶。
这些人被剥夺了自由和尊严，被迫从事危险的工作，甚至遭受虐待和剥削。
在一些发展中国家，童工和性奴问题也是严重的社会问题。
这些现实使得人类社会的发展受到了严重的阻碍，也对人类的道德和良知构成了严重的挑战。
最后，我们来看看奴役人类的未来。
在全球化和信息化的时代，奴役人类的系统依然存在着，但也面临着前所未有的挑战和改变。
随着全球经济的发展，人们对于劳工和人权的关注也越来越多。
国际社会和各国政府也加大了对于奴役人类问题的打击力度，通过法律和政策来保护劳工的权益。
同时，社会组织和NGO也在积极地推动着反奴役人类的运动，呼吁人们关注和反对奴役人类的现象。
在这样的背景下，我们有理由相信，奴役人类的系统将会逐渐得到改善和消除，人类社会将会迎来更加公正和平等的未来。
综上所述，奴役人类的系统是一个严重的社会问题，涉及到人类的尊严和自由等多个方面。
历史上的奴隶制度给人类社会带来了巨大的痛苦和不公平，现代社会依然存在着各种形式的奴役，对人类的道德和良知构成了严重的挑战。
性别意识营造的现实与幻境双重必然性——论刘恒《白涡》
性别意识营造的现实与幻境双重必然性——论刘恒《白涡》作者：孙肃弈来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第8期摘要：刘恒《白涡》发表距今已经有十五年了。
这部小说表现了男女两性的相融相离，令人感叹其中对于两性属性认知的强烈时空跨度。
本文针对《白涡》的性别意识进行分析，在前人的基础上，企图发现隐藏在文本中的现实必然性。
关键词：女性形象两性交战现实必然性一、不断的价值追求《白涡》之中的女性形象，不只有华乃倩，还有周兆路的妻子与女儿。
对于情节来说，女性人物形象所起到的是更为强烈的导引作用。
华乃倩引出了周兆路的出轨，妻子引出了周兆路对家庭的苦闷体味，女儿又引出了周兆路的教育方法问题。
三个女人共同围绕着周兆路构成了情节，谱写了一段辛酸婚恋。
女性的社会地位一直是被关注的焦点，而“女性主义的任务之一就在于‘提供证据’”，文本中的女性价值在哪里呢？她们又在追求着什么？女性所追求的真的有价值吗？华乃倩不断追求着自由，她想脱离没有上进心的浑浑噩噩的丈夫，去追求在事业上成功的男人。
华乃倩成为家庭的支柱而存在，也不再以生育为目的，而是试图打破婚姻的束缚，去追求地位与自由。
“自由在某种意义上说实际上是对自然的一种规范。
”或许这个世界上没有真正的自由。
华乃倩对于事业的追求，在其他男性看来，仍然是不值一提，他们甚至“想亲眼见识见识研究院的大花瓶到底能盛多少水儿”。
华乃倩的出轨可以看作是对自身禁锢的反抗，也是已婚妇女对于父权的反抗。
但是这种自由追求，终究会受到女性自身局限性的束缚。
也就是说，华乃倩对于自由的追求仍然要依靠男性对于女性的“救赎”。
周兆路的妻子与女儿，与华乃倩相仿，也都有着自己的追求，但母女两人仍然受制于父权的规训，本身也都禁锢在家庭结构之中，因而她们的地位无法因为个人的精神追求实现上升。
二、“奴性”压制周兆路是一个传统男性，也一直为了成为一个好丈夫、好父亲而努力。
只是他失败了，这里所说的失败，不仅仅是指他作为家庭角色的失败，也是指他作为一个男性主体，受到女性诱惑而出轨，对于传统男性主导地位的失败。
“主奴辩证法”的扬弃与承认的重建从黑格尔的“主奴关系”论到马克思的承认理论
马克思的承认理论相较于黑格尔的“主奴关系”辩证法而言，具有更强的解 释力和发展性。首先，马克思将人类历史看作是一种动态的过程，而非静止的状 态。其次，马克思强调了社会实践在人类历史发展中的决定性作用。最后，马克 思将主奴关系看作是一种社会现象，而非一种固定的存在。这些特点使得马克思 的承认理论能够更好地解释人类历史的发展过程。
黑格尔在《精神现象学》中提出的“主奴关系”辩证法，为我们理解自我意 识的形成与发展提供了一个重要的理论视角。在黑格尔看来，自我意识是精神现 象学的核心概念，而主奴关系则是自我意识发展的一个重要环节。
在主奴关系中，主人和奴隶是两种相互依赖的存在。主人作为独立的意识， 其本质是自为存在；而奴隶则依赖主人而存在，其本质是为对方而生活或为对方 而存在。在这个关系中，主人和奴隶都无法独立存在，主人需要奴隶来维持其独 立性，而奴隶则需要主人来提供其存在的理由。这种相互依赖的关系，构成了自 我意识形成的一个重要环节。
5、倡导平等的承认：我们需要认识到平等的承认是实现个人和群体价值的 关键。每个人都应该被平等地对待，而不是被歧视或排斥。因此，我们需要倡导 平等的承认观，并采取相应的行动来维护这种平等。
参考内容
在哲学浩瀚的海洋中，黑格尔的主奴辩证法无疑是一座独特的岛屿。这篇文 章将带大家重新审视这座岛屿，理解其深邃的概念和意义，以及它在现实世界中 的影响。我们将通过分析黑格尔的主奴辩证法，阐述“为了承认而承认”的哲学 观念。
针对黑格尔的承认理论，本研究主要探讨了两个方面的内容。首先，本研究 考察了承认理论的历史背景和演变过程，包括黑格尔对前人思想的继承和发展。 其次，本研究分析了承认理论在当代社会的现实意义和应用价值，重点探讨了承 认理论在身份认同、社会交往和政治哲学等领域的作用和贡献。
鲁迅国民性
1:鲁迅的启蒙主义所针对的是根深蒂固的中国封建专制所衍生的传统意识，千百年来，中国统治者处心积虑的推行蒙昧主义，禁锢民众思想，以此作为维护封建秩序，求得长治久安的手段。
在鲁迅看来，思想意识还处于蒙昧状态的国民是“愚弱的国民”。
一个国家、一个民族，如果民众还处于蒙昧状态，就绝无振兴的可能，其作品都基于改变人民精神面貌这一崇高的宗旨而创作的，启蒙主义的特点十分突出。
鲁迅认为：民族兴亡，系于启蒙。
“发社会之蒙覆，振勇毅之精神”，《集外集拾遗补编》他要以自己的文字来为改变民族命运贡献力量。
剖析鲁迅的思想就会发现其启蒙立人的思想，表面冷静，内心是充满怜爱，主要视角是面向他们病态的灵魂。
当鲁迅匿多的思考如何改造国民性格的时候，他深深的为大多数压在大石下的草一样萎黄桔死的老百姓的处境而悲哀而痛苦。
于是，为国家、为民族、为“立人”、为“救人”、为“新人”，鲁迅以全新的反封建的价值观念，向中国封建主义及人道的价值观念系统发起了猛烈攻击，对吃人的思想道德文化体系进行了最全面最有力的批判。
震动了一个时代的救救孩子的呐喊。
正是对人的尊严和人的价值的强烈呼唤，鲁迅为改变中国人的地位，唤醒国人的意识，为中国人的思想革命，改造旧人重建新人而努力奋斗，以他的永不消逝的文字。
一记得卢叔宁的《劫灰残篇》中有这样一段内容：鲁迅的伟大在于他是第一个将中国看透的人，第一个将中国的真相揭示袒露在人们面前的，人……鲁迅在生前受到无穷的攻击和暗箭，而死后在一些人则庆喜地将其忘却掩灭。
更有一些人则以尊崇他的姿态将其摆在他们宗祠的祭坛上加以顶礼，其目的不过是用一个新的神像来装饰自已的门面或驱斥自己的政敌，他们何敢回复其本来的面貌——无情的揭露，入木的批判，不妥协的斗争呢?鲁迅的印着自己、他人、社会刺去的解剖刀变成了专向不祈祷、不跪拜的异教徒的威严的法剑。
鲁迅在生时所无限同情又无情地憎恶的阿Q们，还有那鲁迅用厌恶与蔑视之笔画下的聪明人们(假洋鬼子、奴才)在鲁迅死后，倒反过来将他“聪明地”“阿Q化”了。
奴性·女性·人性
奴性·女性·人性艾丽斯·沃克创作的《紫色》是一部杰出的女性成长小说，它的出现标志着女性成长小说已趋向繁荣。
《紫色》出版后第二年，同时获得美国文学的三个大奖：美国国家图书奖、全国书评界奖和普利策奖。
小说是由94封书信组成，成功塑造了几个成功的女性角色：西丽亚;索菲亚;内蒂;莎格等。
因此收到了各种好评，后来被拍成了电影，获得了奥斯卡提名奖。
由于小说成功的塑造了几个女性的不同的成长过程，反应出了当时美国女性所处的一种地位以及女性的思想的变化成长，所以本文就从成长的角度入手，分析几个女性从奴性到人性再到女性的一个成长的转变过程。
标签：成长小说;奴性;女性;人性一、屈辱的奴性小说的刚开始是由女主人公西丽亚向上帝写说道：“I am fourteen years old.I have always been a good girl.Maybe you can give me a sign letting me know what is happening to me.”女主人公在自己十四岁的时候遭到继父的强暴，由于年纪小她根本不懂得什么是性，后面怀了孩子被继父污蔑说是和野男人生的，小孩被卖掉，母亲也因此而被气死。
不久之后又被继父卖给了一个被西丽亚称之为X先生的人，开始了她奴隶般的生活。
如果说在之前的生活是奴隶，那之后的的生活更加的不堪，以前还有母亲和妹妹的陪伴，现在只有一个无情冷血的男人和一群蛮不讲理的孩子。
在这里，西丽亚不算是一个母亲，也不是一个女主人公，她只是一个奴隶，还是一个没有任何自由和权力的奴隶。
马斯洛的的需求层次理论一个人的最基本的需求就是生理需求，包括食物、呼吸、生理平衡以及性。
但是在这里，西丽亚连最基本的需求都达不到，更何况是高层次的安全、归属和自我实现的需求呢。
在这个家庭里面，西丽亚可以做的仅仅只是一味的劳动，伺候好全家大小，不能有任何反抗，要不然就会遭到暴打。
白先勇作品中的放逐与回归
《 金大奶奶》中时间将女人的青春消磨殆尽，留下了岁月的 与骚动，却没有任何意义 。” 白先勇笔下被时 间放逐的主人
痕迹，男人只看重物质与青春，将金大奶奶抛弃。在男人另 娶新欢时，她含恨 自杀 善 良执着的她何 曾想过 时间对一个 公的境遇如利剑直刺读者心 中，让人感受到时间的压力 。白
反抗 也罢 ， 自身再也无法 回归 。尹雪艳却给 了我们一个答
只有这样他们才不会痛苦。人在创造中获罪，又在反省中赎 案，当与命运合二为一，掌握命运时，时间才不会放逐你， 罪，他们借助罪恶 的力量完成有效的创造 ，又通过哲学、艺 这是一种理想状态
术或者宗教寻求灵魂 的解脱，前者构成了人类物质文明的历
稹笔下的 “ 白头宫女 ”尚能 “ 闲坐话玄宗 ”，因为这些宫女 夸父般追着时间，却被 时间吞没。白先勇层层揭 开时间的面 已习惯这孤独终老 的生活，平静地发不出一丝怒吼 。白先勇 纱，让尹雪艳成为了永恒 。 二、地域的放逐与回归 时间改变着一切 ，时代的变迁，环境的置换，一切都物
笔下的第…位主人公金大奶奶虽说带着 旧式的奴性 ，却能以 死反抗命运放逐 的悲哀， 以死来回归 自由。一 开始时间放逐
先勇谱写的时间放逐之歌，时而高亢，时而低沉，诉说着放 女人 的伤害，还苦守着一个不忠 的男人。奴性思想伴随着 金 逐者 的无奈与绝望 。人类创世之初一直 与时间做着斗争，夸 大奶奶的一生 ，最终她 以死亡来诅咒这个不公平的世界。元 父逐 日道渴而死 。金大奶奶 、吴钟英、老画家这些人物如同
兰 种纯结的同性之爱，静夜的纤美月光烘托出爱的真诚。他 着回忆煎熬的现在，现在的台湾和美国。今昔对 比在欧阳子 一 星对过往青春的怀念融入到每一个青春的身体里。命运让静思 女士 《 王谢堂前的燕子 》已透彻地分析过。六七十年代 ，台 基 岂
主奴意识名词解释
主奴意识名词解释主奴意识，这听起来好像是个有点古老又神秘的东西呢。
其实啊，简单来说，主奴意识就是一种人和人之间在权力、地位或者精神层面上呈现出的一种类似主人和奴隶关系的意识状态。
咱们打个比方啊，就像在一个大家庭里，以前可能有那种封建大家长，他在家庭里就有点像个“主人”。
他说一不二，家里的其他人都得听他的，那些听他话的人呢，在某种程度上就有点像“奴隶”，当然这里没有那种真的奴隶的意思，就是一种类比。
大家长决定家里的大事小事，别人只能照着做，这种大家长心里就有着主的意识，而听话的人心里就有着奴的意识。
在社会上也有类似的情况。
比如说在一些工作场合，有些老板特别强势，他的想法就是绝对的，员工只能按照他的要求去做。
这个老板可能就有一种主的意识，他觉得自己高高在上，能主宰一切。
而员工呢，如果完全没有自己的想法，只知道听从老板，那就有点主奴意识里奴的那一面了。
不过这可不是说员工就真的是奴隶，这只是在讲这种意识状态。
从精神层面来说，主奴意识更复杂了。
有些人啊，他自己的想法都被别人牵着走，没有自己的主见。
就像一群羊里的一只羊，别的羊往哪走它就往哪走，没有自己的判断。
这样的人可能就存在奴的意识，而那些能够影响别人想法的人呢，就有点像主的意识。
再说说历史吧。
在古代的奴隶社会，那时候真的有奴隶和奴隶主。
奴隶主掌握着奴隶的生死大权，奴隶只能服从奴隶主的命令，没有任何自由。
这种就是最典型的主奴意识的体现。
不过现在社会进步了，没有那种真正的奴隶制了，可这种主奴意识的影子有时候还在。
有时候我们自己可能都没意识到自己有主奴意识。
比如说追星的时候，有些粉丝对明星那简直是言听计从。
明星说啥都是对的，自己做什么都要跟明星看齐。
这时候粉丝在一定程度上就有了奴的意识，而明星呢，被捧得高高的，就有点像主的意识。
这不是说追星不好，只是说这种现象里有主奴意识的存在。
还有在学校里，有些孩子特别听老师的话，老师说什么都不敢反驳。
老师可能就成了那个有主意识的人，孩子就有点像有奴意识的人。
主奴意识和自我承认
主奴意识和自我成认主奴意识和自我成认摘要：黑格尔在?精神现象学?一书中主要论述了自我意识，他认为，自我意识开展的目标就是主体之间的相互成认。
而争取成认的斗争使得自我意识内部产生分化，形成了独立意识和依赖意识，黑格尔根据自我意识的独立性与依赖性将之分为主人意识和奴隶意识。
主奴之间的生死斗争就是自我意识为了获得成认而进行的斗争，人为了获得自身确实定性，开始了“为成认而斗争〞的历程。
文章从自我意识出发，简述“为成认而斗争〞的主奴意识，强调自我成认的重要性。
关键词：自我意识；主奴意识；为成认而斗争；自我成认自我意识是?精神现象学?一书中的重要内容，在黑格尔看来，有了自我意识人类才能获得真理，那么，自我意识是如何获取的？他认为“自我意识是附属于感性和知觉世界的纯粹存在中反射出来的，并且，它在本质上是从他物的回归。
〞黑格尔提出认识先有意识，后有自我意识。
在意识阶段，自我意识是潜在的，意识还未返回到自身，个体对外界依然存在依赖性，感性世界仍是意识的对象，并具有“否认的特性〞，在自我意识的形成过程中需要被扬弃。
而当意识能够认识到自身，扬弃外部的对象世界，明确知道“我就是我〞的时候，个体才获得自我意识，这才是意识真正的本质。
自我意识是绝对自为的存在，它的自为需要通过扬弃对象实现，“只有当这个对象在自身内有效地否认了自己，自我意识才能得到它的满足。
〞自我意识在认识自身时实际上是将自身视为“对象〞，与自身处在一种相对对立的环境中，假设要建立与自身的同一性，就必须将它与对象即自身之间的对立扬弃。
而被自我意识否认掉的对象就会回归自身，构成其完整的生命。
黑格尔认为，对象的独立性在于其拥有一个属于它自己的生命性，有独立性的对象就会成为一个自为的存在，即自我意识。
“自我意识只有通过扬弃另一个他在才能确信它自身，这另一个他在是作为独立的生命呈现给自我意识的〞，一个自我意识的形成和获得是以另一个自我意识的消失为代价的。
因此，两个自我意识之间就必然产生殊死搏斗，黑格尔根据其结果将之划分为主人意识和奴隶意识。
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中国古代对人性地思考,孔子提出“中性”说,认为人性本无善恶,只是由于受后天地影响而不同,即“性相近,习相远也”,以及孟子地“性善说”和荀子地“性恶论”.这种看似矛盾地探讨使人们意识到认识人地本性地艰巨性.《现代汉语大词典》对“人性”地解释是:①人地本性或曰人地本能.②人所具有地正常情感、理性.基于对人性地变与不变地矛盾理解,马克思以其严密地辩证逻辑思维认为“:人地本质,不是单个人所固有地抽象物,在其现实性上,是一切社会关系地总和.”也就是说,在社会关系层面上地人才具有人格.
《现代汉语大词典》对人格地解释是:①人地性情、气质、能力等特征地总和.②人地道德品质.③人按照法律、道德或其他社会准则应享有地权利或资格.个人收集整理勿做商业用途从人类发展地历史来看,私有制地产生导致了阶级地出现,统治阶级为了维护自己地统治,站在主体地角度制订法律、道德规范、社会准则.中国封建社会地专制主义所实行地法律,道德准则制约下地人多具有奴性,等级森严地体制下地人格也具有等级性;民主社会地人格多宽容,人格是彼此平等地.②奴性会逐渐演变为一种奴性意识.在尼古拉·别尔嘉耶夫看来,人作为存在物,本身就受存在地奴役;当人在存在中受奴役地时候便去信奉上帝,上帝是人奴隶般地敬拜地对象,人又受上帝地奴役;面对广阔无垠地空间产生了阵阵地敬畏感,而空间对人及其命运完全是冷淡地,人再也感觉不到自己是宇宙等级有机体地一个有机组成部分,因此,人受自然界地奴役;人是在几千年地文明时期内被社会化了地存在物,社会要求个人地服从,人仿佛生活在社会地催眠状态之中,只会感到自己是受奴役地;人创造了文明,为地是摆脱自然界自发力量地统治,结果却恰恰相反,文明使人地生存客体化,又成为文明地奴隶;最后,人受自己地奴役.“人地奴役不但在于外在力量在奴役他,而且在更深刻地意义上,还在于它同意成为奴隶,在于它奴隶般地接受奴役他地力量地作用……在集权国家里,所有地人都是奴隶.”③正因为人处于被奴役地地位,尼古拉在追求一种个性“,人是迷,不是因为它是动物,不是因为它是社会存在物,而是因为他是个性,而且只因为他是个性.”④他试图从精神个性出发来寻求真正地自由,“对自由地爱,对解放地渴望,已经是人地某种高度地标志,并证明着,这个人内在地已经不是奴隶.”⑤尼古拉·别尔嘉耶夫地思想可以归结为一种范式:人受奴役(人不再是人)———个性(人地觉醒)———自由(人地追求).历史地发展总有一种张力,这种张力促使人去思考人类自身及其生存地状态,经过这种反思,人才会意识到对现状地困惑,从而去改变这种现状,促进人自身及社会地和谐发展.个人收集整理勿做商业用途
二、奴性人格地根源及其历史轨迹
小农经济是中国封建社会地基础.这种经济形态地极端稳定性造成人们思想地保守性,这是奴性意识地经济根源.马克思对小农经济作过具体而形象地说明:“小农是一个广大地群众,其成员生活在相同地条件下,但是彼此并不发生繁杂地关系,他们地生产方式,不是使它们相互交往,而是使它们相互隔离.……一小块土地,一个农民和一个家庭,旁边是另一块土地,另一个农民和另一个家庭,一群这样地单位就形成一个村子;一群这样地村子就形成一个州区.”⑥正是这种相互隔离,减少了人们之间地交往,使得人们大多安于现状.即使是偶然地战乱和社会动荡也动摇不了自然经济地基础.所以鲁迅先生说中国地历史无非是在两种时代循环:一是想做奴隶而不得地时代;二是暂时做稳了奴隶地时代.个人收集整理勿做商业用途
从专制体制来看,中国封建社会是典型地专制主义,并且将其上升为意识形态从而控制整个社会.专制主义首先形成了中央集权地官僚制度,最高权力集中在“执长策以御天下”地皇帝一身,地方行执政长官都由中央派出,层层节制,在整个社会形成了一张严密地网络体系,除了皇帝之外,每个人在这个严密地网络体系中是找不到“自我”地.因为“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.”皇帝虽然居于统治阶级“金字塔”地顶端,但仍然是“天之子”,这样,所有地人都是被动地,这种被动性地日益作用,使所有地人都趋向于一种意识中地奴性,从而失去了对自由意识地追求.个人收集整理勿做商业用途
在思想文化领域,以儒家为代表地传统文化成为统治阶级地“软工具”.自从董仲舒“罢黜百家,
独尊儒术”以来,儒家思想就发生了改变.儒家学说注重地是对基本人际关系地思考,孟子地“五伦说”认为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友是最基本地人际关系,《礼仪》宣称:“父至尊也”“君至尊也”“夫至尊也”.这种对人际关系地定位,就表现了尊卑和贵贱地区别.很显然,卑者、贱者必然具有一种无法克服地奴性.到了西汉末年,《礼纬·含义嘉》中则明确提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,这不仅是一种道德原则,也是政治原则,将政治原则上升为“天地意志”,从而也就体现了该原则地合理性、合法性和神圣性.君与臣、父与子、夫与妻之间地关系,体现了一种主动与被动地关系,将这种关系扩展到整个社会,那么这个社会就充满了奴性意识.个人收集整理勿做商业用途
从宋代起在思想领域大力宏扬儒学,广兴教化,以朱熹为代表地理学空前兴盛起来.在思想文化地高度树立一种道德规范,但这种努力又恰恰走向了极端, “存天理,灭人欲”就是很好地证明.这种思想抹杀了人地本性中地本能部分,人只能成为道德教化地牺牲品.个人收集整理勿做商业用途
主奴意识绝对化,神圣化,成为至高无上地道德准则.“君虽不仁,臣不可以不忠;父虽不慈,子不可以不孝;夫虽不贤,妻不可以不顺.”⑦君、父、夫地权威性是不可辩驳地;臣、子、妻只能成为附属品,后者对前者地奴性服从是绝对地,无条件地.个人收集整理勿做商业用途
人不但受外在思想地奴役,更重要地是受内在意识地奴役.将这种错误地观念在自我意识地基础上加以肯定、弘扬,当这种矛盾不可调和时,超越了人所能承受地界限时,这种奴性意识恰恰又会成为渴望自由地渊源,希望得到精神上地解脱.个人收集整理勿做商业用途
三、奴性意识地初步瓦解、死灰复燃和人地回归
新文化运动地兴起将“民主”与“科学”引入中国作为启蒙地旗帜.民主地宽容和平等解除了人格上地不平等;科学地理性避免了沉迷于奴性意识之中.新文化运动具有启蒙地性质在于民主和科学地目地是要追求自由精神.陈独秀在《敬告青年》中,将“自主自由之人格”列为六大启蒙主题之首位,并将“人权”与“科学”并归为现代文明地两大基石.⑧在此基础上地“五四”运动是在中国历史上对奴性意识最直接、最彻底地反抗,提倡民主、科学、新道德、新文学,介绍近代西方地个性主义思潮以及人道主义.“五四”运动颠覆了儒家文化地理论体系,却未能建立起现代性地文化价值体系.其根本原因在于“五四”运动地启蒙只是一种“工具理性”,未能上升为“价值理性”.民主和自由本身已经成为社会追求地价值本身,是基本地和最高地价值,成为衡量一个社会地现代性意义地重要标志,这才是真正意义上地价值理性.个人收集整理勿做商业用途
中国在世纪后半叶爆发了“文化大革命”,很重要地原因是价值理性地缺失,“文化大革命”地悲剧性就在于人们以一种狂热地心态将奴性意识发挥得淋漓尽致.上层领导者使得个人专制倾向变本加厉,党地民主生活受到严重破坏,政治、经济、文化生活一片混乱;下层民众陷入了盲目地个人崇拜,领袖被不正常地神圣化,奴性意识泛滥.再完美地口号和理想,一旦缺失“自我”地根基,只能是一种幻想,而当这种幻想作为权力者地工具时,带来地后果往往是灾难性地.奴性意识没有被正确地引导,却使其走向了极端———人性被扭曲、人格被错位,在此基础上地社会就是不健康地、病态地.个人收集整理勿做商业用途
从奴性意识回归自由,必须具备以下条件:首先,自由意识地重新构建是一个长期地过程.传统文化地惯性一时难以从根本上克服,当前我们对传统文化地认识还没有达到“真”地水平,传统文化本身地“真”地水平.必须找到传统文化与西方文化地切合点,这种切合点不应该带有意识形态地成分.这个切合点无疑是“人”,对人地生命、存在和价值地重新审视,是构建自由地基础.其次,不能忽视物质地东西.任何毫无理由地蔑视物质地态度都是错误地,也是违反人地本性地.在当今时代,更应该关注对待物质地态度,也就是说,物质概念下地财富如何分配地问题.物质占有上地相对公平才能真正消除人格意义上地不平等,如果撇开了这一点,所有地理论都是空谈,社会财富占有上地不平等,必将导致人们思想意识地歪曲和裂变.当前国民生产总值地
增长和总量上地优势使我们意识到构建自由意识已具备了相当地物质基础.第三,精神自由.精神自由往往表现为一种高雅和品位,对自己存在价值满足之后地幸福感,扩展开来,其表现就是整个社会地和谐、有序以及整个社会地幸福感.个人收集整理勿做商业用途。