浅析浮士德精神

浅析浮士德精神

摘要：歌德的《浮士德》是“一种生活的发现艺术”，是歌德倾其毕生心血完成的一部史诗性巨作。全书的主线是主人公浮士德的精神性格的发展以及他不满现实不断追求理想的过程。“浮士德精神”包括追求理想生活的自强不息的战斗精神；敢于否定一切丑恶事物与错误思想的否定精神；肯定人生的积极意义，以实际行动投身实践的创造精神等。浮士德可以说在个体上是一个“我”，但在精神上却是渴求“小我”与全人类的“大我”相融合所代表的整个人类的奋斗史。本文将通过联系《浮士德》创作的时代背景和歌德的思想来解读“浮士德精神”，并探求这一精神的意义。

关键字：浮士德精神；悲剧；追求；意义

人类文化的历史从根本上讲是人类精神的历史，精神造就了人类文化。而“浮士德精神”便常用来概括十九世纪德国的文化精神，这首先应该归功于伟大的歌德，他的巨作《浮士德》把十九世纪德国文化的精神，乃至整个人类文化的精神形象化地描绘出来，可以说《浮士德》是人类精神的史诗性写照。因此“浮士德精神作为人类精神的象征，它就远远超出了诗剧《浮士德》特殊的文学性，特别是超出了其主人公浮士德的个别意义，而获得一种绝对超越的意义”。①下面将借助原作具体分析浮士德精神。

一、浮士德精神的核心

在《浮士德》的“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻挠人们向善的，并非是人的过失，而是人的不行动。“人类的活动劲头过于容易放松，他们往往喜欢绝对的安闲；因此我要给他们弄个同伴，刺激之，鼓舞之，干他恶魔的活动”②。上帝认为，人在努力的时候，不可避免地要犯许多错误，这并不要紧：“善人虽受模糊的冲动驱使，总会意识到正确的道路”③，而存在于人们中间的真正的恶是“贪图安逸”，而行动就等于向善。正如歌德一开始通过上帝的言谈所表明的那样，浮士德人生观的中心无疑是要做一个有为的人。浮士德的一生

①叶廷芳，王建主编，《歌德和席勒的现实意义》，北京：中央编译出版社，2006年9月，第169页

②[德]歌德著，《浮士德》，钱春绮译，上海：上海译文出版社，2007年版，第5页

③同上，第4页

是在不断的行动中度过的，他经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、艺术生活以及其它事业的活动，行动是浮士德一生中可以确定的、不变的规律，它是浮士德精神最根本的、主要的特征，正如他自己所说，“投身到时间的洪涛之中，投身到世事的无常之中！不管安逸和痛苦，不管厌烦和成功，怎样互相循环交替，大丈夫唯有活动不息”①。

在作品中，浮士德一生有五个奋斗阶段：他先是否定了死气沉沉的书本知识，意识到人生意义在书斋之外、在自由的求索中；接着是对感官和爱情的追求，在品尝爱情的醇美中酿出苦酒；然后是对权势的追求，他有政治抱负，却为腐朽的封建王朝服务；再然后是对美的追求，他狂热地追求古典美，却依旧只能得到夭折的结果；最后是对事业的追求，浮士德由于替那个国家平息了内乱，在海边获得了一块封地，他在这里实现他填海开荒的伟大理想。当时浮土德已经百岁、双目失明，仍然操劳不息地指挥工作。在为人而不为己的改造自然的宏伟事业中，他方始感到人类生活的真实意义。在他一生的追求中，他似乎永远得不到满足，在行动的道路上永远达不到目的地，浮士德的悲剧性就在于此。但是，浮士德也许就是因为在悲剧的行动过程中，在永恒漫长的时问历程与无限的空间中发现了一个真理：人的存在体现在他的行动中。

二、浮士德精神的实质

从作品我们可以看出，浮士德的行动绝不是蛮干，也不是单纯

的循环，而是独特的创造。浮士德不断地向“崇高的灵的境界飞驰”，他是永远进取的。歌德说：“浮士德的行动是一个越来越高尚、越纯洁的努力，直到死亡。”浮士德推崇的是创造性的行动，为了一个精神的崇高的目的而前进，因此，浮士德不断地获得新生。如果说行动是浮士德最根本的特点，那么，创造性则是浮士德精神的最深内容。

浮士德的一生都在不断寻找和发现真理，从对一种理性的否定到对另一种理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飞跃。他作为一名学识渊博的学者出现，一开始便研遍了所有的哲理、法律、医典以至神学，并在神的世界里苦苦挖掘。一度“困顿在迷津”，但很快发展成为一个人道主义者。这在作品中有明显的体现：为了救治在瘟疫猖獗时期濒临死亡的人们，年纪轻轻的他甘冒自己也“被

①[德]歌德著，《浮士德》，钱春绮译，上海：上海译文出版社，2007年版，第55页

死神逮住”的危险。事后尽管深受他所救助过的人们的敬重、爱戴，他却因为没有真正免除民众的苦难而愧疚、自责；他对格雷辛的爱真诚而纯洁，为自己给爱人造成了不幸而痛不欲生；为了自己产业的完美，不料想伤害无辜时，他受到良心谴责，让“忧愁”吹瞎了眼睛，这表明他始终保持着人的良知和善良本性以及可贵的人道主义精神。

在浮士德一生对真理的探求中，他游遍了古典的世界，现实的世界，以至未来的世界，力图把复杂的过去和未来的未知的可能性结合在一起，得到一个完美的解答。最后，在集体的劳动中，他找到了真、善、美的最高统一。在他生命的最后一刻，他终于得到了真理的解答，也正是他自己一生奋斗所得到的那个毋庸置疑的事实：在探求真理的路上，谁也不会达到真理的顶点。人类的发展，永远存在着这“还未明了的”“新生的自昼”。浮士德精种的实质就在于承认这个事实：不停地为了探索真理而行动，那才是最伟大的人生。

三、浮士德精神产生的原因

歌德说，“他（浮士德）在一般的人世局限中感到焦躁和不适”，个人认为这便是他不停追求不断行动的内在原因。浮士德是一个矛盾体，他一方面贪恋尘世，贪图安逸，另一方面又不断向精神的高空飞驰。在这种感性与理性之间，在精神和肉体之间，他两者都不忍舍弃，这便构成一个矛盾。浮士德的焦躁与不适也正是如此产生。他想解决这个矛盾。但他却永远不满足，永远有一种内在的骚动在驱使他。每当他完成一个飞跃，似乎解决了一个矛盾的时候，新的矛盾便又在不知不觉中产生。可以说歌德笔下的浮士德是一个极其复杂的人物，是一个有着双重性格的人物。如魔鬼梅菲斯特所说，“神明把自己坐在永恒的光中，把我们恶魔放在暗窖，你们人呢?是一明一暗的相交”①。因此，可以说浮士德是天使与魔鬼的结合体，是一个典型的矛盾体，时刻充满着矛盾斗争。

此外，从客观上说，浮士德精神的产生也是历史演变的必然产物。从中世纪的文艺复兴到启蒙运动，是一个充满动荡与变革，充满焦虑与思考的时代。《浮士德》是对这个时代精神面貌的深刻揭露，也是对这个时代人类精神的绝妙写真。上升时期的资产阶级不断向外扩张，向前进取，不断探索新的道路，人们开始相信自己的能力，相信人可以掌握自己的命运，可以凭着自己的智慧和力量征服自

①[德]歌德著，《浮士德》，钱春绮译，上海：上海译文出版社，2007年版